Βιβλιογραφικές σημειώσεις: [Κριτικές στις μπροσούρες του Ι. Σακκελίων, που εκδόθηκαν στα ελληνικά: «Η ακριβής ιστορία του πώς βαπτίστηκε ο ρωσικός λαός» και «Αδημοσίευτα θεολογικά έργα του Νικηφόρου Θεοτόκη»]

Λι ή γησις ἀκριβὴς ὅ πως ἀβαπτ ί σθη τὀ των Ῥ σσῶν ἔθνος, ἐκ πατμιακοῦ χειρογράφου ἐκδιδομ ώ νη ὑπὀ Ι . ? ή κης. Αθήνα. 1891. Τοῦ μακαρ ί ου Νικηφ ό ρου τοῦ Θεοτ ό κη πον ή ματα ἱερἀ ἀνέκδοτα , ἐκ χειρογράφου τεύχους τ ἠ ς τ῾θ v ικῆς βιβλιοθ ή κης ἐκδ ί δοντος Ι . Ζακκελ ί ωνος, τοῦ καὶ ἐπιμελητοῦ τῶν ἐν αὐτ ῇ χειρογράφων. Αθήνα. 1890. Ακούραστος ερευνητής των μνημείων της αρχαίας γραφής του λαού του, ο αξιοσέβαστος Έλληνας επιστήμονας Ιωάννης Σακκέλιων, ο οποίος έχει πλέον μια σεμνή, αλλά συμπαθητική προς αυτόν εργάτη και κατάλληλη για την προχωρημένη ηλικία του, θέση επιμελητή του τμήματος χειρογράφων της Εθνικής Βιβλιοθήκης του Πανεπιστημίου Αθηνών, συνεχίζει με αξιοσημείωτη ενέργεια να δωρίζει ιστορική επιστήμη αρκετά συχνά με τις πολύτιμες δημοσιεύσεις του. Είναι αλήθεια ότι οι δημοσιεύσεις του είναι πάντα μικρές σε όγκο, αφού αρχικά τοποθετούνται σε ένα από τα πολυάριθμα επιστημονικά περιοδικά της Αθήνας, αλλά πάντα εμπλουτίζουν την ιστορική επιστήμη με κάτι νέο ή αναπληρώνουν τις υπάρχουσες ελλείψεις της. Ένας ειδικός στα χειρόγραφα της Πάτμου, την περιγραφή των οποίων περίμεναν οι επιστήμονες με ζωηρό ενδιαφέρον και έχει ήδη δημοσιευτεί 1, και ένας υπέροχος βιβλιογράφος, ο κ. Σακκέλιων, εφοδιάζει τις εκδόσεις του με εκτενείς και, σύμφωνα με τα νέα του υλικού, πολύτιμες σημειώσεις, χάρη στις οποίες οι δημοσιεύσεις του αποκτούν ιδιαίτερη αξία και σημασία αρχαιοτήτων στα ελληνικά μάτια. Σε αυτές τις βιβλιογραφικές παρατηρήσεις, σκοπεύουμε να εστιάσουμε την προσοχή των Ρώσων αναγνωστών στις δύο τελευταίες εκδόσεις του, τον πλήρη τίτλο των οποίων γράψαμε παραπάνω. Και τα δύο αυτά φυλλάδια δεν είναι χωρίς ιδιαίτερη σημασία για εμάς τους Ρώσους, καθώς σχετίζονται άμεσα με την ιστορία της πατρίδας μας. Ι. Το πρώτο μικρό μπροσούρα 24 φύλλων, 23 σελίδων, με τιμή 50 λεπτά, δηλαδή περίπου 16 καπίκια. με τα χρήματά μας, αφορά το πιο ενδιαφέρον ζήτημα της εθνικής μας ιστορίας, δηλαδή το ζήτημα της βάπτισης των Ρώσων υπό τον Άγιο Βλαδίμηρο. Παρά τη ριζωμένη παράδοση στην Ελληνική Εκκλησία ότι η Ρωσία φωτίστηκε από το φως της ευαγγελικής διδασκαλίας από την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, η οποία είχε αποκτήσει προ πολλού τον τίτλο της «μητέρας», σε σχέση με τη Ρωσική Εκκλησία, την οποία επίσημα αποκαλούσε πάντα «πνευματική κόρη», η Βυζαντινή Εκκλησία, ωστόσο, δεν μπόρεσε ποτέ να παρουσιάσει επαρκώς πειστικά στοιχεία για τα δικαιώματα που διεκδικούσε η Ρωσική Εκκλησία. Ένα σπουδαίο γεγονός, όπως η βάπτιση αμέτρητων Ρώσων, δεν άφησε καμία εντύπωση στις ψυχές των βυζαντινών χρονικογράφων και αναλυτών και, όσο παράξενο κι αν φαίνεται, είναι γεγονός ότι δεν διατήρησαν ούτε ξερά σημειώσεις για το σημαντικό αυτό γεγονός. Το γεγονός είναι, σε κάθε περίπτωση, πολύ ενδιαφέρον και υποδηλώνει σοβαρή σκέψη... Για πρώτη φορά έγινε γνωστή στα ελληνικά η ιστορία της βάπτισης του ρωσικού λαού υπό τον Αγ. Ο Βλαντιμίρ μόνο από το πρώτο μισό του περασμένου αιώνα. Ο διάσημος βενεδικτίνος λόγιος μοναχός Anzelm Bandurius, ο οποίος ασχολήθηκε πολύ επιμελώς με τη μελέτη των βυζαντινών αρχαιοτήτων και σε αυτόν τον τομέα έγινε γνωστός για τον εαυτό του, είχε την τύχη να ανακαλύψει αυτή την ιστορία σε ένα χειρόγραφο Colbertine στη βιβλιοθήκη του Παρισιού (αρ. 4432), μια νέα επιστολή, ωστόσο, κατά πάσα πιθανότητα ο 7ος αιώνας. Αυτή η ιστορία, όπως αποδεικνύεται τώρα, που στην αρχή δεν είχε περίπου το ένα τέταρτο ολόκληρης της ιστορίας, δημοσιεύτηκε από τον ίδιο στο σημαντικότερο έργο του, που δημοσιεύτηκε στη Βενετία το 1721 με τον τίτλο «Imperium Orientale sive Antiquitates Constantinopolitanae», στον δεύτερο τόμο στις σελ. 62 - 65, δηλαδή στις σημειώσεις του για το βιβλίο του impphyrogeniestanus. Από εδώ ανατυπώθηκε στην περίφημη έκδοση της Βόννης των Βυζαντινών ιστορικών, που δημοσιεύτηκε το 1837 με τον τίτλο: «Corpus Scriptorum historiae Byzantinae» τομ. 111, σελ. 357, στις ίδιες σημειώσεις του Μπαντουρία για το ίδιο βιβλίο του Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου. Σύμφωνα με την προαναφερθείσα έκδοση του Banduria, η ιστορία της βάπτισης του ρωσικού λαού υπό τον Αγ. Ο Βλαντιμίρ είναι επίσης γνωστός στους ιστορικούς μας της ρωσικής πολιτικής και εκκλησιαστικής ιστορίας, για παράδειγμα, Shletser, Karamzin, Επίσκοπος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μακάριος, Καθηγητής E. Golubinsky και άλλοι, μερικοί από τους οποίους (για παράδειγμα, Karamzin, Historical Russian State Edition 2, St. Petersburg. 1818, vol. I, p. σημασία. Αλλά οι ιστορικοί της εκκλησίας μας, Επίσκοπε. Filaret (Russian Church History, σελ. 15, σημ. 39) και ο καθ. Ο Golubinsky (Historical Russian Church Vol. I, half I, σελ. 116, σημ. 1), του οποίου ο τελευταίος δημοσίευσε και τη ρωσική μετάφραση αυτής της ιστορίας (Ibid. σελ. 216), δεν αναγνώρισε καμία επιστημονική αξία σε αυτήν και την αποκάλεσε έργο μεταγενέστερου Έλληνα. Παρά τη χαμηλή αυτή γνώμη των ιστορικών της εκκλησίας μας σχετικά με το επιστημονικό ενδιαφέρον της εν λόγω ιστορίας, παρόλα αυτά παρέμειναν λυπημένοι που αυτή η ιστορία ήταν γνωστή σε έντυπη μορφή χωρίς αρχή. Η εξάλειψη αυτής της λύπης και η συμπλήρωση αυτού που λείπει σε αυτήν την ιστορία είναι το κύριο καθήκον του μικρού μπροσούρα του κ. Σακκελίων με τον τόσο δελεαστικό τίτλο του: «Η ακριβής ιστορία του πώς βαφτίστηκε ο Ρώσος λαός». Ο εκδότης ανακάλυψε αυτή την ιστορία σε ένα χειρόγραφο του 15ου αιώνα. Βιβλιοθήκη Πάτμου. Η αρχή της ιστορίας που λείπει από τη Μπαντούρια, σύμφωνα με την έκδοση του κ. Σακκελίων, έχει ως εξής: «Σύμφωνα με τη θεία καλοσύνη του αληθινού Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, την ευλογημένη καλοσύνη, πάντα και παντού που μας ωφελεί σε όλα για χάρη της καλοσύνης της και εκπληρώνει όλες τις επιθυμίες μας, πρέπει επίσης να ερευνούμε αληθινά και τις μικρές και τις μεγάλες ευλογίες, να μην σιωπούμε γι' αυτό, αλλά να το κάνουμε δημόσια και να κηρύττουμε πιο δυνατά, ώστε το θεϊκό αγαθό να μην εκπλήσσεται πλέον. Αυτή η ευσπλαχνία (του Θεού) δεν επιθυμεί τον θάνατο των αμαρτωλών, αλλά δέχεται πάντα τη μεταστροφή (Ιεζ. 18:23), λοιπόν, αξίζει να εξηγήσουμε και να πούμε εν συντομία πώς ο αμέτρητος Ρώσος λαός έμαθε την αληθινή ευσέβεια και έλαβε τη θεία γραμματοσειρά. Σε αναρίθμητους χρόνους, ο εν λόγω λαός κυβερνήθηκε από πολλούς μεγάλους ηγέτες, των οποίων τα ονόματα δεν χρειάζεται να παραθέσουμε για εμάς, αφού τα ονόματά τους είναι αμέτρητα. Στη συνέχεια, μετά από πολλά χρόνια, ένας από αυτούς ονόματι Βλαδίμηρος έγινε αρχηγός, ο οποίος ήταν πολύ σημαντικά ανώτερος από τους ένδοξους προκατόχους του σε σύνεση και σύνεση. Αυτός (ο σύζυγος) ήταν συχνά πολύ έκπληκτος και μπερδεμένος με τον εαυτό του, βλέποντας αυτόν τον αμέτρητο και τόσο σπουδαίο λαό, να γέρνει πρώτος προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση, και διατεθειμένος στον τρόπο σκέψης και σεβασμού προς τον Θεό να σέβεται αυτόν ή τον άλλον λαό, αφού κάποιοι ύμνησαν και τιμούσαν τη λατρεία των Εβραίων ως τη μεγαλύτερη και αρχαιότερη, άλλοι ευχαριστούσαν τη θρησκεία των άλλων στη Συρία και τους Πέρσες. τέταρτοι είναι μουσουλμάνοι (τῶν Ἀγαρηνῶν). Και όλοι αυτοί είχαν μεγάλη σύγχυση και διαμάχη σχετικά με τη λατρεία του Θεού και την πίστη τους. Βλέποντας και ακούγοντας ένα τέτοιο σχίσμα και τη μεγάλη ποικίλη σύγχυση αυτού του αμέτρητου λαού, ο έξυπνος και σοφός ηγέτης που έλαβε την κυριαρχία πάνω τους έμεινε έκπληκτος, μπερδεμένος και δεν ήξερε τι θα γινόταν από αυτό. Μια μέρα, έχοντας βρει μια βολική στιγμή, προσκαλεί κοντά του άνδρες που διακρίνονται από σύνεση και πείρα και τους ρωτά: πώς γίνεται ο λαός να τείνει προς τόσες πίστεις και τόσες απόψεις και από αυτές να ζητά να μάθει καλά το καλύτερο για να το επιλέξει; Μόλις το άκουσαν, μερικοί από αυτούς, απαντώντας στον αρχηγό τους, τον Μεγάλο Δούκα (μέγαν ῥή γαν), είπαν: «Εμείς, ο λαμπρότερος και πιο ένδοξος αρχηγός και ηγεμόνας μας, για το ποιος από όλους μας σκέφτεται σωστά και τιμά (τους θεούς) καλύτερα από άλλους, δεν ξέρουμε πώς να πούμε καλά, αλλά μόνο αυτό (ξέρουμε) ότι σε ολόκληρο το σύμπαν λέγονται τα δύο άλλα μέρη: «Κωνσταντινούπολη, επομένως νομίζουμε ότι σε αυτά τα μόνα μέρη υπάρχει αληθινή και σωστή λατρεία του Θεού». Αφού το άκουσε αυτό, εκείνος ο μεγάλος αρχηγός, πολύ διορατικός, ρώτησε ξανά: «Πώς μπορούμε να μάθουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια και να πάρουμε πληροφορίες, λέτε;» Του απάντησαν: «Αν θέλεις να μάθεις αξιόπιστες και αληθινές πληροφορίες, διάλεξε τέσσερις κουμπάρους, που διακρίνονται από πείρα και σύνεση έναντι των άλλων, και στείλε τους στον Πάπα της Ρώμης. Θα εξετάσουν τα πάντα εκεί καλά και, αφού συζητήσουν και εξετάσουν λεπτομερώς, ας επιστρέψουν ξανά σε εμάς, και από αυτούς, αφού ακούσουμε, θα μάθουμε την αληθινή και αγνή αλήθεια και μετά ό,τι διατάξεις θα γίνει». Αυτοί οι (συνετοί) άνδρες είπαν τέτοια λόγια στον άρχοντα τους, και γρήγορα εκπλήρωσε αυτή τη συμβουλή και αυτόν τον λόγο. Έχοντας διαλέξει τέσσερις άντρες ανάμεσά τους που ήξεραν να ξεχωρίζουν το καλό από το κακό, τους έστειλε στην αρχαία Ρώμη για να βρουν και να επιθεωρήσουν τα πάντα εκεί και να μάθουν καλά ό,τι αφορά τη λατρεία τους προς τον Θεό. Αυτοί, ας πούμε, φτάνουν στη Ρώμη με φτερά.» θα μυηθείς καλά στη διδασκαλία τους». Οι σύμβουλοι πείθουν τον πρίγκιπα να στείλει τους ίδιους πρεσβευτές για τον ίδιο σκοπό στην Κωνσταντινούπολη, όπου ο ίδιος ο βασιλιάς Βασίλειος ο Μακεδόνας τους υποδέχεται εγκάρδια και τους παρέχει κάθε είδους προστασία. Οι πρεσβευτές επιθεωρούν τα αξιοθέατα της πόλης και παρακολουθούν τη θεία λειτουργία, στην οποία στην αρχή «αυτοί οι ειδωλολάτρες άνδρες με ανοιχτά μάτια και άφοβα παρακολουθούσαν και παρατήρησαν όλα όσα συνέβαιναν», αλλά μετά τη μεγάλη έξοδο ανταμείφθηκαν με ένα όραμα αγγέλων και το αναγνώρισαν ως «υπεράνω της ανθρώπινης φύσης». Όταν επέστρεψαν στο σπίτι, οι πρεσβευτές είπαν λεπτομερώς τις νέες εντυπώσεις τους στον Μέγα Δούκα, ολοκληρώνοντας την ιστορία τους με αυτά τα λόγια: «είδαμε κάτι σπουδαίο και ένδοξο στη Ρώμη, αλλά αυτό που είδαμε στην Κωνσταντινούπολη εκπλήσσει το ανθρώπινο μυαλό». Ο Μέγας Δούκας ζήτησε αμέσως από τον Βυζαντινό αυτοκράτορα να στείλει έναν επίσκοπο για να «διδάξει και να βαφτίσει» τον ρωσικό λαό. Ο αυτοκράτορας εκπλήρωσε ευχαρίστως το αίτημα του Μεγάλου Δούκα, έστειλε τον επίσκοπο και τους δύο συζύγους Κύριλλο και Αθανάσιο, οι οποίοι όχι μόνο δίδαξαν ευσέβεια στον «εντελώς βάρβαρο και αδαή» Ρώσο λαό και τον βάφτισε, αλλά τους δίδαξαν «τριάντα πέντε γράμματα», αφού «είχαν αδύνατο να τους διδάξουν γράμματα» (24 Ελληνικά). Η ιστορία τελειώνει με την ιστορία ότι ο νεοφερμένος επίσκοπος από την Κωνσταντινούπολη έπρεπε να κάνει ένα θαύμα για να πιστοποιήσει την αλήθεια του δόγματος του, δηλαδή να ρίξει το Ευαγγέλιο στο φλεγόμενο καμίνι, το οποίο, προς έκπληξη του πλήθους, έμεινε αλώβητο στη μέση της τρομερής φωτιάς. Ο μαθητευόμενος εκδότης της «αξιόπιστης ιστορίας» για τη βάπτιση της Ρωσίας προσπάθησε να καθορίσει τον χρόνο σύνταξης αυτής της ιστορίας. Με βάση το γεγονός ότι στην ιστορία υπάρχουν εκφράσεις: πώς διαδίδεται η φήμη (ὡ ς ὁ λ ό γος κρατεῖ)..., δεν μπορώ να πω με βεβαιότητα (ἀκριβῶς λέγειν οὐκ ἔχω) κ.λπ., ο εκδότης πιστεύει ότι ο συντάκτης της ιστορίας δεν ήταν σύγχρονος του περιγραφόμενου γεγονότος, αλλά έζησε λίγο καιρό μετά. Ωστόσο, ο κ. Σακκελίων βρίσκει δυνατό να χρονολογήσει τη σύνθεση της ιστορίας το αργότερο στις αρχές του 11ου αιώνα, αφού το θαύμα που λέγεται σε αυτήν την ιστορία για την πλήρη διατήρηση του Αγίου Ευαγγελίου ανάμεσα στις φλόγες του φούρνου, που έκαναν ιεροκήρυκες για να νουθετούν Ρώσους ειδωλολάτρες, ήταν γνωστό στους Βυζαντινούς συγγραφείς του 12ου αιώνα. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τον κ. Σακκελίωνα, ο Μιχαήλ Γλίκα μιλάει για αυτόν στο χρονικό του. Γενικά, ο εκδότης, παθιασμένος με τον ιστορικό μας Karamzin, του οποίου η ιστορία μεταφράστηκε στα νέα ελληνικά, αποδίδει μεγάλη σημασία σε αυτήν την ιστορία, την οποία εξέφρασε στον πρόλογό της και στην αφιέρωση του μικροσκοπικού μπροσούρα του στο όνομα της βασίλισσας Όλγας Κωνσταντίνοβνα της Ελλάδος, της Μεγάλης Δούκισσας του Ρωσικού Αυτοκρατορικού Οίκου. II. Λίγο νωρίτερα, ο ίδιος λόγιος εκδότης δημοσίευσε ένα άλλο μπροσούρα, το οποίο περιέχει πολλές λέξεις και επιστολές από τον κόμη Νικηφόρ Φεοτόκι, τον πρώην αρχιεπίσκοπο του Αστραχάν. Η προσωπικότητα του κόμη Feotoki Nikifor είναι εξίσου ενδιαφέρουσα τόσο για τους συμπατριώτες του όσο και για εμάς τους Ρώσους, γιατί οι παιδαγωγικές και επιστημονικές του δραστηριότητες ανήκουν κυρίως στην Ανατολή (μέχρι το 1779) και οι διοικητικές και δημοσιογραφικές του δραστηριότητες στη Ρωσία (από το 1779-1792). Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι αυτή η προσωπικότητα, πολύ αξιόλογη για την εποχή του, αλλά μη εκτιμημένη στη λογοτεχνία, πρέπει να τραβήξει την προσοχή των επιστημόνων στην Ελλάδα και τη Ρωσία. Ολόκληρη η περιγραφή αυτού του ένδοξου ιεράρχη, επιστήμονα και μεγάλου ρήτορα, δεν έχει γίνει ακόμη και δεν είναι επίκαιρη, αφού δεν έχουν ακόμη δημοσιευθεί τα πολυάριθμα επιστημονικά του έργα, τα κηρύγματά του και η εκτενής αλληλογραφία του. Η πλειονότητα των σύγχρονων επιστημόνων, λοιπόν, πέφτει στον μέτριο ρόλο να είναι προς το παρόν μόνο εκδότες των πολυάριθμων έργων αυτού του ιεράρχη. Αυτόν τον σεμνό ρόλο ανέλαβε ο αξιοσέβαστος εργάτης Ι. Σακκέλιων, ο οποίος δημοσίευσε αρκετές πραγματείες και επιστολές του με τον παραπάνω τίτλο. Την πιο εξέχουσα και πρώτη θέση σε αυτό το φυλλάδιο κατέχει η εξαιρετική και εκτενής πραγματεία του Αρχιεπισκόπου Νικηφόρου «περί προσευχής των αγίων όταν, σύμφωνα με τη διδασκαλία της θεόπνευστης Γραφής και των αποστόλων που μίλησαν στον Θεό, η αποστολική εκκλησία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού άρχισε να θεωρεί τους αγίους ως μεσολαβητές ενώπιον του Θεού». Αμέσως μετά ακολουθεί μια εξίσου ενδιαφέρουσα και εκτενής πραγματεία του ίδιου αρχιεπισκόπου σε απάντηση στην ερώτηση του Ιεροδιάκονου Καυσοκαλιμπίτου Νεόφυτου: «Είναι αλήθεια τα λόγια της Γραφής: το μήνυμά τους βγήκε σε όλη τη γη (Ψαλμός 18:4) κ.λπ. όπως συμβαίνει σε ολόκληρο τον κόσμο, και είναι γόνιμο και αυξανόμενο (Κολοσσαείς 1: 5-6), που του απευθύνεται σε ειδική επιστολή της 25ης Αυγούστου 1773, την οποία ο εκδότης προλόγισε στο φυλλάδιο με την απάντηση του ίδιου του αρχιεπισκόπου Νικηφόρου Φεοτόκι δίνει μια καταφατική απάντηση από τη Λειψία στις 30 Οκτωβρίου του ίδιου έτους. Εδώ ο διάσημος ιεράρχης της Ρωσικής Εκκλησίας αποκαλύπτει όχι μόνο μια βαθιά γνωριμία με τον Λόγο του Θεού, αλλά και τεράστια πολυμάθεια στις φυσικές και γεωγραφικές επιστήμες. Η απάντησή του παραθέτει το ταξίδι στη Σιβηρία του περιηγητή μας του 18ου αιώνα Krasheninnikov (εκδ. 1785), το γερμανικό ταξίδι στην Καμτσάτκα του Steller (εκδ. 1794), το ιταλικό «ταξίδι σε όλο τον κόσμο» (Giro del mondo), που δημοσιεύτηκε από τον John Francis Carreri στη Νάπολη το 1699. Ο Χριστιανισμός ήταν γνωστός στην Αμερική πριν από το 1492, δηλαδή την εποχή που ο διάσημος Κολόμβος έκανε την ανακάλυψη αυτής της ηπείρου. Βασίζει την απόδειξή του στη θεωρία, γνωστή πλέον, για τη σύνδεση των ηπείρων παλαιού και νέου στον τόπο όπου βρίσκεται τώρα το Βερίγγειο Στενό, το οποίο σχηματίστηκε λόγω των ενεργειών των ηφαιστειακών υπόγειων δυνάμεων που διέλυσαν αυτές τις δύο άλλοτε συνδεδεμένες ηπείρους. Οι λαοί, φωτισμένοι από το φως της πίστης του Χριστού, κινούμενοι βόρεια, σε αυτή τη σύνδεση των ηπείρων, μπορούσαν εύκολα να μετακινηθούν από τη μια ήπειρο στην άλλη και να φέρουν εκεί τη διδασκαλία του Χριστού και τις απαρχές του πολιτισμού, που βρήκαν οι Ευρωπαίοι στην Αμερική. Ανάγοντας το ερώτημα που τίθεται με αυτόν τον τρόπο σε ένα άλλο - για την ενότητα του ανθρώπινου γένους, που κατάγεται από το θεόπλαστο ζεύγος Αδάμ και Εύας, ο Σεβ. Νικηφόρος επισημαίνει την κοινότητα των παντού θρησκευτικών παραδόσεων, αν και δεν εκφράζονται με τις ίδιες εξωτερικές μορφές κ.λπ. Εκτός από τις δύο παραπάνω μεγάλες πραγματείες του αιδεσιμότατου Νικηφόρου, η πόλη του Σακκελλίου τοποθετεί τρεις επιστολές του προς κάποιον φίλο Ελευθέριο Μιχαήλοβιτς Λαρίσκι. Στην πρώτη του επιστολή (από τη Βιέννη, 16 Απριλίου 1774), ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Νικηφόρος εξηγεί το νόημα των λόγων της Γραφής: «Όλοι θα αλατιστούν με φωτιά, και κάθε θυσία θα αλατιστεί με αλάτι (Μάρκος 9:49)· στη δεύτερη (από την Μπρατισλάβα με ημερομηνία 8, 7 Σεπτεμβρίου) και γιατί η ψυχή εμπλέκεται στον κόπο 8, 17 Σεπτεμβρίου. γιατί ο Απόστολος Παύλος λέει: Και αν ο εξωτερικός μας άνθρωπος φθείρεται, ο εσωτερικός άνθρωπος ανακαινίζεται όλες τις ημέρες» (Β' Κορινθ. 4,16) και, τέλος, στο τρίτο (από τη Μόσχα της 14ης Σεπτεμβρίου 1793) παρηγορεί τον φίλο του στη βαθιά του θλίψη για τον αποθανόντα αδελφό του Νικόλαο. Προκειμένου να έχουμε μια σαφή ιδέα για τη φύση αυτής της φιλικής αλληλογραφίας από τον Σεβασμιώτατο Νικηφόρο του Αστραχάν, θα παρουσιάσουμε εδώ, μεταφρασμένη στα ρωσικά, την τρίτη επιστολή του, που απηύθυνε στον αναφερόμενο Ελευθέριο ήδη όταν είχε αποσυρθεί στη Μόσχα στη Μονή Danilov. Η επιστολή αυτή κοινοποιήθηκε στον κ. Σακκέλιον από τον μορφωμένο Αρχιεπίσκοπο Κερκύρας Ευστάθιο Βουλισμό (στο όνομα του οποίου είναι αφιερωμένη η ίδια η μπροσούρα ο εκδότης), ο οποίος, όταν ήταν αρχιμανδρίτης της Ελληνικής Εκκλησίας της Οδησσού, το βρήκε σε ένα χειρόγραφο της τοπικής ελληνικής σχολής και το εξέδωσε στη Χερσώνα. Επαρχ. δήλωση για το 1875 Νο. 11, σελ. 355 – 358. Ιδού αυτή η υπέροχη επιστολή: «Αγαπητέ μου, κύριε Ελευθέριε, σας εύχομαι παρηγοριά από τον ουρανό! Αλίμονο! Θρηνείς τον αδελφό σου, δεύτερο πατέρα και προστάτη σου, κι εγώ είμαι ευσεβής, έντιμος και χρήσιμος φίλος στους ανθρώπους. Μα γιατί κλαίμε; Αν τον θρηνήσουμε, τότε έχουμε άδικο, αλλά αν θρηνούμε τον εαυτό μας, τότε είμαστε εγωιστές. Διότι, αφού έζησε ευσεβώς και θεοσεβώς, και συμβουλεύτηκε τα ουράνια μέσα: μετάνοια, ομολογία και επικοινωνία του Σωτήρα μέσω της θείας Ευχαριστίας, απαλλαγμένος από αυτή την κοιλάδα του πένθους και τις αμέτρητες, ποικίλες και τρομερές θλίψεις μέσα σε αυτήν, τώρα χαίρεται με ανείπωτη χαρά (Π. κατοικούντες και αγαλλιάζοντες τους δίκαιους και δοξάζοντες διαρκώς τον τρισάγιον Σωτήρα με το τρισάγιο άσμα. Το να κλαις για μια τέτοια ευημερία και ευδαιμονία είναι μια προφανής και αναμφισβήτητη αδικία. Κι εμείς, που στεναχωριόμαστε για τη στέρηση βοήθειας, μεσιτείας και άλλων υπηρεσιών και παρηγοριάς από αυτόν, αποδεικνύουμε υπερβολικά υπερήφανοι, αγαπώντας τον εαυτό μας πάνω από αυτόν. Ο πανένδοξος Παύλος μας έδωσε ένα παράδειγμα θλίψης για τους νεκρούς, λέγοντας: «Μη λυπάστε όπως οι άλλοι που δεν έχουν ελπίδα» (Α’ Θεσσαλονίκης. 4:13), γιατί επέτρεψε τη θλίψη, αλλά απαγόρευσε την υπερβολική θλίψη για αυτόν. Η ελπίδα εδώ είναι η ελπίδα της αιώνιας ζωής, η στέρηση της οποίας στους άπιστους προκαλεί απαρηγόρητη και αμέτρητη θλίψη, αλλά εμείς, οι φτωχοί, που είμαστε πλούσιοι σε αυτήν, κλαίμε άνετα και με μέτρο, γιατί είμαστε πεπεισμένοι ότι αυτός που πιστεύει σε εμένα (δηλαδή στον Κύριο Ιησού), ακόμα κι αν πεθάνει, θα ζήσει (Ιωάννης, αλλά δεν πέθανε)1. (ακριβώς: θα περάσει) από θάνατο στο στομάχι (κεφ. 5:24). Λοιπόν, αγαπημένε μου Ελευθέριε, εσύ κι εγώ ως άνθρωποι λυπηθήκαμε, αλλά τώρα ως πιστοί και υπάκουοι στην αποστολική εντολή θα σκουπίσουμε τις σταγόνες των δακρύων και θα στρέψουμε το νου μας και τη φροντίδα μας σε κάτι άλλο. Αφιερώνεις τη φροντίδα και την κηδεμονία σου στο σπίτι του αγαπημένου σου αδερφού, όντας πατέρας του σπιτικού του, όπως ήταν κάποτε για σένα, και θα θεσπίσω ένα μνημόσυνο για τον αγαπημένο και αγαπητό μακαριστό φίλο μου Νικόλαο και (προσφέρω) τις ανάξιες προσευχές μου, ζητώντας από τον Πανάγαθο να καταθέσει την ψυχή του στα χωριά των ιερών και των δικαίων. αγγέλους. Αμήν. Ολοκληρώνω γιατί κύλησαν πάλι δάκρυα στα μάτια μου. Κάποια άλλη στιγμή θα σου γράψω τον επιτάφιο που μου ζήτησες, μόλις καταλαγιάσει ο πόνος της θλίψης που μας κυρίευσε για σένα και εμένα. Να είστε υγιείς και στους δύο ανθρώπους (δηλαδή, ψυχή και σώμα), παρηγορημένοι και ενισχυμένοι από τον Κύριο Θεό. Από τη Μόσχα 1743, 14 Σεπτεμβρίου ημέρες. Αγαπητέ μου, η εν Χριστώ εντιμότητά σου, βιβλίο προσευχής Νικηφόρος, πρώην (Αρχιεπίσκοπος) Αστραχάν» 2. Δύσκολα χρειάζεται να προσθέσουμε ότι με αυτό το μικρό φυλλάδιο του κ. Σακκελίωνα, οι ευγνώμονες γιοι της ελεύθερης Ελλάδος δεν έχουν κάνει ακόμη τα πάντα για να φωτίσουν επαρκώς την προσωπικότητα του διάσημου ιεράρχη και εξαίρετου επιστήμονα και να πληρώσουν έτσι ένα δίκαιο χρέος απέναντί του, ως «πρόδρομο της πνευματικής και πολιτικής που αφύπνισε την ελληνική, την αγάπη για την πατρίδα του». σε όλους τους τομείς οι ποικίλες δραστηριότητές του, όπου κι αν βρίσκεται αυτή τη στιγμή της ζωής του, δεν είναι χωρίς τα αγκάθια της προηγούμενης ζωής του. Το φυλλάδιο που εξετάσαμε δεν περιλαμβάνει καν τα λογοτεχνικά και άγνωστα ακόμη σε έντυπα έργα του μεγάλου αυτού αρχιεφημέριου και κάποιες από τις αλληλογραφίες του με φίλους, που παραθέτει ο Κωνσταντίνος Σάφα στο γνωστό βιογραφικό και βιβλιογραφικό του έργο με τίτλο: Νεοελληνικὴ φιλολογ ί α Βιογράφιαι τῶν ἐν τοῖς γραμμασι διαλαμψάντων ἤ. Ἐν Αθ ή ναις, 1868 ἐτ., σελ 584, και εν τω μεταξύ στα διάσπαρτα χειρόγραφα σε διάφορες βιβλιοθήκες και ιδιώτες 3 υπάρχουν ακόμη πολλά έργα της γόνιμης και ταλαντούχας πένας του Σεβασμιωτάτου Νικηφόρου Θεοτόκη. Εμείς οι Ρώσοι δεν πρέπει να αρκεστούμε στο γεγονός ότι μαθαίνουμε για αυτόν τον ιεράρχη από τις δημοσιεύσεις Ελλήνων λογίων και με τη σειρά μας, από ευγνωμοσύνη σε αυτή τη φωτεινή προσωπικότητα της εποχής της μεγάλης Αικατερίνης, είμαστε υποχρεωμένοι να εργαστούμε ανεξάρτητα για τη δημοσίευση και τη μελέτη ορισμένων από τα λογοτεχνικά έργα του, που εμφανίστηκαν στα ρωσικά και είχαν σημασία μόνο στην πατρίδα μας για τη ρωσική μας εκκλησία. Η Ελλάδα δεν γνωρίζει για αυτά τα έργα του καλύτερου γιου της και δύσκολα μπορεί να ενδιαφέρεται για αυτά. Εννοούμε τα κηρυγματικά λογοτεχνικά έργα του Αρχιεπισκόπου Νικηφόρου, τα οποία δημιουργήθηκαν κυρίως κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του στη Ρωσία στο βαθμό του αρχιεπισκόπου, πρώτα των Σλάβων, και στη συνέχεια του Αστραχάν. Αλήθεια, πολλές από τις συνομιλίες και τα λόγια του για τα κυριακάτικα ευαγγελικά και αποστολικά αναγνώσματα αναθεωρήθηκαν στη συνέχεια, επαναλήφθηκαν από τον Σεβασμιώτατο Νικηφόρο και συμπεριλήφθηκαν στα γνωστά σε εμάς «Κυριακοδρὁμιον, ἤ τοι ἑρμηνε ί α καὶ μετ αὐτὴν ὁμιλ ί α εἰς τ῾ ταί῾ κατα κυἠ. αις τῶν ὀρθοδ ό ξων ἐκλησ ί αις ἀναγινωσκ ό μενον εὐαγγέλιον , ἐν Μ ό σκ ᾳ 1796. Τ ό μοι 2" και ένα παρόμοιο δίτομο "Κυριακοδρὁμιον" για τα αποστολικά αναγνώσματα, που εκδόθηκαν στη Μόσχα το 1800, αλλά αυτές οι εκδόσεις δεν εξάντλησαν το πλούσιο υλικό του γόνιμου ρητορικού του ταλέντου. Χωρίς αμφιβολία, υπήρχαν και υπάρχουν στην πραγματικότητα τέτοια λόγια και ομιλίες αυτού του ιεροκήρυκα που σε καμία περίπτωση δεν προοριζόταν ο συγγραφέας να συμπεριληφθεί στη συλλογή. οικοδομήση του ορθόδοξου λαού χωρίς καμία απολύτως διάκριση εθνικοτήτων Στη ζωή του Αρχιεπισκόπου Νικηφόρου, γεμάτη με συνεχή δουλειά, καθημερινές αντιξοότητες και ανησυχίες, υπήρχαν πολλοί λόγοι για να εκφωνηθούν λέξεις και λόγοι αποκλειστικά αυτοβιογραφικού ή ιστορικού χαρακτήρα. θέσεις κ.λπ. όλα αυτά δεν θα μπορούσαν παρά να συγκινήσουν την εντυπωσιακή ψυχή του αρχιπάστορα, για τον οποίο το αξιόλογο ρητορικό του ταλέντο έφτασε στην ύψιστη ένταση σε αυτές τις στιγμές συναισθηματικής αναταραχής. Έχοντας μπροστά στα μάτια μας παραδείγματα της ευγλωττίας του μεγάλου αρχιπάστορα της εκκλησίας του Αστραχάν σε αυτές τις αξιοσημείωτες στιγμές της ζωής του, δεν μας εκπλήσσει καθόλου που οι σύγχρονοι αυτού του αρχιπάστορα τον αποκαλούσαν «γλυκόγλωσσο συγγραφέα», από τα χείλη του οποίου ξεχύνονται «μειωμένα ρεύματα λέξεων» (Βλ. Nicephorus of the Old Age, σελ. 5–6), και ότι Μια μάζα ανθρώπων συνέρρεε πάντα στις διδασκαλίες και τις συνομιλίες του, οι οποίες είχαν ενθαρρυντική επίδραση στον ομιλητή. Ως παράδειγμα, θα παρουσιάσουμε στους αναγνώστες μας τον αδημοσίευτο ακόμη λόγο του Αρχιεπισκόπου Νικηφόρου Φεοτόκη «περί της αναχώρησής του από την επισκοπή» (δηλαδή του Αστραχάν), που κατά τη γνώμη μας αντιπροσωπεύει ένα θαυμάσιο παράδειγμα της ευγλωττίας του αρχιεφημέριου μας και των εξαιρετικών καθαρά λογοτεχνικών του αρετών. Μπορεί κανείς να φανταστεί τι έντονη εντύπωση άφησε ο λαός του Αστραχάν όταν χώρισαν με τον αγαπημένο τους αρχιπάστορα, αν έστω και στην ανάγνωση του προκαλεί βαθιά εντύπωση. Αυτή η λέξη περιέχει πολλά αυτοβιογραφικά χαρακτηριστικά του ιεροκήρυκα. Μετά από δεκατρία χρόνια αρχιποιμαντικής του υπηρεσίας (η χειροτονία του σε Σλάβο Αρχιεπίσκοπο έλαβε χώρα στις 6 Αυγούστου 1779) της Ρωσικής Εκκλησίας και πέντε χρόνια διοίκησης (έφθασε στο Αστραχάν στις 5 Μαΐου 1787 και το διάταγμα παραίτησης εκδόθηκε στις 16 Απριλίου 1792, ειδικότερα από τον Αρχιεπίσκοπο Νίκαη, ο Αρχιεπισκόπος Αστραχάν). εξήντα χρονών, του οποίου η νεαρή ζωή, όπως είπαμε, ήταν γεμάτη άγχος, στερήσεις και επίπονη δουλειά. ένιωθε αδύναμη και ανίκανη να συνεχίσει να παραμένει στο τμήμα. Η επισκοπή Αστραχάν, με την απεραντοσύνη και την πολυμορφία του πληθυσμού της, έθεσε και υπέβαλε εξαιρετικά σύνθετα και ποικίλα αιτήματα στον αρχιεπίσκοπό της, τα οποία δεν ήταν εύκολο να ικανοποιήσει ο πρεσβύτερος αρχιεπίσκοπος. Ο Σεβασμιώτατος Νικηφόρος αποφάσισε να ζητήσει συνταξιοδότηση λόγω κακής υγείας, το αίτημα αυτό έγινε σεβαστό, δίνοντάς του σύνταξη 1000 ρούβλια και υποδεικνύοντας τον τόπο διαμονής του στη Μόσχα στο μοναστήρι Danilov, το οποίο του δόθηκε να διαχειριστεί. Η τελευταία λειτουργία του Αρχιεπισκόπου Νικηφόρου έγινε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στις 15 Ιουνίου, με τεράστιο πλήθος κόσμου. Στο τέλος της λειτουργίας, μετέδωσε στο αποχωρούν ποίμνιο τον ακόλουθο εύγλωττο «λόγο για την αναχώρηση από τη μητρόπολη»: «Όταν έφτασε ο καιρός που ο άγιος προφήτης Σαμουήλ, λόγω της ηλικίας του, έπαψε να κυβερνά τον λαό, δεν ήθελε πρώτα να χωριστεί από αυτούς μέχρι που ρώτησε όλους: εκπλήρωσε την κλήση του άμεσα και δίκαια, και μέχρι που όλοι αναφώνησαν ομόφωνα: δεν προσέβαλες κανέναν· τέλεια και αγία ήταν η φροντίδα σου για μας (Α' Σαμουήλ 12:1). Δεν θα ήθελα πια να σε αποχαιρετήσω, παρά μόνο αφού έλαβα από τον λαό του, να ρωτήσω από εσένα αυτό που ζήτησε εμένα. Ο Θεός είναι μάρτυς μου ότι ήθελα και προσπάθησα, ώστε οι ιερείς μου να είναι σαν αναμμένα λυχνάρια, φωτίζοντας με τον Θείο λόγο του κηρύγματος και το άγιο ενάρετο παράδειγμα. Ευχήθηκα και ζήτησα από τον Θεό οι πολεμιστές να είναι πάντα δυνατοί υπερασπιστές της πατρίδας, οι άρχοντες να είναι πατέρες του λαού, οι δικαστές να είναι εκτελεστές της δικαιοσύνης και οι νόμοι, οι έμποροι να είναι χρήσιμοι στην κοινωνία, οι καλλιτέχνες να είναι επιμελείς και ζηλωτές. Ευχήθηκα, λέω, και προσπάθησα, να συμφωνήσουν όλοι οι Χριστιανοί μου, αγαπώντας ο ένας τον άλλον, φύλακες των εντολών του Θεού και όλων των αρετών - παράδειγμα, για να ευημερούν στη γη και ευλογημένοι στον ουρανό. Αλλά το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη (Ματθαίος 26:41). Ήθελα, προσπάθησα, αλλά ο λόγος του κηρύγματος μου ήταν αδύναμος, το παράδειγμα της ζωής μου ζοφερό. Εσύ όμως, εξομολογούμενος: όχι, παρουσία σου, και μετά - στην απουσία σου, όσο ζω, δεν θα σταματήσω να εξομολογούμαι, εσύ, λέω, μου έδειξες τέτοια αγάπη, καλή θέληση, σεβασμό και υπακοή, ξένος σύζυγος, αδύναμος στη γλώσσα σου, τόσο φτωχός που δεν μπορώ να θαυμάσω και να επαινέσω την καλοσύνη σου 4 . Από αυτή τη μεγάλη σου αυταρέσκεια και από την όποια φροντίδα μου, αν έχει έρθει κάποιος πνευματικός καρπός, αυτή η δοκιμασία δεν ανήκει στον παρόντα χρόνο, γιατί τώρα είναι η ώρα να σε ευλογήσω και να πω το τελευταίο «συγχώρεσέ με». Δεν μου φάνηκε σκόπιμο να σας μιλήσω όπως ο Άγιος Σαμουήλ στον λαό του, ωστόσο, μου επιτρέπεται, αποχαιρετώντας σας, να χρησιμοποιήσω τα λόγια του θείου Αποστόλου Παύλου, με τα οποία αποχαιρέτησε τους Εφεσίους: και τώρα, ιδού, είμαι, γιατί όλοι εσείς δεν θα δείτε το πρόσωπό μου, γιατί ο Θεός έχει χαθεί. 20:25). Τίμιοι πρεσβύτεροι, οι συνεργάτες μου και ολόκληρη η εκκλησία της εκκλησίας, αφιερωμένοι με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος μέσω των χεριών μου ή άλλων χεριών, αρχηγοί διορισμένοι από τον Θεό, όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί που ζουν στο ποίμνιο του Αστραχάν, μιλάω με όλους, αν και δεν είναι όλοι παρόντες εδώ. Χριστιανοί μου, το εκλεκτό γένος, το βασιλικό ιερατείο, η αγία γλώσσα, η ανανέωση των ανθρώπων, τα αγαπημένα μου πρόβατα (Α' Πέτρου 2:9), αγαπητά παιδιά εν Χριστώ, συγχωρέστε με τα πάντα! Συγχώρεσέ με, ποίμνιό μου, κι εσύ, θρόνο μου, κι εσύ, η περίφημη εκκλησία του Αστραχάν, συγχώρεσέ με! Ξέρω ότι ούτε εσύ θα ξαναδείς το πρόσωπό μου, ούτε εγώ το δικό σου, γιατί τώρα πρέπει να χωρίσουμε. Θα γλιτώσεις τις ελλείψεις μου. Τώρα σας προδίδω, αδέρφια. Ο Θεός και ο λόγος της χάρης του, που είναι ικανός να ανταμείψει και να σας δώσει μια κληρονομιά μεταξύ όλων των αγιασμένων (Πράξεις 20:32). Αλλά για έναν πατέρα να χωρίζεται από τα αγαπημένα του παιδιά είναι πραγματικά οδυνηρό και λυπηρό. Τι θέλετε; Θέλετε, ίσως, να δημιουργήσουμε μια μεγάλη κραυγή; Θέλεις να πέσεις στον λαιμό μου και, ενώνοντας τα δάκρυά σου με τα δικά μου, να με φιλήσεις, όπως έκανε η Έφεσος με τον θεϊκό Παύλο όταν τους αποχωριζόταν, αποχαιρετώντας;! Αλλά γιατί αυτό; Είναι έτσι ώστε να βλεπόμαστε αν θαυμάζουμε ο ένας τον άλλον, αλλά πώς και πότε; - Άκουσε. Δύο είναι η ουσία των φτερών με τα οποία πετάμε πάνω από κοσμικές απάτες και πετάμε στον ουρανό. Ο βασιλεύων προφήτης το ζήτησε αυτό. Όποιος μου δώσει, είπε, θα πετάξει σαν περιστέρι, κι εγώ θα πετάξω και θα ξεκουραστώ (Ψαλμός 54:7). Ένα από αυτά τα φτερά είναι η Ορθόδοξη πίστη και το άλλο είναι η αληθινή αρετή. Όπως ένα πουλί, που δεν έχει άλλο φτερό, δεν μπορεί να πετάξει με κανέναν τρόπο, έτσι και ένα άτομο που δεν έχει την Ορθόδοξη πίστη ή γυμνή αρετή δεν θα είναι σε καμία περίπτωση ανώτερο και δεν μπορεί να πετάξει στην ουράνια ειρήνη. Εμείς, με τη χάρη του Θεού, έχουμε ένα από αυτά τα φτερά, δηλαδή έχουμε την πιο τέλεια αγία σωτήρια πίστη, αν (παρακάμπτοντας το φύλλο 351 φύλλο 352) μετέφραζε κηρύγματα, που συνήθως του υπαγόρευαν στα λατινικά, στη σλαβορωσική γλώσσα, έδωσε έμφαση σε λέξεις και άκουγε τον αρχιπαστά λόγια ξένα προς αυτόν (Αστρ. επαρχ. εκδ. 1878 Αρ. 51, σ. 787, σημ.). Παράδειγμα τέτοιων κηρυγμάτων μπορεί να είναι ο πολύ καλός ανέκδοτος λόγος του Σεβασμιωτάτου Νικηφόρου για την εβδομάδα του Θωμά, που περιέχεται στην ίδια συλλογή Νο. 163 λ. 50 – 54 του Εκκλησιαστικού μας Αρχαιολογικού Μουσείου (Αναφέραμε απόσπασμα από το δεύτερο μέρος αυτής της λέξης παραπάνω σε υποσημείωση της λέξης «επί της αναχώρησής του από την επισκοπή»). Παρόμοια κηρύγματα του μεγάλου αρχιεφημέριου, ξένου εξ αίματος, πλησίον της πίστης μας, υπήρξαν κατά τη δεκατριετή υπηρεσία του στην επισκοπική έδρα, αφού, σύμφωνα με το έθιμο του, δεν άφησε ούτε μια λειτουργία χωρίς κήρυγμα, αλλά όλα αυτά τα κηρύγματα ήταν σκορπισμένα σε διάφορες συλλογές που συνέταξαν θαυμαστές του ρητορικού του ταλέντου. Η χειρόγραφη συλλογή Νο. 163 του Μουσείου μας, από την οποία γνωρίσαμε δύο περίεργα λόγια του αρχιπάστορά μας, ήταν, πριν μπούμε στο Μουσείο, ιδιοκτησία ενός από τους ιερείς του Αστραχάν, λάτρη της εκκλησιαστικής ευγλωττίας. Οι παλιοί ιερείς της επισκοπής του Αστραχάν και οι εκκλησιαστικές βιβλιοθήκες έχουν πολλές τέτοιες συλλογές. Αναμφίβολα, σε αυτές τις συλλογές θα υπάρχουν και άλλα έργα αυτού του αρχιεφημέριου. Η ευγνώμων μνήμη αυτού του αρχιπάστορα επιβάλλει σε εμάς τους Ρώσους την ευθύνη να αναβιώσουμε στη μνήμη των μεταγενέστερων τη φωτεινή προσωπικότητα του Αρχιεπισκόπου Νικηφόρου Φεοτόκι και, δημοσιεύοντας τους πολυάριθμους καρπούς της εκκλησιαστικής επιτήδευσης, να μαρτυρήσουμε τον υψηλό ζήλο με τον οποίο υπηρέτησε τη Ρωσική Εκκλησία προς όφελος του λαού μας. Ο τίτλος του νέου αυτού βιβλίου του κ. Σακκελίωνα είναι ο εξής: Πατμιακὴ Βιβλιοθ ή κη. ἤ τοι ἀναγραφὴ , τῶν ἐν τ ῇ βιβλιοθ ή κ ῃ τῆς κατὰ τὴν ν ή σον Πάτμον γεραρ ᾶ σ καὶ βασιλικῆς μονῆς τοῦ ἁ γ ί ου άποστ ό λου καὶ ἐαγγελιστοῦ Ἰ ωάνου τοῦ Θεολ όφωνεύγων ἐξου. ἐκπονηθεισα ὑπὸ Ι. Ζκκελ ί ωνος. Αθην 1890. Τιμή 25 δραχμές ή φράγκα σε χρυσό. Θα κάνουμε ίσως μια λεπτομερή αναφορά σε αυτό το σεβαστό και πολυαναμενόμενο έργο του Έλληνα επιστήμονα. Μετάφραση αυτής της επιστολής από τον αιδεσιμότατο Νικηφόρο Φεοτόκη τυπωμένη στο Χερσώνα. Επαρχ. Ved. μαζί με το ελληνικό κείμενο, αλλά με μεγάλες ανακρίβειες έως και λάθη. Ο π. Νικηφόρος είχε συχνή αλληλογραφία, για παράδειγμα, με τον Ιωακείμ, Μητροπολίτη Πραυλόφσκ (Kherson. Eparch. Ved. 1860, μέρος 1, σ. 324), αλλά δεν γνωρίζουμε τίποτα για αυτές τις επιστολές. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Νικηφόρος μιλάει για την ιδιαίτερη προσοχή που δίνουν οι άνθρωποι του Αστραχάν στον εαυτό τους όταν εκφωνούν κηρύγματα σε ένα άλλο από τα λόγια του «περί αρετής», που εκφώνησε την εβδομάδα του Αγίου Θωμά, αλλά επίσης δεν έχει δημοσιευθεί ακόμη. «Εκτιμώ», λέει στο δεύτερο μέρος αυτού του λόγου, εκείνη την ενάρετη κλίση που έχει η ευσεβής ψυχή σας να ακούσει τον λόγο του Θεού. Αυτή η αρετή είναι πολύ μεγάλη και χρήσιμη, γιατί ο Λόγος του Θεού θα σας κρατήσει αρκετά καθαρό από κάθε αμαρτία και θα επιθυμήσει να αποκτήσετε κάθε αρετή. Επαινώ την καλή σου θέληση, γιατί, αν και λόγω της άγνοιάς μου, δεν ξέρω πώς να κηρύξω τον Λόγο του Θεού σύμφωνα με όλους τους κανόνες της περίτεχνης τέχνης. Αν και δεν το υποστηρίζω με το παράδειγμα των πράξεών μου, γιατί είμαι αμαρτωλός, ναι, ωστόσο, έρχεστε να το ακούσετε με προθυμία και ζήλο. Ως ανταμοιβή λοιπόν για την καλή και αξιέπαινη κλίση σας, σας εμπιστεύομαι όλους στην προστασία του κοινού μας μεσολαβητή, του θαυματουργού Σπυρίδωνα» ... (Χειρόγραφο της Εκκλησίας του Αρχιτεκτονικού Μουσείου της Πνευματικής Ακαδημίας Κιέβου. Αρ. 163, λ. 54). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: