Bibliografické poznámky: [Recenze brožur I. Sakkeliona, vydaných v řečtině: „Přesná historie toho, jak byl ruský lid pokřtěn“ a „Nepublikovaná teologická díla Nikephoros Theotoki“]

A χειρογράφου ἐκδιδομ ώ νη ὑπὀ Ι . ? ήκης. Αθην. 1891. Τοῦ μακαρ ί ου Νικηφ ό ρου τοῦ Θεοτ ό κη πον ή ματα ἱερἀ ἀνέκδοτα ,ΐοτα χειρογράφου τεύχους τ ἠ ς τ῾θ v ικῆς βιβλιοθ ή κης ἐκδ ί δοντος. Ζακκελ ί ωνος, τοῦ καὶ ἐπιμελητοῦ τῶν ἐν αὐτ ῇ χειρογράφων. Αθην. 1890. Neúnavný badatel po památkách starověkého písma svého lidu, ctihodný řecký vědec John Sakkelion, který dnes zastává skromný, ale pro jeho pokročilý věk sympatizující pracovník, místo kurátora oddělení rukopisů v Národní knihovně Athénské univerzity, pokračuje s pozoruhodnou energií v darování historické vědy poměrně často svými cennými publikacemi. Je pravda, že jeho publikace mají vždy malý objem, protože jsou zpočátku umístěny v jednom z četných vědeckých periodik v Aténách, ale vždy obohacují historickou vědu o něco nového nebo napravují stávající nedostatky v ní. Znalec Patmosových rukopisů, na jejichž popis vědci s velkým zájmem čekali a nyní již vyšel 1, a skvělý bibliograf pan Sakkelion zásobují své publikace rozsáhlými a podle novinek materiálu velmi cennými poznámkami, díky nimž jeho publikace nabývají zvláštní hodnoty a významu v očích těch, kdo studují řecké a byzantské starožitnosti. V těchto bibliografických poznámkách hodláme zaměřit pozornost ruských čtenářů na jeho poslední dvě vydání, jejichž úplný název jsme napsali výše. Obě tyto brožury nejsou pro nás Rusy bez zvláštního významu, protože přímo souvisí s historií naší vlasti. I. První malá brožura o 24 listech, 23 str., s cenou 50 lepta, t. j. asi 16 kop. s našimi penězi, se týká nejzajímavější otázky našich národních dějin, totiž otázky křtu Rusů za svatého Vladimíra. Navzdory zakořeněné tradici v řecké církvi, že Rus byl osvícen světlem evangelijního učení Konstantinopolské církve, která již dávno získala titul „matka“, ve vztahu k ruské církvi, kterou oficiálně vždy nazývala svou „duchovní dcerou“, však byzantská církev nikdy nemohla předložit dostatečně přesvědčivé důkazy pro práva, která si vůči ruské církvi nárokovala. Velká událost, jako křest bezpočtu ruských lidí, nezanechala v duších byzantských kronikářů a letopisců žádný dojem, a jakkoli se to může zdát zvláštní, je skutečností, že o této významné události nezachovali ani suché kronikářské zápisky. Skutečnost je každopádně velmi zajímavá a sugestivní k vážnému zamyšlení... V řečtině se poprvé stal známý příběh o křtu ruského lidu pod sv. Vladimíra teprve z první poloviny minulého století. Slavný benediktinský učenec mnich Anzelm Bandurius, který se velmi pilně zabýval studiem byzantských starožitností a v tomto oboru se proslavil, měl to štěstí, že objevil tento příběh v colbertinském rukopisu v pařížské knihovně (č. 4432), novém dopise, ovšem se vší pravděpodobností v 17. století. Tento příběh, jak se nyní ukazuje, který zpočátku neměl asi čtvrtinu celého příběhu, publikoval ve svém hlavním díle, vydaném v Benátkách v roce 1721 pod názvem „Imperium Orientale sive Antiquitates Constantinopolitanae“, ve druhém díle na s. 62 - 65, konkrétně ve svých poznámkách ke knize Constantine De Porphyrogenitus imperiis. Odtud byl přetištěn ve slavné bonnské edici byzantských historiků, vydané v roce 1837 pod názvem: „Corpus Scriptorum historiae Byzantinae“, sv. 111, str. 357, ve stejných poznámkách Banduria ke stejné knize Konstantina Porfyrogenita. Podle výše uvedeného vydání Banduria je příběh o křtu ruského lidu za sv. Vladimíra znají i naši historikové ruských občanských a církevních dějin, např. Šletser, Karamzin, biskup Filaret, metropolita Macarius, profesor E. Golubinskij a další, z nichž někteří (např. Karamzin, Historický ruský státní vydání 2, Petrohrad. 1818, sv. I, str. 212 a pozn. 40 významný historický význam. 17). Ale naši církevní historici, biskupe. Filaret (Ruské církevní dějiny, s. 15, pozn. 39) a prof. Golubinskij (Historická ruská církev sv. I, polovina I., s. 116, pozn. 1), z nichž tento vydal i ruský překlad tohoto příběhu (tamtéž str. 216), neuznával pro něj žádnou vědeckou hodnotu a nazval jej dílem pozdějšího Řeka. Navzdory tomuto nízkému mínění našich církevních historiků o vědeckém zájmu dotyčného příběhu přesto stále litovali, že tento příběh byl znám v tisku bez začátku. Odstranit tuto lítost a doplnit to, co v tomto příběhu chybí, je hlavním úkolem malé brožury pana Sakkeliona s tak lákavým názvem: „Přesný příběh o tom, jak byl ruský lid pokřtěn.“ Nakladatel objevil tento příběh v rukopisu z 15. století. Knihovna Patmos. Chybějící začátek příběhu z Bandurie, podle vydání pana Sakkeliona, zní v překladu takto: „Podle božské dobroty našeho pravého Boha a Spasitele Ježíše Krista, blažené laskavosti, která nám vždy a všude prospívá ve všem pro svou dobrotu a naplňuje všechna naše přání, musíme také pravdivě zkoumat malá i velká požehnání, nemlčet o nich, ale zveřejňovat je a kázat hlasitěji, aby božská dobrota a nevýslovnost Boží již nebyly předmětem tohoto Božího překvapení a nevýslovnosti. soucit (Boží) si nepřeje smrt hříšníků, ale vždy přijímá obrácení (Ez 18:23). Je tedy hodné, abychom vysvětlili a stručně (μερικῶς) řekli, jak se nesčetný ruský lid naučil pravé zbožnosti a přijal božský pramen a křest. Během nesčetných časů vládlo zmíněnému lidu mnoho velkých vůdců, jejichž jména není třeba pro nás vypisovat, protože jejich jmen je nespočet. Vůdcem se pak po mnoha letech stal jeden z nich jménem Vladimír, který obezřetností a rozvážností velmi výrazně převyšoval své slavné předchůdce. Tento (manžel) byl často velmi překvapen a zmaten sám sebou, když viděl tyto nesčetné a tak velké lidi, kteří se nakláněli nejprve jedním nebo druhým směrem a byli nakloněni způsobu myšlení a úcty k Bohu, aby respektoval ten či onen lid, protože někteří chválili a ctili uctívání Židů jako největší a nejstarší, jiní se líbili vyznání Peršanů a vyjadřovali se v něm (čtvrtí jsou muslimové, jiní jsou muslimové Ἀγαρηνῶν). A všichni měli velký zmatek a spory ohledně jejich uctívání Boha a jejich víry. Bystrý a moudrý vůdce, který nad nimi získal vládu, viděl a slyšel takové schizma a velký rozmanitý zmatek těch nesčetných lidí, byl ohromen, zmaten a nevěděl, co se z toho stane. Jednoho dne, když našel vhodnou chvíli, pozve k sobě muže, kteří se vyznačují rozvahou a zkušenostmi, a ptá se jich: jak to, že lidé tíhnou k tolika vyznáním a tolika názorům a snaží se z nich dobře poznat to nejlepší, aby si to vybrali? Jakmile to uslyšeli, někteří z nich v reakci na svého vůdce, velkovévodu (μέγαν ῥή γαν), řekli: „My, náš nejjasnější a nejslavnější vůdce a vládce, pokud jde o to, kdo z nás správně myslí a ctí (bohy) lépe než ostatní, nevíme, jak dobře říci, ale pouze v tom druhém (všechny dva víme, že to známe) jsou Řím. "Konstantinopole, proto si myslíme, že pouze na těchto místech je pravé a správné uctívání Boha." Když to tento velký náčelník, velmi bystrý, slyšel, znovu se zeptal: "Jak můžeme přesněji zjistit a získat informace, říkáte?" Odpověděli mu: "Chceš-li znát spolehlivé a pravdivé informace, vyber čtyři nejlepší muže, kteří se vyznačují zkušenostmi a obezřetností nad ostatními, a pošli je k římskému papeži. Oni tam všechno dobře prozkoumají a po probrání a podrobném prozkoumání je nechají se k nám znovu vrátit, a my se od nich, když jsme naslouchali, dozvíme pravou a čistou pravdu, a pak bude vykonáno, co si přikážeš." Tito (obezřetní) muži říkali taková slova svému vládci a on tuto radu a toto slovo rychle splnil. Vybral z nich čtyři muže, kteří uměli rozlišovat mezi dobrem a zlem, a poslal je do starověkého Říma, aby tam všechno prozkoumali a prohlédli a dobře zjistili vše, co se týká jejich uctívání Boha. Do Říma se takříkajíc dostanou na křídlech." budete dobře zasvěceni do jejich učení." Poradci přesvědčí prince, aby poslal stejné vyslance za stejným účelem do Konstantinopole, kde je srdečně vítá a poskytuje jim všemožnou záštitu sám král Basil Makedonský. Velvyslanci si prohlížejí památky města a účastní se bohoslužby, na které nejprve „tito pohané s otevřenýma očima a nebojácně sledovali a všímali si všeho, co se dělo“, ale po velkém odchodu byli odměněni vizí andělů a poznali to jako „nad lidskou přirozeností“. Když se vrátili domů, velvyslanci podrobně vyprávěli velkovévodovi své nové dojmy a svůj příběh zakončili těmito slovy: „Viděli jsme něco velkého a slavného v Římě, ale to, co jsme viděli v Konstantinopoli, udivuje lidskou mysl. Velkovévoda okamžitě požádal byzantského císaře, aby vyslal biskupa, aby mohl „učit a křtít“ ruský lid. Císař s radostí splnil prosbu velkovévody, poslal biskupa a dva manžely Cyrila a Athanasia, kteří „zcela barbarský a nevzdělaný“ ruský lid nejen učili zbožnosti a křtili je, ale naučili je „třicet pěti písmen“, protože „zjistili, že je nemožné naučit je 24 helénských písmen“(!). Příběh končí historkou, že nově příchozí biskup z Konstantinopole musel učinit zázrak, aby potvrdil pravdivost svého vyznání, t. j. vhodit evangelium do hořící pece, která k údivu davu zůstala uprostřed strašlivého požáru nepoškozena. Učený vydavatel „spolehlivého příběhu“ o křtu Rusa se pokusil určit dobu sestavení tohoto příběhu. Na základě skutečnosti, že v příběhu jsou výrazy: jak se pověst šíří (ὡ ς ὁ λ ό γος κρατεῖ)..., nemohu s jistotou říci (ἀκριβῶς λέγειν οὐ·ς ἀκριβῶς λέγειν οὐ·ω věřit nebyl současníkem popisované události, ale žil nějakou dobu po ní. Pan Sakkelion však shledává, že složení příběhu je možné datovat nejpozději na počátek 11. století, protože zázrak vyprávěný v tomto příběhu o úplném uchování evangelia svatého mezi plameny pece, který prováděli kazatelé k napomenutí ruských pohanů, znali byzantští spisovatelé 12. století. Například o něm podle pana Sakkeliona mluví ve své kronice Michail Glika. Obecně platí, že nakladatel, zapálený pro našeho historika Karamzina, jehož příběh byl přeložen do moderní řečtiny, přikládá tomuto příběhu velký význam, který vyjádřil v předmluvě k němu a ve věnování své útlé brožury vznešenému jménu řecké královny Olgy Konstantinovny, rozené velkovévodkyně ruského císařského domu. II. O něco dříve vydal tentýž učený nakladatel jinou brožuru, která obsahuje několik slov a dopisů od hraběte Nikifora Feotokiho, bývalého arcibiskupa z Astrachaně. Osobnost hraběte Feotokiho Nikifora je stejně zajímavá jak pro jeho krajany, tak i pro nás Rusy, protože jeho pedagogická a vědecká činnost spadá především na Východ (do roku 1779), jeho administrativní a publicistická činnost pak do Ruska (v letech 1779–1792). Není proto divu, že tato osobnost, na svou dobu velmi pozoruhodná, ale v literatuře nedoceněná, by měla přitáhnout pozornost vědců v Řecku a Rusku. Úplný popis tohoto slavného hierarchy, vědce a velkého řečníka, nebyl dosud proveden a není aktuální, protože jeho četné vědecké práce, jeho kázání a rozsáhlá korespondence dosud nebyly publikovány. Mnoho moderních vědců tedy připadá na skromnou roli, že jsou prozatím pouze vydavateli četných děl tohoto hierarchy. Této skromné ​​role se ujal nejváženější dělník I. Sakkelion, který pod výše uvedeným názvem vydal několik svých pojednání a dopisů. Nejvýraznější a první místo v této brožuře zaujímá vynikající a obsáhlé pojednání arcibiskupa Nicefora „o modlitbě svatých, když podle učení inspirovaného Písma a apoštolů, kteří mluvili k Bohu, začala apoštolská církev našeho Pána Ježíše Krista považovat svaté za přímluvce u Boha“, zabírající téměř polovinu celé brožury (str. 1–2). Bezprostředně po něm následuje neméně zajímavé a obsáhlé pojednání téhož arcibiskupa na otázku hierodeakona Kavsokalibita Neophyta: „Jsou pravdivá slova Písma: jejich poselství se rozšířilo do celé země (Žalm 18:4) atd. a na jiném místě: Pro naději odloženou pro vás v nebi, kterou jako první slyšíte ve slovech celého světa, a je plodný a roste (Koloským 1:5-6), adresovaný jemu ve zvláštním dopise z 25. srpna 1773, který vydavatel v brožuře přednesl s arcibiskupovou vlastní odpovědí Nikifor Feotoki, který 30. října téhož roku svému studentovi dává kladnou odpověď z Lipska. Zde slavný hierarcha ruské církve odhaluje nejen hlubokou znalost Božího slova, ale také obrovskou erudici v přírodních a geografických vědách. Jeho odpověď cituje cestu po Sibiři našeho cestovatele Krasheninnikova z 18. století (vyd. 1785), německou cestu po Kamčatce od Stellera (vyd. 1794), italskou „cestu kolem světa“ (Giro del mondo), kterou vydal John Francis Carreri v Neapoli v roce 1699. V posledním díle mimochodem dokazují, že křesťanský autor popsal myšlenku v Mexiku a v dalších oblastech, jako nový kontinent. před rokem 1492, tedy v době, kdy slavný Kolumbus objevil tento kontinent. Svůj důkaz opírá o dnes již dobře známou teorii o spojení kontinentů starého a nového v místě, kde se nyní nachází Beringův průliv, které vzniklo působením vulkanických podzemních sil, které roztrhaly tyto dva kdysi spojené kontinenty. Národy, osvícené světlem Kristovy víry, pohybující se na sever, na tomto spojení kontinentů, se mohly snadno přesunout z jednoho kontinentu na druhý a přinést tam Kristovo učení a počátky civilizace, které Evropané našli v Americe. Redukcí takto položenou otázku na jinou – o jednotě lidského rodu, pocházejícího z Bohem stvořeného páru Adama a Evy, reverend Nikephoros poukazuje na pospolitost náboženských tradic všude, ačkoli se nevyjadřují ve stejných vnějších formách atd. Kromě výše uvedených dvou velkých pojednání reverenda Nikefora, město Sakkelion umísťuje tři jeho dopisy jistému příteli Eleutheriovi Michajloviči Larisskému. Pravý reverend Nikephoros ve svém prvním dopise (z Vídně, 16. dubna 1774) vysvětluje význam slov Písma: „Každý bude osolen ohněm a každá oběť bude osolena solí (Marek 9:49); ve druhém (z Bratislavy z 8. září 1774) - proč je duše zapojena do tělesné nemoci a proč je i náš vnější člověk tělesná nemoc a Pavel říká: vnitřní člověk se obnovuje po všechny dny“ (2. Korintským 4:16) a konečně do třetice (z Moskvy ze 14. září 1793) utěšuje svého přítele v hlubokém zármutku nad svým zesnulým bratrem Nicholasem. Abychom měli jasnou představu o povaze této přátelské korespondence od Eminence Nicephora z Astrachaně, uvedeme zde, přeložený do ruštiny, jeho třetí dopis, který adresoval zmíněnému Eleutheriovi již v době, kdy byl na penzi v Moskvě v Danilovském klášteře. Tento dopis byl sdělen p. Sakkelion od nejvzdělanějšího kerkyrského arcibiskupa Eustathia Vulisma (jehož jménu je věnována i samotná brožura), který, když byl archimandritem řecké oděské církve, ji našel v rukopisu patřícím místní řecké škole a vydal ji v Chersonu. eparcha. prohlášení za rok 1875 č. 11, str. 355 – 358. Zde je tento nádherný dopis: „Můj nejdražší, pane Eleutheriusi, přeji vám útěchu z nebe! Běda mi! Oplakáváte svého bratra, druhého otce a patrona a já jsem lidem zbožným, čestným a užitečným přítelem. Ale proč pláčeme? Pokud ho oplakáváme, pak jsme nespravedliví, ale pokud truchlíme sami, pak jsme sobečtí. Neboť on, který žil zbožně a láskyplně k Bohu a byl mu dobře doporučován nebeskými prostředky: pokání, vyznání a sdělování Spasitele skrze božskou eucharistii, osvobozený od tohoto údolí smutku a nesčetných, rozmanitých a hrozných bolestí v něm, nyní se raduje s nevýslovnou radostí v milovaných vesnicích Páně8 a radostí a radostí. neustále oslavovat třikrát svatého Spasitele trojsvatou písní. Plakat nad takovým blahobytem a blažeností je zjevná a nepochybná nespravedlnost. A my, kteří se rmoutíme kvůli tomu, že jsme od něj odepřeli pomoc, přímluvu a jiné služby a útěchu, jsme přehnaně pyšní, milující se nad něj. Naprosto slavný Pavel nám dal příklad zármutku za mrtvé, když řekl: „Netruchlite jako ostatní, kteří nemají naději“ (1. 4:13), proč dovolil zármutek, ale zakázal mu přílišný zármutek. Nadějí je zde naděje na věčný život, jehož zbavení v nevěřících působí neutěšitelný a nezměrný zármutek, ale my, chudí, kteří jsme v něm bohatí, pláčeme pohodlně a umírněně, neboť jsme přesvědčeni, že ten, kdo věří ve mne (t. zemřít) od smrti v žaludku (kapitola 5:24). Takže, můj milovaný Eleutherius, ty a já jsme jako lidé truchlili, ale nyní, jako věřící a poslušní apoštolského přikázání, setřeme kapky slz a obrátíme svou mysl a svou péči k něčemu jinému. Věnuješ svou péči a opatrovnictví domu svého milovaného bratra, který jsi otcem jeho domácnosti, jako byl kdysi tobě, a já ustanovím památník pro svého milovaného a drahého požehnaného přítele Nicholase a (nabídnu) své nehodné modlitby, žádající, aby Všehodarový mohl umístit svou duši do vesnic spravedlivých, do vrchností hodnostářů svatých a do říše svatých. Amen. Stříkám, protože mi do očí opět vyhrkly slzy. Jindy ti napíšu epitaf, o který jsi mě požádal, jakmile bolest ze smutku, která se nás zmocnila, pro tebe i pro mě odezní. Buď zdravý v obou lidech (t. j. duši i těle), utěšován a posilován Pánem Bohem. Z Moskvy 1743, září 14 dní. Nejdražší mi, vaše poctivost v Kristu, modlitební kniha Nikifor, bývalý (arcibiskup) z Astrachaně“ 2. Sotva je třeba dodávat, že vděční synové svobodné Hellas touto malou brožurou pana Sakkeliona ještě neudělali vše, aby dostatečně osvětlili osobnost slavného hierarchy a vynikajícího vědce, a zaplatili mu tak spravedlivý dluh, jako „předchůdce intelektuálního a politického probuzení Řeků“, za onu vroucí lásku k jeho nešťastné vlasti, která je v této chvíli jeho nešťastnou vlastí, ve všech oblastech jeho činnosti, jeho život, nejsou bez trnů jeho minulého života. Brožura, kterou jsme prozkoumali, dokonce nezahrnuje ty literární a dosud neznámé tisky tohoto velkého arcipastýře a některé jeho korespondence s přáteli, které uvádí Constantine Safa ve svém známém biografickém a bibliografickém díle s názvem: Νεοελληνικὴ φιλολογ ίγρζνονιοιαφφιοιαφφοια α Βιο ἐν τοῖς γραμμασι διαλαμψάντων Ἑ λλ ή νων. Ἐν Αθ ή ναις, 1868 ἐτ., σελ 584, a mezitím v rukopisech roztroušených po různých knihovnách a soukromých osobách 3 je stále mnoho děl plodného a talentovaného pera Eminence Nikephoros Theotoki. My Rusové bychom se neměli spokojit s tím, že se o tomto hierarchovi dovídáme z publikací řeckých učenců, a naopak, z vděčnosti této světlé osobnosti velké Kateřiny éry, jsme povinni samostatně pracovat na publikaci a studiu některých jeho literárních děl, která se objevila v ruštině a měla pro naši ruskou církev význam pouze v naší vlasti. Řecko o těchto dílech svého nejlepšího syna neví a jen stěží se o ně může zajímat. Máme na mysli kazatelská literární díla arcibiskupa Nicefora, která vznikala především během jeho služby v Rusku v hodnosti arcibiskupa nejprve Slovanů a poté Astrachaně. Je pravda, že mnoho z jeho rozhovorů a slov o nedělním evangeliu a apoštolských čteních bylo následně zkontrolováno, přepracováno nejctihodnějším Nikeforem a zahrnuto do jeho známého „Κυριακοδρὁμιον, ἤ τοι ἑρτμτδνε ί α καᶶỐμτμδνε ί α καᶶ ὁμιλ ί α εἰς τ῾ κατα κυριακ ἠ ν ἐν ταῖς ἁ γ ί αις τῶν ὀρθοησ ίλοησ ίλοησ αις ἀναγινωσκ ό μενον εὐαγγέλιον , ἐν Μ ό σκ ᾳ 1796. Τ ό μοι 2" a podobné dvousvazkové „Κυριακοδρὁμιον" o apoštolských čteních, vydané v Moskvě roku 1800, ale tyto publikace zdaleka nevyčerpaly bohatý materiál jeho plodného řečnického talentu. mluvit, indiferentní sbírky určené autorem k poučné četbě pravoslavného lidu zcela bez rozdílu národností V životě arcibiskupa Nikifora, plném neustálé práce, každodenních protivenství a starostí, bylo mnoho důvodů pronášet slova a projevy výlučně autobiografického nebo historického rázu Vstup do hejna, rozloučení se s ním, otevření vzdělávacích institucí jako takové, otevření vzdělávacích institucí. atd. to vše nemohlo nevzrušit dojemnou duši arcipastýře, u něhož jeho pozoruhodný řečnický talent dosáhl nejvyššího napětí v těchto okamžicích citového neklidu. Když máme před očima příklady výmluvnosti velkého arcipastýře astrachánské církve v těchto pozoruhodných okamžicích jeho života, vůbec nás nepřekvapuje, že současníci tohoto arcipastýře ho nazývali „pisatelem sladkého jazyka“, z jehož rtů tečou „jemné proudy slov“ (viz pohřební epitafy otištěné v předmluvě k A5–6. mši svaté). lidí se vždy hrnulo do jeho učení a rozhovorů, což mělo na řečníka povzbudivý účinek. Jako příklad seznámíme naše čtenáře s dosud nepublikovaným slovem arcibiskupa Nikifora Feotokiho „o jeho odchodu z diecéze“ (t. j. Astracháně), které je podle našeho názoru nádherným příkladem výmluvnosti našeho arcipastýře a jeho vynikajících ryze literárních zásluh. Lze si představit, jaký silný dojem udělali astrachánští lidé, když se loučili se svým milovaným arcipastýřem, i když i při čtení to dělá hluboký dojem. Toto slovo obsahuje mnoho autobiografických rysů kazatele. Po třinácti letech své arcipastýřské služby (vysvěcení na slovanského arcibiskupa proběhlo 6. srpna 1779) ruské církvi a pěti letech správy (do Astrachaně dorazil 5. května 1787 a rezignační dekret byl vydán 16. mladý život, jak jsme řekli, byl plný úzkosti, nedostatku a vytrvalé práce; cítila se slabá a neschopná dále setrvat na oddělení. Astrachaňská diecéze se svou rozlehlostí a rozmanitostí svého obyvatelstva předkládala svému arcipastýři mimořádně složité a různorodé požadavky, které pro staršího arcibiskupa nebylo snadné uspokojit. Nejctihodnější Nikifor se rozhodl požádat o odchod do důchodu z důvodu špatného zdravotního stavu, což bylo respektováno tím, že mu byl přidělen důchod ve výši 1000 rublů a uvedl místo jeho bydliště v Moskvě v klášteře Danilov, který mu byl svěřen ke správě. Poslední bohoslužba arcibiskupa Nikifora se konala v katedrále Nanebevzetí Panny Marie 15. června za obrovského davu lidí. Na konci liturgie pronesl své následující výmluvné „slovo o odchodu z diecéze“ odcházejícímu stádu: „Když přišel čas, kdy svatý prorok Samuel kvůli svému stáří přestal vládnout lidem, nechtěl se od nich nejprve odloučit, dokud se všech nezeptal: splnil své povolání přímo a spravedlivě a dokud všichni jednomyslně nezvolali: nikoho jsi neurazil, dokonalá a svatá byla tvoje péče o nás (1. Samuelova 12:1-5). byl propuštěn z péče tvé věčné spásy nechtěl bych se s tebou rozloučit, leda po obdržení toho, co dostal od tebe Samuel od svého lidu Ale je dovoleno, abych se tě zeptal na to, co žádal Ne. Je největší troufalost chtít se postavit na roveň se svatým prorokem Božím proti tomu, možná, že bych si vyslechl nebezpečí. Bůh je mým svědkem, kterého jsem chtěl a zkoušel, aby moji kněží byli jako hořící lampy, osvětlující Božím slovem kázání a svatým ctnostným příkladem. Přál jsem si a prosil od Boha, aby bojovníci byli vždy silnými obránci vlasti, vládci otci lidu, soudci vykonavateli spravedlnosti a zákonů, obchodníci byli užiteční společnosti, umělci pilní a horliví. Přál jsem si, říkám, a snažil jsem se, aby všichni moji křesťané souhlasili, milujíce se navzájem, strážci Božích přikázání a všech ctností – příklad, aby se jim na zemi dařilo a v nebi jim bylo požehnaně. Ale duch je ochotný, ale tělo je slabé (Matouš 26:41). Chtěl jsem, snažil jsem se, ale slovo mého kázání bylo slabé, příklad mého života byl ponurý. Ale vy, vyznávaje: ne, ve vaší přítomnosti a potom - ve vaší nepřítomnosti, dokud budu žít, nepřestanu se zpovídat, vy jste, říkám, projevoval takovou lásku, dobrou vůli, úctu a poslušnost mně, cizímu manželovi, slabému ve vašem jazyce, tak ubohému, že se nemohu dostatečně divit a chválit vaši laskavost 4 . Z této vaší velké samolibosti a z jakékoli mé péče, ať už přišlo nějaké duchovní ovoce, tato zkouška do současnosti nepatří, protože nyní je čas vám požehnat a říci poslední „odpusť mi“. Nezdálo se mi vhodné, abych k vám mluvil jako svatý Samuel ke svému lidu, nicméně je mi dovoleno, abych při loučení s vámi použil slova božského apoštola Pavla, jimiž se loučil s Efezskými: a nyní hle, já jsem, neboť vy všichni neuvidíte mou tvář, neboť jsem v nich zahynul, kázal jsem království Boží. Poctiví starší, moji spoluslužebníci a celý sbor církve, posvěcený milostí Ducha svatého skrze mé nebo jiné ruce, vůdci určení Bohem, všichni pravoslavní křesťané žijící v astrachánském stádě, mluvím se všemi, i když ne všichni jsou zde přítomni. Moji křesťané, vyvolená rasa, královské kněžstvo, svatý jazyk, obnova lidí, mé milované ovečky (1 Petr 2:9), drahé děti v Kristu, odpusťte mi všechno! Odpusť mi, mé stádo, a ty, můj trůn, a ty, slavná astrachánská církev, odpusť mi! Vím, že ani vy už neuvidíte mou tvář, ani já vaši, protože teď musíme být odděleni. Ušetříš mé nedostatky. Teď vás zrazuji, bratři. Bůh a slovo jeho milosti, které vás může odměnit a dát vám dědictví mezi všemi posvěcenými (Skutky 20:32). Ale odloučení otce od svých drahých dětí je skutečně bolestné a politováníhodné. co chceš? Chcete, možná, nechat nás vytvořit velký pláč? Chceš mi padnout na krk a spojit své slzy s mými a políbit mě, jako to udělal Efes s božským Pavlem, když se od nich loučil?! Ale proč tohle? Je to tak, že se uvidíme, když se budeme obdivovat, ale jak a kdy? - Poslouchej. Dvě jsou podstatou křídel, jimiž přelétáme světské klamy a letíme do nebe. O to požádal vládnoucí prorok. Kdo mi dá, řekl, poletí jako holubice a já poletím a odpočinu si (Žalm 54:7). Jedním z těchto křídel je pravoslavná víra a druhým je pravá ctnost. Tak jako pták, který nemá jiné křídlo, nemůže žádným způsobem létat, tak člověk, který nemá pravoslavnou víru nebo nahou ctnost, nebude v žádném případě nadřazen a nemůže letět k nebeskému míru. My z Boží milosti máme jedno z těchto křídel, to znamená, že máme nejdokonalejší svatou spasitelskou víru, pokud (přeskočení listu 351 list 352) překládal kázání, která mu obvykle diktovala v latině, do slovansko-ruského jazyka, kladl důraz na slova a naslouchal arcipastýři, horlivě oddaným své povinnosti (astrální výslovnost při domácích cvičeních. eparcha 1878 č. 51, s. 787, pozn. Příkladem takových kázání může být velmi dobré nepublikované slovo Eminence Nicefora o Tomášově týdnu, obsažené v téže sbírce č. 163l. 50 – 54 našeho Církevního archeologického muzea (Výňatek z druhé části tohoto slova jsme citovali výše v poznámce pod čarou ke slovu „o jeho odchodu z diecéze“). Podobných kázání velkého arcipastýře, nám cizího krví, ale blízkého vírou, bylo během jeho třináctileté služby na biskupském stolci poměrně hodně, protože podle svého zvyku nenechal jedinou bohoslužbu bez kázání, ale všechna tato kázání byla roztroušena po různých sbírkách sestavených obdivovateli jeho řečnického talentu. Ručně psaná sbírka našeho muzea č. 163, z níž jsme se seznámili se dvěma kuriózními slovy našeho arcipastýře, byla před vstupem do muzea majetkem jednoho z astrachánských kněží, milovníka církevní výmluvnosti. Staří kněží astrachánské diecéze a církevní knihovny mají mnoho takových sbírek. V těchto sbírkách se nepochybně najdou i další díla tohoto arcipastýře. Vděčná vzpomínka na tohoto arcipastýře ukládá nám, ruskému lidu, odpovědnost oživit v paměti potomstva jasnou osobnost arcibiskupa Nikifora Feotokiho a zveřejněním jeho četných plodů církevní kultivovanosti dosvědčit vysokou horlivost, s níž sloužil ruské církvi ve prospěch našeho lidu. Název této nové knihy pana Sakkeliona je následující: Πατμιακὴ Βιβλιοθ ή κη. ἤ τοι ἀναγραφὴ , τῶν ἐν τ ῇ βιβλιοθ ή κ ῃ τῆς κατὰ ττὴν ν ή σομν εΠρρρ h τοῦ Θεολ ό γου τεθησαυρισμἐνων χειρογράφων τεύχων, ἐκπονηθεισα ώθεισα Ζκκελ ί ωνος. Αθην 1890. Cena 25 drachem nebo franků ve zlatě. Snad podáme podrobný popis tohoto úctyhodného a dlouho očekávaného díla řeckého vědce. Překlad tohoto dopisu reverenda Nikifora Feotokiho vytištěného v Chersonu. eparcha. Ved. spolu s řeckým textem, ale s velkými nepřesnostmi a dokonce chybami. Reverend Nikifor byl v časté korespondenci např. s Joachimem, metropolitou pravlovským (Cherson. Eparch. Ved. 1860, část 1, str. 324), ale o těchto dopisech nic nevíme. Pravý reverend Nicephorus hovoří o zvláštní pozornosti, kterou si astrachánští lidé věnují, když pronášejí kázání, v dalším ze svých slov „o ctnosti“, které pronesl v týdnu svatého Tomáše, ale také dosud nezveřejněné. „Chválím,“ říká ve druhé části tohoto slova, onen ctnostný sklon, který má vaše zbožná duše slyšet slovo Boží. Tato ctnost je velmi velká a užitečná, neboť Slovo Boží vás dostatečně ochrání od každého hříchu a bude toužit po získání každé ctnosti. Chválím tvou dobrou vůli, protože i když pro svou nevědomost nevím, jak kázat Slovo Boží podle všech pravidel zdobného umění. Sice to nepodporuji příkladem svých skutků, protože jsem hříšník, ano, nicméně vy si to přicházíte poslechnout s dychtivostí a elánem. Odměnou za váš dobrý a chvályhodný sklon vás tedy všechny svěřuji patronátu našeho společného přímluvce, zázračného tvora Spyridona“ ... (Rukopis kostela architektonického muzea Kyjevské duchovní akademie. č. 163, l. 54). Mohlo by vás zajímat: