Notas bibliográficas: [Reseñas de los folletos de I. Sakkelion, publicados en griego: “La historia exacta de cómo fue bautizado el pueblo ruso” y “Obras teológicas inéditas de Nikephoros Theotoki”]

Λι ή γησις ἀκριβὴς ὅ πως ἀβαπτ ί σθη τὀ των Ῥ σσῶν ἔθνος, ἐκ πατμιακοῦ χειρογράφου ἐκδιδομ ώ νη ὑπὀ Ι. ? ή κης. Αθην. 1891. Τοῦ μακαρ ί ου Νικηφ ό ρου τοῦ Θεοτ ό κη πον ή ματα ἱερἀ ἀνέκδοτα, ἐκ χειρογράφου τεύχους τ ἠ ς τ῾θ v ικῆς βιβλιοθ ή κης ἐκδ ί δοντος Ι. Ζακκελ ί ωνος, τοῦ καὶ ἐπιμελητοῦ τῶν ἐν αὐτ ῇ χειρογράφων. Αθην. 1890. Investigador incansable de los monumentos de la escritura antigua de su pueblo, el venerable científico griego John Sakkelion, que ahora ocupa un puesto modesto, pero comprensivo con este trabajador y adecuado a su avanzada edad, como curador del departamento de manuscritos de la biblioteca nacional de la Universidad de Atenas, continúa con notable energía donando a la ciencia histórica con bastante frecuencia con sus valiosas publicaciones. Es cierto que sus publicaciones siempre son de pequeño volumen, ya que inicialmente se publican en una de las numerosas revistas científicas de Atenas, pero siempre enriquecen la ciencia histórica con algo nuevo o compensan las deficiencias existentes en ella. Experto en los manuscritos de Patmos, cuya descripción esperaban con gran interés los científicos y que ya ha sido publicada 1, y maravilloso bibliógrafo, el Sr. Sakkelion, suministra a sus publicaciones notas extensas y, según las noticias del material, muy valiosas, gracias a las cuales sus publicaciones adquieren un valor y una importancia especiales a los ojos de quienes estudian las antigüedades griegas y bizantinas. En estas observaciones bibliográficas pretendemos centrar la atención de los lectores rusos en sus dos últimas ediciones, cuyo título completo escribimos arriba. Ambos folletos tienen un significado especial para nosotros los rusos, ya que están directamente relacionados con la historia de nuestra patria. I. El primer folleto pequeño de 24 hojas y 23 páginas, con un precio de 50 leptas, es decir, unos 16 kopeks. con nuestro dinero, se refiere a la cuestión más interesante de nuestra historia nacional, a saber, la cuestión del bautismo de los rusos bajo San Vladimir. A pesar de la arraigada tradición en la Iglesia griega de que Rusia fue iluminada por la luz de las enseñanzas evangélicas de la Iglesia de Constantinopla, que hace mucho tiempo había adquirido el título de "madre", en relación con la Iglesia rusa, a la que oficialmente siempre llamó su "hija espiritual", la Iglesia bizantina, sin embargo, nunca pudo presentar pruebas suficientemente convincentes de los derechos que reclamaba en relación con la Iglesia rusa. Un gran acontecimiento, como el bautismo de innumerables rusos, no dejó ninguna impresión en el alma de los cronistas y analistas bizantinos y, por extraño que parezca, es un hecho que ni siquiera conservaron secas notas crónicas sobre este importante acontecimiento. El hecho es, en cualquier caso, muy interesante y sugiere una reflexión seria... Por primera vez, la historia del bautismo del pueblo ruso bajo San se conoció en griego. Vladimir sólo desde la primera mitad del siglo pasado. El famoso monje erudito benedictino Anzelm Bandurius, que se dedicó con gran diligencia al estudio de las antigüedades bizantinas y en este campo se hizo muy conocido, tuvo la suerte de descubrir esta historia en un manuscrito de Colbertine en la biblioteca de París (n° 4432), aunque se trata de una carta nueva, es decir, con toda probabilidad, del siglo XVII. Esta historia, como resulta ahora, que al principio no contaba con aproximadamente una cuarta parte de toda la historia, fue publicada por él en su obra principal, publicada en Venecia en 1721 con el título "Imperium Orientale sive Antiquitates Constantinopolitanae", en el segundo volumen en las páginas 62 - 65, es decir, en sus notas sobre el libro de Constantino Porphyrogenitus "De Administratione imperii". A partir de aquí fue reimpreso en la famosa edición de Bonn de los historiadores bizantinos, publicada en 1837 con el título: “Corpus Scriptorum historiae Byzantinae” vol. 111, pág. 357, en las mismas notas de Banduria sobre el mismo libro de Constantino Porphyrogenitus. Según la edición de Banduria antes mencionada, la historia del bautismo del pueblo ruso bajo San Petersburgo. Vladimir también es conocido por nuestros historiadores de la historia civil y eclesiástica rusa, por ejemplo, Shletser, Karamzin, el obispo Filaret, el metropolitano Macario, el profesor E. Golubinsky y otros, algunos de los cuales (por ejemplo, Karamzin, Historical Russian State Edition 2, San Petersburgo. 1818, vol. I, p. 212 y nota 447 pp. 170) le dieron un importante significado histórico. Pero los historiadores de nuestra iglesia, obispo. Filaret (Historia de la Iglesia rusa, p. 15, nota 39) y el prof. Golubinsky (Iglesia Histórica Rusa Vol. I, mitad I, p. 116, nota 1), de quien este último también publicó la traducción rusa de esta historia (Ibid. p. 216), no le reconoció ningún valor científico y la llamó obra de un griego posterior. A pesar de esta mala opinión de nuestros historiadores de la iglesia sobre el interés científico de la historia en cuestión, sin embargo lamentaron que esta historia se conociera impresa sin un comienzo. Eliminar este arrepentimiento y completar lo que falta en esta historia es la tarea principal del pequeño folleto del Sr. Sakkelion con su título tan tentador: “La historia exacta de cómo fue bautizado el pueblo ruso”. El editor descubrió esta historia en un manuscrito del siglo XV. Biblioteca de Patmos. El comienzo que falta de la historia de Banduria, según la edición del Sr. Sakkelion, dice en la traducción lo siguiente: "Conforme a la divina bondad de nuestro verdadero Dios y Salvador Jesucristo, la bienaventurada bondad, siempre y en todas partes beneficiándonos en todo por su bondad y cumpliendo todos nuestros deseos, debemos también investigar verdaderamente las pequeñas y grandes bendiciones, no callarlas, sino hacerlas públicas y predicarlas más fuerte, para que la divina bondad y la inefable benevolencia de Dios ya no sean objeto de sorpresa y exaltación. Esta compasión (de Dios) no desea la muerte de pecadores, pero siempre acepta la conversión (Ezequiel 18:23). Por lo tanto, es digno que expliquemos y contemos brevemente (μερικῶς) cómo los innumerables rusos aprendieron la verdadera piedad y recibieron la pila divina y el bautismo. Durante innumerables tiempos, dicho pueblo fue gobernado por muchos grandes líderes, cuyos nombres no es necesario enumerar, ya que sus nombres son innumerables. Luego, después de muchos años, uno de ellos, llamado Vladimir, se convirtió en el líder, quien era muy superior a sus gloriosos predecesores en prudencia y prudencia. Este (marido) a menudo estaba muy sorprendido y perplejo para sí mismo, al ver a este innumerable y tan grande pueblo, inclinándose primero en una dirección u otra, y dispuesto a la forma de pensar y reverencia a Dios para respetar a tal o cual pueblo, ya que algunos alababan y honraban el culto de los judíos como el más grande y antiguo, otros agradaban el credo de los persas y exponían en él, otros el credo de los sirios, y los cuartos son musulmanes (τῶν Ἀγαρηνῶν). Y todos ellos tenían gran confusión y contienda respecto a su adoración a Dios y su fe. Al ver y oír tal cisma y la gran variedad de confusión de ese innumerable pueblo, el líder ingenioso y sabio que recibió el gobierno sobre ellos quedó asombrado, perplejo y no sabía qué sucedería con esto. Un día, habiendo encontrado un momento conveniente, invita a hombres distinguidos por la prudencia y la experiencia, y les pregunta: ¿cómo es que el pueblo se inclina por tantos credos y tantas opiniones y de ellos busca conocer bien lo mejor para elegirlo? Tan pronto como escucharon esto, algunos de ellos, en respuesta a su líder, el Gran Duque (μέγαν ῥή γαν), dijeron: “Nosotros, nuestro líder y gobernante más brillante y glorioso, acerca de quién de todos nosotros piensa correctamente y honra (a los dioses) mejor que los demás, no sabemos cómo decir bien, pero solo esto (sabemos) que en todo el universo dos lugares son mejores que todos los demás: uno se llama Roma, el otro “Constantinopla, por eso pensamos que en estos únicos lugares hay un verdadero y correcto culto a Dios”. Oído esto, aquel gran jefe, muy perspicaz, volvió a preguntar: “¿Cómo podemos averiguar con mayor precisión y obtener información, dices?” Le respondieron: "Si quieres conocer información confiable y verdadera, elige a cuatro mejores hombres, que se distingan por su experiencia y prudencia sobre los demás, y envíalos al Papa de Roma. Allí examinarán todo bien y, después de discutirlo y examinarlo en detalle, volverán a nosotros nuevamente, y de ellos, habiendo escuchado, aprenderemos la verdad verdadera y pura, y luego se hará lo que tú ordenes". Estos hombres (prudentes) dijeron tales palabras a su gobernante, y él rápidamente cumplió este consejo y esta palabra. Habiendo elegido de entre ellos a cuatro hombres que supieran distinguir entre el bien y el mal, los envió a la antigua Roma para que exploraran e inspeccionaran todo lo que había allí y descubrieran bien todo lo que concierne a su culto a Dios. Ellos, por así decirlo, llegan a Roma con alas. Estarás bien iniciado en sus enseñanzas”. Los consejeros convencen al príncipe de que envíe los mismos embajadores con el mismo propósito a Constantinopla, donde el propio rey Basilio el Macedonio los recibe cordialmente y les brinda todo tipo de patrocinio. Los embajadores inspeccionan los lugares de interés de la ciudad y asisten al servicio divino, en el que al principio "estos hombres paganos con los ojos abiertos y sin miedo observaron y notaron todo lo que estaba sucediendo", pero después de la gran salida fueron recompensados ​​​​con una visión de los ángeles y la reconocieron como "por encima de la naturaleza humana". Cuando regresaron a casa, los embajadores contaron detalladamente sus nuevas impresiones al Gran Duque, concluyendo su relato con estas palabras: “vimos algo grande y glorioso en Roma, pero lo que vimos en Constantinopla asombra a la mente humana”. El Gran Duque pidió inmediatamente al emperador bizantino que enviara un obispo para que pudiera "enseñar y bautizar" al pueblo ruso. El emperador cumplió con gusto el pedido del Gran Duque, envió al obispo y a sus dos maridos, Cirilo y Atanasio, quienes no sólo enseñaron piedad al pueblo ruso “completamente bárbaro e ignorante” y los bautizaron, sino que les enseñaron “treinta y cinco letras”, ya que “les resultó imposible enseñarles 24 letras helénicas”(!). La historia termina con la historia de que el obispo recién llegado de Constantinopla tuvo que realizar un milagro para certificar la verdad de su credo, es decir, arrojar al horno ardiente el Evangelio, que, ante el asombro de la multitud, quedó ileso en medio del terrible incendio. El erudito editor de la “historia fiable” sobre el bautismo de la Rusia intentó determinar el momento de su compilación. Partiendo de que en la historia hay expresiones: cómo se difunde el rumor (ὡ ς ὁ λ ό γος κρατεῖ)..., no puedo decirlo con seguridad (ἀκριβῶς λέγειν οὐκ ἔχω), etc., el editor cree que el El compilador de la historia no fue contemporáneo del evento descrito, sino que vivió algún tiempo después. Sin embargo, Sakkelion considera posible fechar la composición de la historia a más tardar a principios del siglo XI, ya que los escritores bizantinos del siglo XII conocían el milagro que se cuenta en esta historia sobre la preservación completa de San El Evangelio entre las llamas del horno, realizado por los predicadores para amonestar a los paganos rusos. Por ejemplo, según Sakkelion, Mikhail Glika habla de él en su crónica. En general, el editor, apasionado por nuestro historiador Karamzin, cuya historia fue traducida al griego moderno, concede gran importancia a esta historia, que expresó en el prefacio y en la dedicatoria de su pequeño folleto al augusto nombre de la reina Olga Konstantinovna de Grecia, de soltera Gran Duquesa de la Casa Imperial Rusa. II. Un poco antes, el mismo erudito editor publicó otro folleto que contiene varias palabras y cartas del conde Nikifor Feotoki, ex arzobispo de Astracán. El primer lugar y más destacado de este folleto lo ocupa el excelente y extenso tratado del arzobispo Nicéforo “sobre la oración de los santos cuando, según la enseñanza de las Escrituras inspiradas y los apóstoles que hablaron con Dios, la iglesia apostólica de nuestro Señor Jesucristo comenzó a considerar a los santos como intercesores ante Dios”, ocupando casi la mitad de todo el folleto (págs. 1–42). Inmediatamente después hay un tratado igualmente interesante y extenso del mismo arzobispo en respuesta a la pregunta del Hierodiácono Kavsokalibit Neophytos: “¿Son verdaderas las palabras de la Escritura: su mensaje se difundió por toda la tierra (Salmo 18:4), etc., y en otro lugar: Por la esperanza que os está reservada en los cielos, la cual oísteis primero en palabras de la verdad del evangelio, que está en vosotros, como en todo el mundo, y es fructífera y creciente? (Colosenses 1: 5-6), dirigida a él en una carta especial fechada el 25 de agosto de 1773, que el editor precedió en el folleto con la propia respuesta del arzobispo Nikifor Feotoki da una respuesta afirmativa desde Leipzig el 30 de octubre del mismo año a su alumno. Aquí el famoso jerarca de la Iglesia rusa revela no sólo un profundo conocimiento de la Palabra de Dios, sino también una enorme erudición en las ciencias naturales y geográficas. Su respuesta cita el viaje a Siberia de nuestro viajero del siglo XVIII Krasheninnikov (ed. 1785), el viaje alemán a través de Kamchatka de Steller (ed. 1794), el "viaje alrededor del mundo" italiano (Giro del mondo), publicado por John Francis Carreri en Nápoles en 1699. En el último trabajo, por cierto, el autor describió México y otras áreas del nuevo continente y prueba la idea de que el cristianismo era conocido en América antes. 1492, es decir, la época en que el famoso Colón descubrió este continente. Su prueba se basa en la teoría, ahora bien conocida, sobre la conexión de los continentes antiguo y nuevo en el lugar donde ahora se encuentra el estrecho de Bering, que se formó debido a la acción de fuerzas volcánicas subterráneas que separaron estos dos continentes una vez conectados. Los pueblos, iluminados por la luz de la fe de Cristo, que se desplazaban hacia el norte, en esta unión de continentes, podían fácilmente pasar de un continente a otro y llevar allí las enseñanzas de Cristo y los principios de la civilización que los europeos encontraron en América. Reduciendo la pregunta planteada de esta manera a otra: sobre la unidad de la raza humana, descendiente de la pareja Adán y Eva creada por Dios, el monje Nicéforo señala la similitud de las tradiciones religiosas en todas partes, aunque no se expresan en las mismas formas externas, etc. Además de los dos grandes tratados anteriores del monje Nikephoros, la ciudad de Sakkelion coloca tres cartas suyas a cierto amigo Eleutherius Mikhailovich Larissky. En su primera carta (desde Viena, 16 de abril de 1774), el Reverendo Nicéforo explica el significado de las palabras de las Escrituras: "Todos serán salados con fuego, y todo sacrificio será salado con sal (Marcos 9:49); en la segunda (de Bratislava, fechada el 8 de septiembre de 1774), por qué el alma está involucrada en enfermedades y trabajos corporales y por qué el apóstol Pablo dice: Incluso si nuestro hombre exterior decae, aún así el el hombre interior se renueva todos los días” (2 Corintios 4:16) y, finalmente, en el tercero (de Moscú del 14 de septiembre de 1793) consuela a su amigo en su profundo dolor por su difunto hermano Nicolás. Para tener una idea clara de la naturaleza de esta correspondencia amistosa de la Eminencia Nicéforo de Astracán, presentaremos aquí, traducida al ruso, su tercera carta, dirigida por él al mencionado Eleuterio ya cuando estaba retirado en Moscú en el Monasterio Danilov. Esta carta fue comunicada al Sr. Sakkelion por el arzobispo más educado de Kerkyra Eustathius Vulisma (a cuyo nombre está dedicado el editor), quien, cuando era archimandrita de la Iglesia griega de Odessa, lo encontró en un manuscrito perteneciente a la escuela griega local y lo publicó en Kherson. Eparca. declaración de 1875 No. 11, págs. 355 – 358. Aquí está esta maravillosa carta: “Querido mío, señor Eleutherius, ¡te deseo un consuelo que venga del cielo! ¡Ay de mí! Estás de luto por tu hermano, segundo padre y mecenas, y yo soy un amigo piadoso, honesto y útil para la gente. ¿Pero por qué lloramos? Si lo lloramos, entonces somos injustos, pero si nos lloramos a nosotros mismos, entonces somos egoístas. Porque él, habiendo vivido piadosamente y amando a Dios, y siendo bien aconsejado por los medios celestiales: el arrepentimiento, la confesión y la comunicación del Salvador por la divina Eucaristía, liberado de este valle de luto y de los innumerables, variados y terribles dolores que en él hay, ahora se regocija con indescriptible gozo, en las aldeas amadas del Señor (Salmo 83,1), habitando y regocijándose con los justos y glorificando constantemente a los Salvador tres veces santo con el cántico tres veces santo. Llorar por tanta prosperidad y dicha es una injusticia obvia e indudable. Y nosotros, que estamos afligidos por la privación de ayuda, intercesión y otros servicios y consuelos de él, resultamos demasiado orgullosos, amándonos a nosotros mismos por encima de él. El todoglorioso Pablo nos dio un ejemplo de dolor por los muertos, diciendo: “No os entristezcáis como los demás que no tienen esperanza” (1 Tesalon. 4:13), por qué permitió el dolor, pero le prohibió el dolor excesivo. La esperanza aquí es la esperanza de la vida eterna, cuya privación en los incrédulos causa un dolor inconsolable e inconmensurable, pero nosotros, los pobres, que somos ricos en ella, lloramos cómodamente y con moderación, porque estamos convencidos de que el que cree en mí (es decir, en el Señor Jesús), aunque muera, vivirá (Juan 11:25) y que el moribundo no muere, sino que ha fallecido (precisamente: pasará) de la muerte en el estómago (capítulo 5:24). Entonces, mi amado Eleuterio, tú y yo, como personas, hemos estado afligidos, pero ahora, como creyentes y obedientes al mandamiento apostólico, enjugaremos las gotas de lágrimas y dirigiremos nuestra mente y nuestro cuidado a otra cosa. Dedicas tu cuidado y tutela a la casa de tu amado hermano, siendo el padre de su casa, como lo fue una vez para ti, y yo instituiré un memorial para mi amado y querido y bendito amigo Nicolás y (ofreceré) mis indignas oraciones, pidiendo que el Todopoderoso coloque su alma en las aldeas de los justos, en los señoríos de los santos y en las filas de los ángeles. Amén. Me estoy acabando porque las lágrimas volvieron a brotar de mis ojos. En otro momento te escribiré el epitafio que me pediste, tan pronto como se haya calmado para ti y para mí el dolor de la tristeza que se ha apoderado de nosotros. Sed sanos en ambas personas (es decir, alma y cuerpo), consolados y fortalecidos por el Señor Dios. Desde Moscú 1743, 14 días de septiembre. Querido para mí, tu honestidad en Cristo, libro de oraciones Nikifor, ex (arzobispo) de Astracán” 2. No hace falta añadir que con este pequeño folleto del señor Sakkelion, los agradecidos hijos de la Grecia libre aún no han hecho todo lo posible para iluminar adecuadamente la personalidad del famoso jerarca y destacado científico y así pagarle una justa deuda a él, como "precursor del despertar intelectual y político de los griegos", por ese amor ardiente por su desgraciada patria, que lo animó en todos los campos y sus variadas actividades, dondequiera que se encuentre en este momento de su vida, no está exento de espinas. vida pasada. El folleto que hemos examinado ni siquiera incluye las obras literarias y aún desconocidas impresas de este gran archipastor y algunas de sus correspondencias con amigos, que Constantine Safa enumera en su conocida obra biográfica y bibliográfica titulada: Νεοελληνικὴ φιλολογ ί α Βιογράφιαι. τῶν ἐν τοῖς γραμμασι διαλαμψάντων Ἑ λλ ή νων. Ἐν Αθ ή ναις, 1868 ἐτ., σελ 584, y mientras tanto en los manuscritos repartidos por varias bibliotecas y particulares 3 todavía se conservan muchas obras de la prolífica y talentosa pluma de la Eminencia Nikephoros Theotoki. Nosotros, los rusos, no debemos contentarnos con el hecho de que aprendemos sobre este jerarca a través de las publicaciones de los eruditos griegos y, a su vez, en agradecimiento a esta brillante personalidad de la época de la gran Catalina, estamos obligados a trabajar de forma independiente en la publicación y el estudio de algunas de sus obras literarias, que aparecieron en ruso y fueron importantes sólo en nuestra patria para nuestra iglesia rusa. Grecia no conoce estas obras de su mejor hijo y difícilmente puede interesarse por ellas. Nos referimos a las obras literarias de predicación del arzobispo Nicéforo, que fueron creadas principalmente durante su servicio en Rusia en el rango de arzobispo, primero de los eslavos y luego de Astracán. Es cierto que muchas de sus conversaciones y palabras sobre el Evangelio dominical y las lecturas apostólicas fueron posteriormente revisadas, rehechas por el Reverendo Nicéforo e incluidas en su conocido por nosotros “Κυριακοδρὁμιον, ἤ τοι ἑρμηνε ί α καὶ μετ αὐτὴν ὁμιλ ί α εἰς τ῾ κατα κυριακ ν ἐν ταῖς ἁ γ ί αις τῶν ὀρθοδ ό ξων ἐκλησ ί αις ἀναγινωσκ ό μενον εὐαγγέλιον, ἐν Μ ό σκ ᾳ 1796. Τ ό μοι 2" y un volumen similar en dos volúmenes "Κυριακοδρὁμιον" sobre las lecturas apostólicas, publicado en Moscú en 1800, pero estas publicaciones lejos de agotar el rico material de su prolífico talento oratorio. Sin duda, hubo y hay palabras y discursos de este predicador que de ninguna manera podrían incluirse en los mencionados, por lo que hablar, colecciones indiferentes destinadas por el autor a la lectura edificante del pueblo ortodoxo sin distinción alguna de nacionalidad. En la vida del arzobispo Nikifor, llena de trabajo constante, adversidades y preocupaciones cotidianas, hubo muchas razones para pronunciar palabras y discursos de carácter exclusivamente autobiográfico o histórico, entrar en el rebaño, despedirse de él, abrir instituciones educativas (como la apertura de un seminario eslavo) y nombrarlo para puestos educativos, etc. alma impresionable del arcipreste, para quien su notable talento oratorio alcanzaba su máxima tensión en estos momentos de inquietud emocional. Teniendo ante nuestros ojos ejemplos de la elocuencia del gran archipastor de la iglesia de Astracán en estos notables momentos de su vida, no nos sorprende en absoluto que los contemporáneos de este archipastor lo llamaran un "escritor de lengua dulce", de cuyos labios fluyen "suaves corrientes de palabras" (véanse los epitafios fúnebres impresos en el prefacio de la Respuesta. Most Rev. Nicephorus of the Old Age, págs. 5-6), y que Una masa de gente siempre Acudió en masa a sus enseñanzas y conversaciones, que tuvieron un efecto alentador en el orador. Como ejemplo, presentaremos a nuestros lectores las palabras aún inéditas del arzobispo Nikifor Feotoki “sobre su salida de la diócesis” (es decir, Astracán), que, en nuestra opinión, representa un maravilloso ejemplo de la elocuencia de nuestro archipastor y sus destacados méritos puramente literarios. Uno puede imaginar la fuerte impresión que causó el pueblo de Astracán cuando se separó de su amado archipastor, si incluso al leerlo causa una profunda impresión. Esta palabra contiene muchas características autobiográficas del predicador. Después de trece años de servicio archipastoral (su ordenación como arzobispo eslavo tuvo lugar el 6 de agosto de 1779) de la Iglesia rusa y cinco años de administración (llegó a Astracán el 5 de mayo de 1787 y el decreto de dimisión fue emitido el 16 de abril de 1792), en particular en la diócesis de Astracán, el arzobispo Nikifor, ya un hombre de sesenta años, cuya joven vida, como decíamos, estaba llena de ansiedad, privaciones y trabajo asiduo; se sintió débil e incapaz de continuar en el departamento. La diócesis de Astracán, con su inmensidad y diversidad de su población, planteó y presentó a su arzobispo solicitudes extremadamente complejas y variadas, que no fueron fáciles de satisfacer para el anciano arzobispo. El Reverendísimo Nikifor decidió pedir la jubilación por problemas de salud, petición que fue respetada asignándole una pensión de 1.000 rublos e indicándole su lugar de residencia en Moscú en el Monasterio Danilov, que le fue confiado para que lo administrara. Dios es mi testigo de que quise y probé, para que mis sacerdotes sean como lámparas encendidas, iluminando con la palabra Divina de predicación y santo ejemplo virtuoso. Deseé y pedí a Dios que los guerreros fueran siempre fuertes defensores de la patria, los gobernantes fueran los padres del pueblo, los jueces fueran ejecutores de la justicia y las leyes, los comerciantes fueran útiles a la sociedad, los artistas fueran diligentes y celosos. Deseé, digo y traté, que todos mis cristianos estuvieran de acuerdo, amándose unos a otros, guardianes de los mandamientos de Dios y de todas las virtudes, ejemplo, para que fueran prósperos en la tierra y benditos en el cielo. Pero el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil (Mateo 26:41). Quise, lo intenté, pero la palabra de mi predicación fue débil, el ejemplo de mi vida fue sombrío. Pero tú, confesando: no, en tu presencia, y después - en tu ausencia, mientras viva, no dejaré de confesar, tú, digo, mostraste tal amor, buena voluntad, respeto y obediencia hacia mí, un marido extranjero, débil en tu lengua, tan pobre que no puedo maravillarme lo suficiente y alabar tu bondad 4 . De esta gran complacencia vuestra y de cualquiera de mis cuidados, si ha llegado algún fruto espiritual, esta prueba no es del tiempo presente, porque ahora es el momento de bendeciros y decir el último “perdóname”. No me pareció propio hablaros como lo hacía San Samuel a su pueblo, sin embargo, me es lícito, al despedirme de vosotros, usar las palabras del divino Apóstol Pablo, con las que se despidió de los Efesios: y ahora he aquí, porque no veréis mi rostro, porque en ellos he perecido predicando el reino de Dios (Hechos 20:25). Ancianos honestos, mis cosiervos y toda la congregación de la iglesia, consagrados por la gracia del Espíritu Santo a través de mí o de otras manos, líderes designados por Dios, todos los cristianos ortodoxos que viven en el rebaño de Astracán, hablo con todos, aunque no todos están presentes aquí. Cristianos míos, linaje escogido, real sacerdocio, lengua santa, renovación del pueblo, amadas ovejas mías (1 Pedro 2:9), queridos hijos en Cristo, ¡perdónenme todo! ¡Perdóname, rebaño mío, y tú, mi trono, y tú, la famosa iglesia de Astracán, perdóname! Sé que ni volverás a ver mi rostro, ni yo el tuyo, por ahora debemos estar separados. Ahorrarás mis defectos. Ahora os traiciono, hermanos. Dios y la palabra de su gracia, que es poderosa para recompensaros y daros herencia entre todos los santificados (Hechos 20:32). Pero para un padre verse separado de sus queridos hijos es verdaderamente doloroso y lamentable. ¿Qué deseas? ¿Quieres, tal vez, que creemos un gran grito? ¿Quieres caer sobre mi cuello y uniendo tus lágrimas a las mías besarme, como hizo Éfeso con el divino Pablo cuando se despedía de ellos despidiéndose? ¿Pero por qué esto? ¿Será que nos veremos si nos admiramos, pero cómo y cuándo? - Escuchar. Dos son la esencia de las alas con las que sobrevolamos los engaños mundanos y volamos al cielo. El profeta reinante pidió esto. El que me da, dijo, volará como paloma, y ​​yo volaré y descansaré (Salmo 54:7). Una de estas alas es la fe ortodoxa y la otra es la verdadera virtud. Así como un pájaro, al no tener otra ala, no puede volar de ninguna manera, así una persona que no tiene la fe ortodoxa o la virtud desnuda no será superior en modo alguno y no podrá volar hacia la paz celestial. Nosotros, por la gracia de Dios, tenemos una de estas alas, es decir, tenemos la fe santa y salvadora más perfecta, si (omitiendo la hoja 351, hoja 352) tradujo los sermones, generalmente dictados en latín, al idioma eslavo-ruso, puso énfasis en las palabras y escuchó al archipastor, celosamente dedicado a su deber, durante sus ejercicios en casa sobre la pronunciación correcta de palabras ajenas a él (Astr. eparch. ved. 1878 núm. 51, pág. 787, nota). Un ejemplo de tales sermones puede ser la muy buena palabra inédita de Eminencia Nicéforo sobre la semana de Tomás, contenida en la misma colección No. 163 l. 50 – 54 del Museo Arqueológico de nuestra Iglesia (Citamos un extracto de la segunda parte de esta palabra arriba en una nota al pie de la palabra “a su salida de la diócesis”). Sermones similares del gran archipastor, ajeno a nosotros por sangre, pero cercano por la fe, hubo bastantes durante sus trece años de servicio en la sede episcopal, ya que, según su costumbre, no dejó un solo servicio sin predicar, pero todos estos sermones estaban dispersos en varias colecciones compiladas por admiradores de su talento oratorio. La colección manuscrita nº 163 de nuestro Museo, en la que conocimos dos curiosas palabras de nuestro archipastor, era, antes de entrar en el Museo, propiedad de uno de los sacerdotes de Astracán, amante de la elocuencia eclesiástica. Los viejos sacerdotes de la diócesis de Astracán y las bibliotecas de las iglesias tienen muchas colecciones de este tipo. Sin duda, en estas colecciones habrá otras obras de este archipastor. El recuerdo agradecido de este archipastor nos impone a nosotros, los rusos, la responsabilidad de revivir en la memoria de la posteridad la brillante personalidad del arzobispo Nikifor Feotoki y, mediante la publicación de sus numerosos frutos de sofisticación eclesiástica, dar testimonio del gran celo con que sirvió a la Iglesia rusa en beneficio de nuestro pueblo. El título de este nuevo libro del Sr. Sakkelion es el siguiente: Πατμιακὴ Βιβλιοθ ή κη. ἤ τοι ἀναγραφὴ , τῶν ἐν τ ῇ βιβλιοθ ή κ ῃ τῆς κατὰ τὴν ν ή σον Πάτμον γεραρ ᾶ σ καὶ βασιλικῆς μονῆς τοῦ ἁ γ ί ου αποστ ό λου καὶ ἐαγγελιστοῦ Ἰ ωάνου τοῦ Θεολ ό γου τεθησαυρισμἐνων χειρογράφων τεύχων, ἐκπονηθεισα ὑπὸ Ι. Ζκκελ ί ωνος. Αθην 1890. Precio 25 dracmas o francos en oro. Quizás demos una relación detallada de este venerable y tan esperado trabajo del científico griego. Traducción de esta carta del Rev. Nikifor Feotoki impresa en Kherson. Eparca. Ved. junto con el texto griego, pero con grandes imprecisiones e incluso errores. El reverendo Nikifor mantenía correspondencia frecuente, por ejemplo, con Joachim, metropolitano de Pravlovsk (Kherson. Eparch. Ved. 1860, parte 1, p. 324), pero no sabemos nada sobre estas cartas. El reverendo Nicéforo habla de la especial atención que los habitantes de Astracán se prestan a sí mismos cuando pronuncian sus sermones en otra de sus palabras "sobre la virtud", que pronunció en la semana de Santo Tomás, pero que tampoco se ha publicado aún. “Alabo”, dice en la segunda parte de esta palabra, esa virtuosa inclinación que tiene vuestra alma piadosa a escuchar la palabra de Dios. Esta virtud es muy grande y útil, porque la Palabra de Dios os mantendrá suficientemente limpios de todo pecado y deseará adquirir toda virtud. Alabo vuestra buena voluntad, que aunque por mi ignorancia no sé predicar la Palabra de Dios según todas las reglas del arte ornamentado. Aunque no lo sostengo con el ejemplo de mis obras, porque soy pecador, sí, sin embargo, venís a escucharlo con afán y celo. Entonces, en recompensa por su buena y loable inclinación, los encomiendo a todos bajo el patrocinio de nuestro intercesor común, el hacedor de maravillas Spyridon”... (Manuscrito de la Iglesia del Museo de Arquitectura de la Academia Espiritual de Kiev. No. 163, l. 54). Quizás te interese: