б) О Боге – Творце мира

Me anë të tij (Birit të Perëndisë) u krijuan të gjitha gjërat, si në qiell ashtu edhe në tokë, të dukshme dhe të padukshme; për frone, për sundime, për fillime, për pushtete; gjithçka u krijua prej Tij dhe rreth Tij. Kol. 1:16. Me fjalët e Kredos: Unë besoj në një Zot, Atin e Plotfuqishëm, Krijuesin e qiellit dhe të tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm - ne njohim dhe rrëfejmë se Zoti krijoi botën, të dukshme dhe të padukshme, - se Ai mban gjithçka të krijuar në fuqinë e Tij dhe kontrollon gjithçka, ose shkurt: ne rrëfejmë Perëndinë si Krijuesin dhe Furnizuesin e botës. Pra, le të flasim - së pari për Zotin si Krijues i botës, dhe më pas për Zotin si Furnizues të botës. Kur thuhet, vëllezër, se Zoti krijoi botën; atëherë përmes kësaj është e qartë se: a) është krijuar nga Zoti, e adhuruar në Trininë e Shenjtë, d.m.th., Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë. Kështu, në vetë besimin, Perëndia Atë quhet Krijues, për Birin e Perëndisë thuhet se me anë të Tij u bënë të gjitha gjërat - nëpërmjet Tij erdhën të gjitha gjërat - dhe Fryma e Shenjtë quhet Jetëdhënës, b) u krijua me një fjalë ose një urdhër: Për atë të folur: dhe erdhi në ekzistencë; Ai urdhëroi: dhe u krijua 47; c) krijoi, ose thënë ndryshe: e solli në ekzistencë nga mosekzistenca e plotë; d) krijoi nga mirësia e tij, por aspak nga nevoja: sepse Zoti i kënaqur dhe i bekuar nuk ka nevojë për askënd dhe për asgjë; e) që nga koha e krijimit filloi koha, ose rrjedha, vazhdimësia e gjërave njëra pas tjetrës dhe para krijimit të botës nuk kishte kohë; Deri atëherë kishte vetëm përjetësi, gjithmonë konstante, pa fillim e pa fund, ose më mirë të themi, ekzistonte vetëm Zoti i përjetshëm në Trininë e Shenjtë. Zoti para së gjithash krijoi botën shpirtërore - fuqitë mendore dhe verbale të qiellit, ose radhët e engjëjve; pastaj - bota që shohim, dhe në fund një person që në shpirt i përket botës shpirtërore, dhe në trupin e tij botës materiale; prandaj quhet botë e vogël. Para së gjithash, pra, do të flasim, vëllezër, për krijimin e Engjëjve dhe do të themi saktësisht se ata vërtet ekzistojnë dhe janë krijuar para botës së dukshme: për natyrën, numrin dhe shkallët e tyre. A ka Engjëj? Ka njerëz që kanë fatin e keq të refuzojnë botën e padukshme, të gjithë botën e shpirtrave, në kundërshtim me dëshminë e qartë të Frymës së Shenjtë. Shkrimet e shenjta dhe dëshmitë e njerëzve të shenjtë që vetë në tokë u krahasuan me fuqitë qiellore në shenjtërinë e tyre të jetës dhe dashurinë për Perëndinë dhe ishin në shoqëri me ta. Kujt duhet t'i besoni më shumë? Si në çdo çështje tjetër, edhe në këtë çështje, natyrisht, për Shkrimet e Shenjta dhe Shenjtorët e Zotit. Që engjëjt ekzistojnë është përtej çdo dyshimi. Le të thellojmë pse disa njerëz thonë se nuk ka engjëj. Sepse ata nuk shohin prova të ekzistencës së tyre; por ata thjesht nuk duan të besojnë: duan të shohin, prekin dhe përjetojnë gjithçka; ndërkohë nuk i shohin dhe as nuk i prekin. Këta janë njerëz që udhëhiqen edhe në besim nga natyra e tyre më e ulët - ndjenjat. Por në këtë rast, vetë verbëria e njerëzve të tillë në një farë mënyre dëshmon se Engjëjt ekzistojnë në të vërtetë. Kështu, një i verbër nuk sheh diellin, hënën dhe yjet që zbukurojnë qiellin dhe ndriçojnë tokën; por kjo mungesë shikimi vetëm dëshmon se ai është i verbër. Ndriçuesit shkëlqejnë pavarësisht nëse i sheh apo jo. Po kështu, ekzistenca e Engjëjve nuk varet, natyrisht, nga fakti nëse i shohim ata me syrin e besimit, ose - meqenëse nuk duam të ngrihemi mbi pluhurin nga i cili jemi krijuar dhe nuk shohim asgjë më larg se toka - prandaj ne vetë nuk vërejmë gjurmë të ekzistencës së jo vetëm shpirtrave të ndritshëm, por edhe, ndoshta, shumë më tepër. Disa njerëz i kanë errësuar aq shumë sytë e tyre shpirtërorë, saqë as nuk besojnë në Diellin shpirtëror, gjithndriçues dhe jetëdhënës. Por kjo, o vëllezër, është një sëmundje e rëndë e shpirtit, verbëri shpirtërore. Le të pyesim njerëzit e shenjtë dhe të devotshëm për engjëjt: dhe ata do të na dëshmojnë, të qartë si dita, ekzistencën e botës shpirtërore. Megjithatë, kushdo që dëshiron të bindet për botën e padukshme të shpirtrave nga e dukshme, nuk do të mbetet pa siguri as nga kjo anë: gjithçka që duhet është vëmendja. Duke filluar nga një person në një fije bari, gjithçka dëshmon për të padukshmen. Ajo që mendon dhe ndjen tek ne është e padukshme. Dhe në përgjithësi, gjithçka që ne e quajmë jetë e krijesave, kafshëve dhe bimëve të dukshme është saktësisht e padukshme: sepse e dukshme thahet, thahet, prishet dhe shembet kur e padukshmja e lë atë. Nëse e padukshmja, shpirtërorja përbën jetën e gjithçkaje edhe në tokë, atëherë a do të mendojmë se nuk ka asnjë botë të veçantë, të gjerë të të padukshmes, thjesht shpirtërore? Shkrimi i Priftit na siguron me vendosmëri, vëllezër, për ekzistencën e një bote të veçantë shpirtërore. Kushdo që ka lexuar ose dëgjuar librat e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, mund të ketë një kuptim të vërtetë dhe të qartë të Engjëjve si shërbëtorë të Mbretit të Qiellit. Le të japim disa shembuj. Për shembull: Engjëjt, së bashku me Zotin, vizitojnë Abrahamin 48; Engjëjt e shpëtojnë Lotin nga vdekja Sodoma 49; Patriarku Jakob në realitet takohet gjatë rrugës me regjimentet e engjëjve dhe në ëndërr i sheh ata duke u ngjitur dhe duke zbritur në tokë 50; Kryeengjëlli i fuqisë së Zotit i shfaqet Jozueut dhe urdhëron pushtimin e mrekullueshëm të Jerikosë 51; Isaia sheh Serafinët që rrethojnë fronin e Zotit dhe nga njëri prej tyre ai merr pastrim të zjarrtë 52; Profeti Daniel sheh mijëra mijëra që i shërbejnë të Lashtit të Ditëve dhe errësirës së gjërave që vijnë tek Ai 53. Një engjëll shpall konceptimin pa farë të Shpëtimtarit 54; një ushtri e tërë engjëjsh këndon lindjen e Shpëtimtarit 55; etj Pra, ekzistenca e Engjëjve është e sigurt. Kur u krijuan engjëjt? Ata u krijuan përpara botës së dukshme: ka një tregues për këtë në librin e Jobit. Ai thotë se kur u krijuan yjet, engjëjt e Tij tashmë po lavdëronin Zotin, që do të thotë se ata ishin tashmë atje përpara krijimit të botës. Kur u krijuan yjet, thotë Zoti, engjëjt e Mi dhe unë më lavdëruam me një zë të madh. Krijuesi i Engjëjve është Biri i Perëndisë, nëpërmjet të cilit u krijuan të gjitha gjërat. Shën Apostulli Pal e dëshmon këtë. "Nga Ai, domethënë nga Biri i Perëndisë," thotë ai, "gjithçka u krijua, madje edhe në qiell e në tokë, e dukshme dhe e padukshme, qofshin frone, qofshin sundimet, qofshin principata, qofshin fuqitë, domethënë të gjitha gradat e engjëjve, - të gjitha gjërat u krijuan prej Tij dhe rreth Tij (nëpërmjet Tij)" 57. Për sa i përket natyrës së Engjëjve: ata, siç thamë pjesërisht më lart, janë shpirtra, thjesht jotrupor, më të mëdhenj në forcë dhe fuqi se ne. Kështu, për shembull, një engjëll në një natë një herë mundi njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë trupa asiriane 58; po aq, ata janë më të përsosur në mendje dhe vullnet se ne: sepse ata ecin vazhdimisht në dritën e fytyrës së Perëndisë. Nëse engjëjt paraqiten në ikona si burra me krahë, atëherë kjo, vëllezër, është sepse ata u shfaqën njerëzve si njerëz në tokë, në mënyrë që njerëzit të mos kenë frikë prej tyre, duke parë në to natyrën e tyre, pamjen e tyre; në fakt, ata nuk kanë mish dhe, për rrjedhojë, nuk kanë asnjë pjesë trupore: as kokë, as gjuhë, as krahë, as krahë, as këmbë, as asgjë trupore; kjo është arsyeja pse ata quhen shpirtra kudo në Shkrimin e Shenjtë - ashtu si Zoti Perëndi quhet Shpirt, megjithëse Ai është një Frymë, më i përsosur se çdo frymë e krijuar. Nëse Shkrimi i Shenjtë flet për gjuhën e engjëjve, për lavdërimin e tyre ndaj Zotit, atëherë kjo thuhet në mënyrë njerëzore, në mënyrë që të kuptojmë deri diku lavdërimin engjëllor. Në fakt, ata lavdërojnë Zotin jo me zërin e tyre, jo me gjuhën e tyre, si ne, por në një mënyrë shpirtërore, inteligjente. St. Kisha flet për lavdërimin e tyre si vijon: “Me buzë pa trup dhe buzë inteligjente, radhët engjëllore i sjellin këngë të pandërprerë Hyjnisë Tënde të paarritshme, Zot” 59 . Tani për tani, mjaft për Engjëjt. Le të lavdërojmë dhe falënderojmë Zotin, i cili krijoi gjithë botën, duke përfshirë edhe ne, vetëm me mirësinë e Tij, dhe le të mësojmë të mos harrojmë kurrë veten në jetë, duke kujtuar se jemi thirrur në jetë nga një parëndësi e plotë dhe nuk kemi asgjë në vetvete ose rreth nesh që është e jona, por gjithçka është e Zotit. Ndonjëherë njerëzit guxojnë të refuzojnë këtë apo atë të vërtetë të shpallur në Shkrimin e Shenjtë, këtë apo atë rregull të besimit dhe jetës së krishterë. Oh! Sikur të mbanin mend se ata vetë u thirrën kaq kohët e fundit nga parëndësia dhe aq jo larg kësaj parëndësie. Për shembull, ata thonë: "Unë ekzistoj, unë jetoj; dhe engjëjt nuk ekzistojnë". Por le të numërojmë vitet e jetës sonë dhe të pyesim veten: çfarë ishim ne para se të tjerët të fillonin të numëronin ditët, muajt dhe vitet, dhe pastaj ne vetë - vitet e jetës sonë? Ne ishim asgjë, ose më mirë: nuk ekzistonim. Çfarë do të jemi pas, kur trupi ynë të ndahet nga shpirti ynë? Trupi do të shndërrohet në tokë, domethënë, nuk do të jetë përsëri asgjë për shqisat dhe shpirti do të jetë në vendin e padukshëm të shpirtrave të njerëzve që janë larguar nga kjo jetë. Çfarë do të thotë jeta jonë tokësore? Për disa vite nuk ishim aty dhe për disa vite nuk do të jemi më. Kjo është një hije kalimtare e jetës. Atje, në parajsë, do të jetë jeta jonë. Jo, është më e përshtatshme të pajtohemi se nuk ekzistojmë në tokë, ose të ecim mbi të si një fantazmë (Ps. 39:7), sesa të pajtohemi se engjëjt nuk ekzistojnë. Në vetë jetën tonë, nga mëkatet tona, ne kalbemi shpirtërisht 60 dhe fizikisht: a mund të quhet korrupsioni jetë? Ndërkohë, engjëjt, si shpirtra të pastër, për nga natyra e tyre janë të pakorruptueshëm dhe të pavdekshëm. Është pikërisht për ta, pas Zotit Zot, që duhet thënë se ata jetojnë. Po, ata jetojnë pa asnjë dyshim dhe lavdërojnë në heshtje Krijuesin e tyre, të cilin ne nuk dimë ta lavdërojmë siç duhet. Dhe ata dhe ne kemi të njëjtin qëllim - të madhërojmë Krijuesin. Le të mësojmë prej tyre t'i sjellim lavdi dhe mirënjohje të vazhdueshme Krijuesit të botës për mirësinë e Tij të pafundme ndaj krijesave të Tij, për sjelljen e tyre në jetë dhe lumturi. Amen. Mijëra mijëra i shërbejnë Atij dhe ne qëndrojmë para Tij. Dan.7:10. Në bisedën tonë të mëparshme, duke folur për engjëjt e Zotit, ne nuk thamë gjithçka që propozuam të thoshim për ta; dhe saktësisht, ata nuk thanë se sa janë dhe çfarë rendi ka mes tyre: sepse Forcat inteligjente duhet patjetër të kenë rregull. Tani për këtë do të flasim, vëllezër. Dhe kështu, sa engjëj të Zotit, apo të gjitha fuqitë e qiellit? Pyetja nuk është e parëndësishme për ne: sepse çdo besimtar pas pagëzimit hyn në bashkësinë e Engjëjve 61; dhe dashuria dhe nderimi për ta na shtyn të zbulojmë, megjithëse përafërsisht, numrin e tyre. Tashmë nga biseda jonë e mëparshme, ne e dimë, vëllezër, se Shkrimi i Shenjtë përmend numrin e madh të ushtrive qiellore, i numëron ato si mijëra e mijëra e kështu me radhë. Pra p.sh. Një Profet pa në vegimin e tij se kur ditën e Betxy, d.m.th. Zoti i ushtrive u ul në fronin e Tij: atëherë një mijë mijë i shërbyen dhe dhjetë mijë qëndruan para Tij. Shën Kirili i Jeruzalemit, duke folur për numrin e engjëjve dhe duke cituar këtë pasazh nga libri i profetit Daniel, vëren se "rreth mijëra e dhjetëra dhjetëra engjëj, dhe jo më shumë, thuhet jo sepse ky ishte numri i saktë i tyre, por sepse Profeti nuk mund të shqiptonte një numër më të madh" 62, d.m.th. Kjo do të thotë, vëllezër, ka engjëj të panumërt. Dhe kjo duhet të jetë kështu sipas arsyes sonë. Në tokë, e cila përbën pjesën më të parëndësishme të gjithë krijimit të dukshëm të Zotit, ne numërojmë aq shumë krijesa homogjene, veçanërisht heterogjene, saqë jemi pothuajse të humbur në numrin e tyre, për të mos përmendur sa të tjera nuk dimë. A nuk duhet të ketë Fuqi të pakrahasueshme më jotrupore, për të cilat, sipas Shkrimit të Shenjtë, i gjithë qielli shërben si vendbanimi i tyre, megjithëse engjëjt nuk janë të kufizuar në një vend siç jemi ne? “Toka ku ne banojmë”, thotë Shën Kirili i Jeruzalemit, “është si një pikë e caktuar që ndodhet në mes të qiellit, prandaj, qielli që e rrethon ka sa më shumë banorë, aq sa ka një hapësirë ​​më të madhe” 63 . Më tej: duke parë një qiell pa re në një mbrëmje vjeshte ose dimri, ne shohim një numër të jashtëzakonshëm yjesh - kështu që njerëzit që kanë parë qiellin për mijëra vjet më parë nuk kanë qenë në gjendje t'i numërojnë për shkak të numrit të tyre dhe distancës. Nëse në botën e dukshme, materiale, Krijuesi i gjithëfuqishëm e tregoi fuqinë e Tij krijuese, madhështinë e Tij kaq pafundësisht, në një numër kaq të jashtëzakonshëm trupash qiellorë: atëherë a nuk u shfaq më pafundësisht në botën e shpirtrave të lehta, a nuk krijoi një numër më të madh krijesash të ngjashme me Veten e Tij - në mënyrë që ato të përsoseshin dhe të gëzonin përsosmërinë e Tij? Madhështia e Zotit është më e habitshme, më e dukshme në botën shpirtërore: a nuk është atje, a nuk është në botën e shpirtrave, në ushtritë e tyre të panumërta, që Zoti i Plotfuqishëm, si burim mirësie, shkëlqen me dashuri të përjetshme? Ishte karakteristikë e Krijuesit të pafund, të gjithë të mirë, të shfaqej pikërisht në morinë e panumërt të krijesave inteligjente. Dhe njerëzit më të mirë dëshirojnë, kur është e mundur, që sa më shumë të jetë e mundur të bekohen prej tyre. A nuk e deshi Zoti i Gjithëmirë këtë dhe për këtë arsye nuk e bëri, pasi dëshira e Tij është në të njëjtën kohë vepër? Por shumë gjëra që ka Zoti nuk janë të njëjta me shumë gjëra që ne kemi. Numrat tanë nuk kanë asgjë për Të. Për ne, mijëra e miliona tashmë duken si numra shumë të mëdhenj: por Krijuesi ynë nuk ka mijëra e miliona: tek Ai një është si një mijë e një mijë është si një, një milion është si një dhe një është si një milion, domethënë, shumë dhe pak janë po aq të parëndësishëm për Të. "Pa numër" ynë do të thotë shumë. Zoti ynë Jezu Krisht, Krijuesi i Engjëjve, i konsideron të gjithë Engjëjt si nëntëdhjetë e nëntë delet e Tij dhe gjithë gjininë njerëzore një, vetëm një dele. Sa engjëj duhet të ketë! Kështu e kuptojnë Etërit e Shenjtë 64 shëmbëlltyrën e Shpëtimtarit për një njeri që ka njëqind dele dhe humbet njërën prej tyre. E shihni, vëllezër, çfarë ka Zoti në llogarinë e tij hyjnore; sepse llogaria jonë njerëzore, e kufizuar nuk i përshtatet Atij kur bëhet fjalë për numrin e krijesave të Tij. Po, Zoti ka një numër të pafund krijesash, përtej numrit tonë. Ka pafundësisht shumë prej tyre në tokë, madje edhe më shumë në qiell. Dhe kështu ka engjëj të panumërt. Por me turmën duhet të ketë rregull. Me Krijuesin e Urtë ne shohim rregull kudo: dhe në qiell - midis trupave qiellorë, të cilët nga ana e tyre ngrihen dhe perëndojnë, duke lëvizur në një rend të vazhdueshëm dhe kurrë nuk e çojnë njëri-tjetrin në rrugë të gabuar, megjithëse ata kanë lëvizur nëpër qiell për mijëra vjet; – edhe në tokë, edhe në natyrën e pajetë edhe në natyrën e gjallë; rendi dhe nënshtrimi vihen re sidomos te disa kafshë, për të mos përmendur njerëzit, për të cilët rendi dhe nënshtrimi ndaj njëri-tjetrit janë bashkëkohorë me fillimin e gjinisë njerëzore 65 . Për më tepër, duhet të ketë rregull, nënshtrim midis Fuqive Qiellore. Nëse njerëzit kanë urdhra, aq më tepër kanë edhe qiellorët - dhe rendi tokësor, njerëzor është vetëm imitimi më i dobët i rendit qiellor, engjëllor. Pra, vëllezër, engjëjt kanë gradën e tyre: ka Frone inteligjente në qiell, mbi të cilat Zoti mbështetet në mënyrë inteligjente dhe nëpërmjet të cilave Ai vendos gjykimet e Tij të drejta 66; - ka Sundime, Principata dhe Fuqi, njësoj si me ne - në tokë, në shtete të rregulluara mirë ka mbretër mbi të cilët Zoti derdh hirin e tij dhe nëpërmjet të cilëve ai sundon popujt 67 - ka Dominime, Principata dhe Fuqi. Shën Apostulli Pal flet për radhët e engjëjve kështu: "Ata, d.m.th., nga Biri i Perëndisë u krijuan të gjitha gjërat, si në qiell ashtu edhe në tokë, të dukshme dhe të padukshme. Çfarë është saktësisht e padukshme që u krijua në qiell? "Nëse ka frone," vazhdon ai, "nëse ka sundim, nëse ka një fuqi, nëse ka një fillim, nëse ka një fillim". Dhe kështu engjëjt ndahen sipas gradës. Sa rang engjëjsh ka? Kisha e Shenjtë mëson se engjëjt ndahen në nëntë fytyra ose urdhra, dhe këta nëntë në tre rend. Në radhën e parë janë ata që janë më afër Zotit, përkatësisht: Fronët, Kerubinët dhe Serafimët; në të dytën: Fuqia, Sundimi dhe Forca; në të tretën: Engjëjt, Kryeengjëjt, Principatat. Të gjitha këto grada gjenden në Shkrimin e Shenjtë dhe nuk ka më të tilla. Shën Dionisi Areopagiti, dishepull i Shën Apostullit Pal, thotë se vetë Shën Apostulli Pal i ndau radhët e Engjëjve në këtë mënyrë. "Të gjitha fuqitë (gradat) e qiellit," thotë ai, "Shkrimi i Shenjtë thirri nëntë emra të veçantë dhe Mentori ynë i Shenjtë Hyjnor (që do të thotë Apostulli Pal) i ndau ato në tre shkallë të trefishta 69." Megjithatë, doktrina e gradës qiellore është përgjithësisht misterioze dhe e pakuptueshme për mendjet tona ndërsa jemi në tokë dhe i shohim objektet e botës shpirtërore vetëm si një pasqyrë në tregimin e fatit. Mjafton të dimë vetëm se ka engjëj të panumërt, pakrahasueshëm më shumë se e gjithë raca njerëzore, dhe se ata ndahen sipas shkallëve - në më të ulët dhe më të lartë, më afër Zotit dhe më pak të afërt. Për nder dhe lavdi të Frymës së Shenjtë, Zotit jetëdhënës, zbritja e të cilit në Shën Tani kremtojmë Apostujt; shtojmë se burimi i jetës dhe i përsosmërisë për të gjitha gradat engjëllore është Ai, Fryma e Shenjtë, së bashku me Atin dhe Birin, ashtu si me anë të Frymës së Shenjtë çdo shpirt njerëzor është i gjallë dhe i lartësuar në pastërti, i ndriçuar nga uniteti i shenjtë dhe i mistershëm i Trinisë 70 . Çfarë rregulli për jetën tonë do të nxjerrim nga mësimi për numrin e engjëjve dhe ndarjen e tyre në shkallë? Ka engjëj të panumërt dhe të gjithë janë shpirtra të ndritshëm, inteligjentë, të sjellshëm, të fortë, por mes tyre ka nga ata që janë më të lartë e më të ulët në forcat dhe përsosuritë e tyre; - dhe për të mirën e tyre të përbashkët i nënshtrohen njëri-tjetrit në mënyrën më të përsosur, më të ulëtit më të lartëve, këta më të lartëve, këta më të lartëve etj.: secili nga shenjtorët. Angelov e di vendin dhe gradën e tij. Kështu duhet të jetë o vëllezër mes nesh. Njerëzit gjithashtu ndryshojnë në forcat dhe aftësitë e tyre. Që të gjithë të jenë të lumtur, nënshtrimi i ndërsjellë është absolutisht i nevojshëm: në shoqëri duhet të ketë më të lartë e më të ulët, madje edhe të pasur dhe të varfër, të fortë dhe të dobët: sepse nëse të gjithë njerëzit do të ishin të barabartë, askush nuk do t'i shërbente njëri-tjetrit: të gjithë, në gjendjen e tanishme të korruptuar të njeriut, do të mposhteshin nga krenaria dhe njerëzit madje mund të shkonin aq larg sa të fillonin të shfarosnin njëri-tjetrin. Ju gjithashtu mund të nxirrni nga këtu njohuri dhe rregulla për devotshmëri. Shpesh dëgjojmë në kishë që Kisha e quan Nënën e Zotit kerubinin më të nderuar dhe më të lavdishmin, pa krahasim, Serafimin. Le të imagjinojmë, vëllezër, madhështinë e Nënës së Zotit. Bota e shpirtrave, thamë më herët, është e panumërt në kuptimin e duhur të fjalës dhe ato përbëjnë një botë reale, të rregulluar mirë, më të ndritshme, që gradualisht i afrohet Zotit. Radhët engjëllore më të afërta me Perëndinë janë Kerubinët dhe Serafimët, shpirtrat më të pastër, të ngjashëm me rrufetë, që flakërojnë nga dashuria e përjetshme për Perëndinë, që shkëlqejnë me dritën e mendjes së Perëndisë dhe që derdhin urtësi te të tjerët 71 . Në to Zoti qëndron veçanërisht me hirin e tij, siç thotë Psalmisti: (Zoti) u ngjit mbi kerubinët dhe le 72; ose: ulu mbi kerubinët dhe shfaqu 73. Por Nëna e Zotit është më e ndershme se kerubinët: më e lavdishme se vetë Serafinët, për më tepër, pa asnjë krahasim; sepse ajo jo vetëm që mbante në duart e saj më të pastra Atë që mbart gjithë botën me një fjalë të Tij, 74 por edhe në barkun e saj, ajo është Nëna e vërtetë e Zotit Fjalë. Le ta kuptojmë, vëllezër, sa të mundemi, madhështinë e Nënës së Zotit dhe do ta nderojmë sipas trashëgimisë së saj, si Zonjën e Engjëjve dhe të njerëzve 75. Të mos harrojmë t'i nderojmë Engjëjt me adhurimin e duhur, si miq të Zotit, si krijesat më të përsosura, racionale të Zotit, në të cilët Zoti qëndron kryesisht me hirin e Tij. Amen. Do të ngjitem në qiell, do ta vendos fronin tim mbi yjet e qiellit, do të jem si Shumë i Larti. Isa.14:13,14. (Fjalët e Luciferit). Deri tani, vëllezër, ne kemi parë çdo dritë dhe hir në qiell. Zoti Perëndi, i adhuruar në Trini, është Drita Gjithëndritëse dhe Jetëdhënëse. Engjëjt e Perëndisë janë dritat e dyta sipas Perëndisë 76, plot hir dhe që jetojnë me hirin 77. Tani do të shohim se disa drita u bënë errësirë ​​dhe në mbretërinë e të gjithë të mirëve, por Zoti i drejtë, mëkati ose rezistenca ndaj vullnetit të Perëndisë, u shfaq për herë të parë. Ju mund ta merrni me mend, vëllezër, se ne duam të flasim për shpirtrat e këqij. Po, dhe një pjesë e qiellit, ose një pjesë e banorëve të qiellit, një herë u errësua - dhe një herë u errësua përgjithmonë, për shekuj të pafund - me krenarinë dhe rezistencën ndaj Zotit. Në parajsë, midis engjëjve të Zotit, ishte një shpirt i madh, i ndritshëm - nga shkëlqimi i tij i quajtur ylli i mëngjesit - një frymë, një nga më të afërt me Zotin. Do të doja të jetoja dhe të lumturoja shpirtin e ndritur - me një mirësi të tillë, me një bujari të tillë Hyjnore, të stolisur me lloj-lloj përsosmërish - në dritën e Fytyrës së Zotit. Por jo: ai donte të ishte një dritë e pavarur, ai donte të ishte vetë Zoti; Ai tha: Unë do të ngjitem në qiell, do ta vendos fronin tim mbi yjet e qiellit; Unë do të jem si Shumë i Larti 78. Dhe Zoti e hodhi poshtë nga qielli i ndritshëm shpirtin krenar, kokëfortë, i cili ishte errësuar me kundërshtimin e papenduar ndaj Krijuesit të tij: sepse çfarë komunikimi ka midis dritës dhe errësirës 79? Meqenëse Luciferi ishte udhëheqësi i disa shpirtrave vartës, ai i tërhoqi ata me vete, duke i revoltuar edhe ata kundër Zotit të të gjithë krijimit. Ka më pak banorë në parajsë, por jo më pak: sepse të gjithë engjëjt janë të panumërt. "A ka vërtet shpirtra të këqij, të rënë," pyesin dhe pyesin disa njerëz? Që ka shpirtra të këqij është jashtë çdo dyshimi. Gjatë jetës tokësore të Jezu Krishtit, ata e rrëfenin Atë nëpërmjet gojës së njerëzve të pushtuar nga demonët si Biri i Perëndisë; dëshmuan, sikur pa dashje, se ata u dënuan nga Ai në mundim të përjetshëm 80; me zemërimin e tyre karakteristik, vërtet ferr, ata torturuan njerëzit e pushtuar nga demonët - dhe me të njëjtin zemërim dolën prej tyre me urdhër të Shpëtimtarit, në sy të një populli të madh. Një herë, me fjalën e Shpëtimtarit, duke lënë dy njerëz të pushtuar nga demonët për të hyrë te derrat që kullosnin aty pranë, ata vërtetuan më së miri ekzistencën e tyre të turpshme me faktin se tufa e derrave në të cilën hynë, e shtyrë dhe e munduar nga forca e tyre, u vërsul në det dhe u mbyt e keqdashjes 84, demonët ose demonët 85, dhe midis tyre dallon një kryesor, ose udhëheqës, të cilin ai e quan djallin 86, Satanin 87, princin e paqes 88, princin e fuqive të ajrit 89, princin e demonëve 90. Por përveç Shkrimit të Shenjtë, përvoja na siguron edhe ekzistencën e shpirtrave të këqij. Njerëzit që vëzhguan veten, gjendjen e jetës së tyre shpirtërore, vunë re se shpirti i tyre, më parë i qetë dhe i qetë, si një lumë madhështor që rrjedh pa probleme në brigjet e tij, befas u zemërua nga një forcë armiqësore, e ligë - dhe filloi të shqetësohej në mënyrë të paqartë nga presioni i mendimeve të papastra dhe dëshirave pasionante; panë se brenda tyre ndonjëherë dikush me forcë nxiton drejt bindjeve më themelore, shpëtimtare të mendjes, drejt ndjenjave më të shenjta; e lëkundet besimin në themelet e tij, duke e errësuar e trazuar mendjen dhe arsyen, saqë në këtë errësirë ​​dhe pështjellim është më e leverdishme të vidhet thesari i besimit; imponon mendime të ndryshme të këqija, të liga dhe blasfemuese kur njeriu është i prirur të ketë mendime të shenjta e sublime; dhe e bën këtë me një forcë të tillë, saqë një person ndonjëherë duhet të mbrojë me djersë dhe lot të vërtetat më të shenjta dhe jetëdhënëse të besimit, nderimin e tij për personat e lartësuar dhe të lavdëruar në qiell e në tokë dhe për objekte të shenjta dhe të denja për çdo nderim. Në përgjithësi, kjo forcë e keqe përpiqet t'i paraqesë njeriut gjithçka që është e mirë dhe e shenjtë në formën e një gjëje të errët dhe të papastër, duke fshehur gjithçka që është e ndritshme dhe e bukur në errësirë. Lexoni lutjet e ndryshme të përpiluara nga Kisha për raste të ndryshme, vargjet e kanuneve 91 ose jetën e shenjtorëve: dhe do të shihni se shenjtorët e Zotit në jetën e tyre tokësore ishin në luftë të vazhdueshme me një lloj force shpirtërore, armiqësore që i sulmonte herët e vonë dhe i mundonte me beteja të dhimbshme. Si ta shpjegojmë këtë fenomen në shpirtin tonë? Çfarë lloj force është kjo, që zvarritet kaq lirshëm nëpër trup në shpirt dhe në mënyrë të alternuar na lë vetëm, pastaj përsëri nxiton drejt nesh, e cila vjen nga e panjohura ku dhe ku shkon? Ky nuk është vetëm shthurja e natyrës sonë, nuk është vetëm ai ligj tjetër në jetën tonë, që kundërshton ligjin e mendjes sonë, për të cilin flet Apostulli i Shenjtë 92. Jo: këtu bie në sy veprimi i një force të keqe të jashtme, e cila kundërshton forcën e mirë që po rritet tek ne. Ky është pikërisht veprimi i shpirtrave të këqij në vendet e larta. St. Apostulli ishte aq i sigurt në realitetin e kësaj lufte të brendshme me shpirtrat e këqij, saqë, si një mentor shpirtëror me përvojë, ai u kërkoi të krishterëve të sapokthyer në besim të vishnin armaturën shpirtërore për të qenë në gjendje t'i rezistonin dredhive të djallit. “Sepse beteja jonë është kundër mishit dhe gjakut”, thotë ai, d.m.th., jo me natyrën tonë të korruptuar vetëm nga mëkati, por deri në fillim dhe ndaj fuqisë dhe ndaj sunduesit të errësirës së kësaj epoke, ndaj ligësisë shpirtërore në vendet e larta 93 . Ekzistenca e shpirtrave të këqij shpjegon shumë në fatin dhe jetën e njerëzimit: rënien e njeriut, korrupsionin e tij, ateizmin, politeizmin dhe veset e tjera të ndyra. Vetë misteri i shëlbimit tonë nga Biri i Perëndisë bazohet në ekzistencën e shpirtrave të këqij, sepse Ai erdhi për të shkatërruar veprat e djallit 94. Për sa i përket natyrës së shpirtrave të këqij: para së gjithash, si shpirtra, ata janë jo trupor dhe për këtë arsye depërtojnë lirisht në shpirtin e çdo personi, me lejen e Zotit, duke i futur atij mendime dhe dëshira të këqija dhe në çdo mënyrë të mundshme duke i bërë hile 95 . Ashtu si shpirtrat e këqij, ata janë jashtëzakonisht të këqij; Është e vështirë për ne të imagjinojmë se sa të këqij janë ata. Vetëm pjesërisht, nga veprat e tyre në njerëz dhe kafshë, mund të konkludohet se ata janë të zemëruar. Kështu, një demoniak, të cilin Jezu Krishti e shëroi, shpeshherë demoni e çonte në zjarr, që të digjej, dhe në ujë, që të mbytej në të 96 . Një tjetër i pushtuar nga demonët e kishte të lidhur gjuhën në mënyrë që të mos thoshte asgjë me gjuhë. Kur Zoti e dëboi demonin, memeci filloi të flasë menjëherë 97. Dy të tjerë demonikë jetonin në arkivole, në të cilat demonët ndoshta donin t'i varrosnin të gjallë dhe ishin aq të egër dhe të tmerrshëm sa askush nuk guxonte të ecte rrugën ku ishin. Nga këta dy njerëz të pushtuar nga demonët, Zoti i urdhëroi demonët të dilnin dhe të hynin, siç kërkuan, te derrat. Kur hynë te derrat, i futën menjëherë në det dhe i mbytën 98 . Zoti, meqë ra fjala, i lejoi ata të hynin në tufën e derrave për t'u treguar njerëzve zemërimin e demonëve 99 . Ju gjithashtu mund të shihni zemërimin demonik te njerëzit plot ligësi dhe shthurje, duke shqiptuar blasfemi kundër besimit dhe devotshmërisë së Shën, dhe rregulloreve të kishës, duke qeshur me personat dhe objektet e shenjta: sepse demonët nuk tolerojnë çdo gjë të shenjtë. Demonët janë veçanërisht të etur për shkatërrimin e shpirtit njerëzor dhe "djalli, si një luan, ecën duke vrumbulluar, duke kërkuar dikë që të gllabërojë" 100. Me gjithë zemërimin e tyre ekstrem, shpirtrat e këqij janë shumë të zgjuar për të keqen - sepse në fillim ata morën nga Zoti një mendje që është më e lartë se njeriu dhe sepse ata jetojnë për një kohë shumë të gjatë, duke mos vdekur kurrë dhe po shpikin gjithnjë e më shumë mjete për të vënë në veprim ligësinë e tyre, që është jeta e tyre. Përveç kësaj, ata janë shumë të fortë, siç dëshmohet nga shembujt e të pushtuarve nga demonët, të cilët ndonjëherë nuk mund të lidheshin me asgjë; dhe nëse i lidhnin në momente qetësie, i thyenin edhe zinxhirët e hekurt. Por fuqia e tyre është më qartë e dukshme mbi njerëzit e ligj dhe të pushtuar nga pasione, të cilët janë të pakujdesshëm për shpëtimin e tyre, të cilët për neglizhencë Zoti i tradhton në fuqinë e djallit: fuqia e ferrit me një fuqi të tillë i tërheq ata drejt shkatërrimit, saqë një person bëhet një skllav i përsosur i demonëve, duke bërë gjithçka që ata sugjerojnë. Ky është shembulli i Judës 101. Rënia e shpirtrave të këqij është aq e madhe dhe mizore, veprat e tyre të liga në mbretërinë e Perëndisë janë aq shkatërruese saqë ata vetë nuk mund të pendohen kurrë dhe prandaj do të përballen me mundime të padyshimta dhe të pafundme në ferr së bashku me mëkatarët e papenduar. St. Shkrimi thotë në mënyrë të përsëritur se Zoti Perëndi po i vëzhgon ata për gjykimin e ditës së madhe të ardhjes së Tij të dytë dhe të lavdishme, pas së cilës ata do të mundohen përgjithmonë e përgjithmonë. Ka kaq shumë shpirtra të rënë sa që përbën një mbretëri të tërë, sipas Shpëtimtarit: edhe sikur Satani të ndahej brenda vetes, si do të ishte mbretëria e tij 103? Shumica e Etërve të Shenjtë të Kishës i përmbaheshin idesë se me Satanain ranë nga qielli një numër i panumërt shpirtrash të varur prej tij, pa thënë se sa saktësisht 104. Vëllezër! Shpirtrat e këqij ishin të mirë në fillim dhe vetëm më vonë u bënë të këqij nëpërmjet kundërshtimit të vullnetit të Perëndisë; kjo është arsyeja pse ata janë të dënuar, për krenarinë e tyre kokëfortë, në mundime të përjetshme. Ky rrezik - t'i nënshtrohemi mundimit të përjetshëm së bashku me shpirtrat e këqij, mund të na kërcënojë lehtësisht: dhe njerëzit janë kundërshtarë të guximshëm të vullnetit të Zotit, kur, për shembull, ata me kokëfortësi nuk duan të njohin atë që Fjala e Zotit dhe Kisha e Shenjtë urdhëron të njohin, ose me qëllimin për të shkuar kundër ndonjë urdhërimi të Zotit, duke i vënë mendimet dhe rregullat e tyre mbi Fjalën e Perëndisë. Zoti Perëndi më në fund i refuzon njerëz të tillë nga prania e Tij, ashtu siç hodhi poshtë yllin krenar me shpirtrat në varësi të tij. Dhe kështu, le të kemi frikë nga krenaria, që të mos bëhemi krenarë dhe të biem në gjykimin e djallit, 105 domethënë, të mos i nënshtrohemi të njëjtit dënim si djalli. Shpirtrat e papastër rrënjosin tek ne mendime të rreme dhe dëshira të liga, duke u përpjekur të shpërqendrojnë mendjen dhe zemrën tonë nga objektet e shenjta. Le t'u rezistojmë atyre në çdo mënyrë të mundshme, duke mos lejuar që mendimet dhe dëshirat e këqija të zënë rrënjë tek ne. Demonët janë shumë të këqij - dhe vetë jeta e tyre konsiston në bërjen e së keqes. Përkundrazi, vëllezër, si të zgjedhurit e Perëndisë, le të veshim barqet e bujarisë, mirësisë, përulësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë 106 - dhe le të kuptojmë njëri-tjetrin në inkurajimin e dashurisë dhe veprave të mira, duke kujtuar gjithmonë se e keqja do të marrë shpërblimin e duhur në gjykimin e tmerrshëm të Krishtit, do të na lihet njësoj si të mirën e Krishtit... nga pushteti të errët dhe transfero Birin e dashurisë Tënde në mbretëri 107. Amen. Kështu thotë Zoti Perëndi:...Kam krijuar tokën dhe njeriun mbi të, kam vendosur qiejt me dorën Time, kam urdhëruar të gjithë yjet. Isa.45:11,12. Ka ardhur koha, vëllezër, të flasim për krijimin e botës së dukshme, të cilën e shikojmë çdo ditë dhe që nga zakoni e vlerësojmë kaq pak. Po, ne kemi parë gjithçka në botën e Zotit, ashtu si në shtëpi - në sendet tona shtëpiake. Ndërkohë, kjo botë është një krijim i mrekullueshëm i Zotit: urtësia e pafundme dhe fuqia gjithmonë e pranishme e Krijuesit është e dukshme kudo në të; çdo gjë në të është aq e bukur, madhështore dhe aq e dobishme për krijesat e gjalla, saqë shën etërit, që gjenin kënaqësi të veçantë duke e parë, nuk gjenin fjalë të mjaftueshme për të lavdëruar urtësinë, mirësinë dhe gjithëfuqinë e Krijuesit - për të përshkruar shkëlqimin dhe bukurinë e botës. Dhe në të vërtetë, vëllezër, nga shqyrtimi i botës, gjithëfuqia, mirësia dhe urtësia e Zotit janë të dukshme për të gjithë - të mësuar dhe të pamësuar: "nga madhështia dhe bukuria e krijesave, krijuesi i tyre njihet në mënyrë krahasuese" 108 - thotë Shkrimi i Shenjtë. Por pse duhet të dimë: si, ku dhe pse lindi bota? Për të njohur origjinën e saj me gjithçka që është në të nga Krijuesi i mirë dhe qëllimi me të cilin Ai krijoi gjithçka, për të nderuar Krijuesin, për të njohur vlerën e gjërave dhe për të përdorur me mirënjohje gjithçka që kemi dhe atë që na rrethon, në mënyrë që pasi të mësojmë se çfarë është e gjithë bota e dukshme me të gjitha aksesorët e saj, me gjithë kohën e saj, sa kalimtare është ajo, të mos bëhet shumë e dukshme, por e lidhur me jetën e saj. bota kalimtare për t'u ngjitur në Mbretërinë e padukshme, të pandryshueshme dhe të përjetshme të Qiellit, për të cilën jemi caktuar këtu për t'u përgatitur. Le të fillojmë, me ndihmën e Zotit, bisedat tona rreth krijimit të botës. E shihni, vëllezër, se çdo gjë në botë është në lëvizje të vazhdueshme: çdo ditë të Perëndisë dielli shfaqet në lindje në mëngjes dhe në perëndim në mbrëmje; muaji vazhdon si zakonisht; si dielli ashtu edhe muaji, padyshim, duken në mënyrë alternative ose nën tokë ose mbi të; shkëlqejnë së pari për ne, ndonjëherë për ata poshtë nesh; yjet janë gjithashtu të dukshëm në një kohë në një vend dhe në një kohë tjetër në një vend tjetër. Dhe këta trupa të rrumbullakët, të mëdhenj, nga mania e Krijuesit të Plotfuqishëm, ecin përreth në mënyrë harmonike, të rregullt, të pandryshueshme. Kjo lëvizje e topave të mëdhenj të rrumbullakët, vëllezër, shërben si bazë për matjen e kohës; Kjo lëvizje është, më tej, një provë e vërtetë se bota nuk është e përjetshme, por ka marrë një fillim një herë. Kështu, duke parë lëvizjen e akrepit të orës ose lëvizjen e rrotave në një orë, të gjithë arrijnë në përfundimin se ora është bërë dhe vënë në funksion nga një orëpunues. E njëjta gjë duhet thënë kur shikohet lëvizja e botës, d.m.th., se ajo mori një fillim nga Krijuesi dhe së bashku me fillimin, lëvizjen. Dhe kur bota ka një fillim, ajo me siguri do të ketë një fund. Krijuesi i Plotfuqishëm donte që lëvizja e këtyre topave të mëdhenj, të quajtur planetë (dhe toka jonë është gjithashtu një top) të kontribuonte në jetën e botës. Pra, vëllezër, vetë lëvizja e trupave qiellorë dhe e tokës sonë na çon në idenë e fillimit të tyre. Gjithçka nuk ishte gjithmonë siç është tani, por ishte një kohë kur nuk kishte asgjë: as parajsë, as tokë, asnjë krijesë të dukshme. Si u bë e gjitha? Profeti i Shenjtë dhe Shikuesi i Zotit, Moisiu, na zbuloi se si u bë gjithçka dhe nga vinte gjithë kjo mori dhe shumëllojshmëri krijesash. “Në fillim”, thotë ai, “Perëndia krijoi qiellin dhe tokën,” 109 - dhe më pas ai tregon se si Ai krijoi gjithçka në qiell dhe në tokë. Dhe Vetë Zoti Perëndi, me gojën e profetit Isaia thotë: “Krijova tokën dhe njeriun mbi të, me dorën time kam vendosur qiellin, të gjithë yjet i urdhëroj” 110. Le të dëgjojmë historitë e jetës së Moisiut. Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën. Kur - në fillim? Atëherë, pra, kur mirësia e Tij ishte e kënaqur t'i jepte fillimin botës së dukshme. Krijo. Kjo do të thotë: ai nuk krijoi vetëm nga një substancë e gatshme, siç, për shembull, një skulptor, murator ose marangoz prodhon gjëra të ndryshme të mira dhe të dobishme nga një substancë e gatshme, por ai krijoi gjithçka nga asgjëja, e solli në ekzistencë nga mosekzistenca e plotë. Le të mrekullohemi, vëllezër, nga Zoti ynë i mrekullueshëm, i plotfuqishëm, i cili krijoi gjithçka me fuqinë e Tij të panumërt dhe solli në ekzistencë gjithçka nga mosekzistenca me bollëkun e mëshirës së Tij 111 - dhe le të biem në pluhur para Tij me një ndjenjë përulësie të përsosur dhe përkushtim ndaj vullnetit të Tij. Krijo qiellin dhe tokën. Zoti fillimisht krijoi substancën e universit dhe më pas filloi ta organizonte gradualisht atë. Kjo substancë ishte në fillim jo e përcaktuar dhe jo harmonike: gjithçka ishte këtu së bashku: dheu, uji, ajri dhe zjarri; asgjë nuk ishte e ndarë, asgjë nuk kishte llojet dhe format që shohim tani. "Toka," vazhdon ai, "nuk është bërë e padukshme." E padukshme sepse, siç thotë Shën Vasili i Madh, toka ishte e zhytur në thellësi dhe për shkak të derdhjes së ujit në sipërfaqen e saj, ajo nuk mund të shihej; U quajt e pandërtuar sepse nuk kishte ende pajisjen që u bë në ditët në vijim 112. Pse toka në fillim ishte e shëmtuar dhe e pastrukturuar, domethënë pse Krijuesi nuk e krijoi papritmas të përsosur? Shën Krizostomi i përgjigjet kështu: “Toka është një vakt i zakonshëm, dhe një atdhe, dhe një infermiere dhe një nënë, qyteti dhe varri universal: prej tij vijnë trupat tanë, vendbanimi dhe banimi ynë në të, dhe pas vdekjes ne kthehemi përsëri tek ajo. Kështu që pashmangshmëria e përdorimit të tokës të mos ju detyrojë përtej turmës së saj të mrekulluar nga ajo. mos të tërhiq nga ligësia, Zoti e tregon fillimisht atë të shëmtuar dhe jo të rehatshme, në mënyrë që kur ta shohësh papërsosmërinë e saj, të mrekullohesh me Atë që e krijoi atë dhe të vendosësh gjithë këtë fuqi në të, që të lavdërosh Atë që ka rregulluar kaq shumë gjëra për lehtësinë tonë 113. Më tej St. Shkrimtari i jetës së përditshme vazhdon: "dhe errësira ishte në majë të humnerës", domethënë mbi ujin që mbulonte gjithë tokën, ishte errësirë ​​e padepërtueshme, errësirë. Dhe Fryma e Perëndisë notonte mbi ujë. Fryma e Shenjtë, Zoti jetëdhënës, adhuroi dhe lavdëroi me Atin dhe Birin, Personin e tretë të Trinisë së Shenjtë Jetëdhënës, u hodh mbi këtë humnerë dhe derdhi ngrohtësi dhe jetë në të, ngrohi dhe ringjalli natyrën ujore. Kështu, bota duket se lind nga uji nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë. Gjëra të ngjashme ndodhin në lindjen tonë, vëllezër. Në sakramentin e Pagëzimit të Shenjtë, që është një lindje shpirtërore, ne lindim edhe nga uji dhe nga Fryma, siç thotë Shpëtimtari: "Nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë" 114. Nuk dihet nëse toka ka mbetur e pazgjidhur për një kohë të gjatë apo jo; Sa e gjatë ishte errësira mbi ujërat; Vetëm Zoti Perëndi, para së gjithash, krijoi natyrën e dritës materiale për të shkatërruar përmes saj çrregullimin dhe çrregullimin ekzistues më parë, dhe në mënyrë që puna e duarve të Tij të përfitonte nga efektet e dobishme të dritës. "Dhe Zoti tha: U bëftë drita dhe drita u bë." Krijuesi tha se duhet të ketë dritë: dhe drita u bë. Kaq e plotfuqishme është Fjala e Krijuesit. Meqenëse Zoti Perëndi është qenie e pafundme, është pakrahasueshme më e lehtë për Të që të sjellë në ekzistencë gjithçka nga mosekzistenca sesa ne të bëjmë diçka nga një gjë e gatshme; dhe bota nuk mund të kishte ardhur në ekzistencë ndryshe përveçse nga mosekzistenca, nga hiçi: sepse nuk kishte asnjë ekzistencë tjetër përveç Zotit; dhe po të ishte: atëherë Zoti nuk do të ishte Zot. Dhe kështu drita u krijua nga asgjëja me urdhër të Zotit. Një krijim i mrekullueshëm, kjo dritë! Pa të, sendi ekziston dhe sikur nuk ekziston, por drita e zbulon. Pra, para se të kishte dritë, toka ishte atje, por ishte sikur të mos ekzistonte: sepse asnjë sy nuk do ta kishte parë, edhe sikur të kishte pasur. Dhe tani ndodh shpesh në një natë të errët vjeshte, në vende të pandriçuara, që gjithçka duket se po zhduket: qielli, toka, uji, pyjet, shtëpitë dhe çdo objekt - dhe ne shohim jo vetëm bukurinë e botës, por absolutisht asgjë. Jo më kot bota quhet dritë. Pikërisht, mund të quhet dritë: çfarë lloj bote do të ishte pa dritë? Të gjitha kafshët dhe bimët vetë janë të dizajnuara në atë mënyrë që nuk mund të jetojnë pa dritë; dhe përveç kësaj, drita i jep gjithçkaje një pamje kaq të mirë, tërheqëse, dhe pa dritë është sikur nuk ka botë. Le të mësojmë, vëllezër, të vlerësojmë këtë dhuratë të Zotit - dritën, dhe gjithashtu këtë dritë të syve tanë - shikimin, pa të cilin nuk mund të shohim asgjë as në dritë. Por le të mos jemi shumë të lidhur me dritën materiale dhe shqisën e shikimit; Ka njerëz që nuk do ta besojnë atë që nuk e shohin: “Nëse nuk shoh”, ata thonë, “Nuk kam besim”. Shikoni: toka ekzistonte në fillim, por nuk ishte e dukshme për shkak të errësirës kudo. Po kështu, ne nuk e shohim botën shpirtërore, por ajo ekziston. Drita dhe sytë na janë dhënë vetëm për këtë botë të dukshme, dhe jo për atë të padukshmen; për atë botë duhet një sy tjetër: sytë e zemrës janë të ndriçuar 115, ose një zemër e pastër: “lum ata që janë të pastër në zemër”, thuhet, “sepse ata do ta shohin Zotin” 116. Dhe ne nuk e shohim shpirtin e njeriut, por ai në të vërtetë ekziston. Te njeriu i jep jetë dhe bukuri trupit, sidomos shprehje fytyrës; tek ai ajo është arsyeja kryesore për gjithçka që ai bën; dhe pasi shpirti largohet nga trupi, mbetet vetëm një kufomë e shëmtuar, pluhuri i tokës. Pasi krijoi dritën, Vetë Zoti Perëndi dëshmoi se drita është një gjë e mirë. "Dhe Zoti e pa dritën si të mirë." Dhe vërtet, mirë. E gjithë bota ndjen se sa e mirë është drita. Por përveç dritës materiale, vëllezër, ka edhe dritë shpirtërore. Kjo dritë dhe burim drite është Zoti Zot, i cili jeton në dritën e paarritshme 117. Engjëjt quhen edhe drita të dyta pas Zotit, siç thamë për këtë në bisedën e mëparshme. Ne e vlerësojmë dritën materiale sepse e shohim shumë të nevojshme dhe të dobishme për veten tonë. Por nëse vlerësojmë dritën sensuale, atëherë do ta njohim dhe vlerësojmë dritën inteligjente. Ajo dritë, siç e shihni vetë, është e përhershme: shfaqet dhe zhduket dhe shërben pothuajse vetëm për trupin, i cili në vetvete është i përhershëm, jo ​​i përjetshëm: por kjo dritë është e përjetshme dhe për këtë arsye Zoti na dha të shohim dritën shqisore për të na dhënë dritë inteligjente në kohën që Ai Vetë e përcaktoi 118; dhe lumturia dhe bukuria e kësaj drite inteligjente janë të tilla që tani ne as që mund ta kuptojmë atë në tërësinë e saj: mëkatet, pasionet dhe shqetësimet e kësaj bote na pengojnë ta ndiejmë gjallërisht këtë dritë në shpirtrat tanë në jetën reale; veshja e trupit e fsheh edhe nga shpirti. Kishte dritë shpirtërore në botë; por mjerisht, njerëzit nuk e pranuan: “Drita erdhi në botë dhe njerëzit e deshën errësirën më shumë se dritën, sepse veprat e tyre ishin të liga” 119. Për të qenë të denjë për të qenë pjesëmarrës në dritën shpirtërore, padyshim, duhet të lini mënjanë veprat e errëta, domethënë mëkatet. "Dhe Zoti e ndau dritën dhe mes jush, dhe Zoti e quan dritën ditë dhe errësirën natë." Megjithëse Zoti krijoi dritën, ai nuk e shkatërroi plotësisht errësirën që ekzistonte para krijimit të dritës - sepse vazhdimësia e dritës do të ishte e dëmshme për krijesat, por vetëm bëri një ndarje midis tyre, caktoi një urdhër, një sekuencë për të dyja. Por pse atëherë mund të kishte ditë e natë kur nuk kishte ende diell? "Atëherë," thotë Shën Vasili i Madh, - dita ndodhte dhe nata ndiqte jo sipas lëvizjes diellore, por sepse drita fillestare, në masën e përcaktuar nga Zoti, ose u zgjerua ose u tkurr përsëri 120. "Dhe ishte mbrëmje, dhe ishte mëngjes, një ditë," - jo vetëm e para, por edhe një, domethënë e vetmja. Është emërtuar kështu për të treguar rëndësinë dhe epërsinë e saj ndaj ditëve të tjera: sepse është koka e kohës, fillimi i ditëve, bashkëkohore me botën, siç thotë Shën Vasili i Madh 121. Këtë herë bisedën do ta mbyllim me ditën e parë të krijimit: mjafton ta kemi parasysh këtë. Le të kujtojmë se e gjithë bota u krijua nga Zoti nga hiçi, vetëm nga mirësia e Tij, dhe, duke e kujtuar këtë, ta nderoni Atë dhe ta lavdëroni Atë me mirënjohje. Amen. Kush mati qiellin në një hapësirë ​​dhe një grusht ujë dhe gjithë tokën? Kush i vendosi malet në masë dhe kodrat në peshë?... Shikoni lartësinë e syve tuaj dhe shikoni kush i krijoi të gjitha këto? Isa.40:12,13,26. Tani do të flasim, vëllezër, për ditën e dytë dhe të tretë të krijimit. Çfarë u bë bota në ditën e dytë të jetës së saj, apo çfarë u krijua në ditën e dytë? Bërthama e tokës ishte ende në ujë dhe nuk ishte e dukshme; por drita tashmë po ndriçonte substancën e paqëndrueshme, të shëmtuar të botës gjatë ditës. Në ditën e dytë, bota fillon të rregullohet gjithnjë e më shumë, sipas fjalës së Zotit, nga çrregullimi. Zoti krijon këtë kasafortë të dukshme të parajsës, të quajtur fort në Shkrimin e Shenjtë - sepse trupat qiellorë duket se janë të fiksuar mbi të - dhe me urdhër të Krijuesit, pjesët më të ashpra të substancës botërore të ngjashme me ujin priren drejt tokës dhe, duke u lidhur me të, hapin skicën e saj, pjesërisht duke u ngjitur lart, domethënë, në trupat e tjerë të errët, të vendosura lart në hapësirë, e cila ishte gjithashtu e vendosur lart në hapësirë. hape 122. "Dhe Zoti tha," thotë Shkrimtari i Shenjtë i Zanafillës: "Le të jetë një kupë qiellore në mes të ujit dhe le të ketë një ndarje në mes të ujit dhe ujit; dhe kështu u bë. Dhe Zoti krijoi kupën qiellore: dhe Perëndia ndau midis ujërave që ishin nën kupë qiellore dhe midis ujërave që ishin nën kupë qiellore dhe midis ujërave që ishin mbi të, dhe midis ujërave që ishte mbi të, dhe Perëndia u quajt forta qielli. mirë. Dhe erdhi mbrëmja dhe erdhi mëngjesi, dita e dytë.” Kështu thotë Moisiu i madh për krijimin në ditën e dytë. Çfarë donte të thoshte me fjalët: “Zoti krijoi kupën qiellore dhe Zoti ndau midis ujit që ishte nën kupë qiellore dhe midis ujit që ishte mbi kupë qiellore”? Fakti që në ditën e dytë Zoti krijoi hapësirën ajrore që rrethon tokën dhe gjithë hapësirën e pafund me yje me sfera qiellore të mëdha, në atë kohë ende të errëta, të ndara nga njëra-tjetra në largësitë më të mëdha 123. Në të njëjtën ditë, për shkak të pranisë së Shpirtit të Perëndisë mbi ujërat, që derdhi ngrohtësi dhe jetë në to, filloi uji i paformuar dhe i pastrukturuar nga struktura origjinale e tokës: për të avulluar dhe për t'u ngritur në qiell, retë u shfaqën dhe filluan të notojnë nëpër ajër në këtë ditë. Që nga kjo ditë, globi filloi të bënte cikle. Por kishte ende aq shumë ujë në tokë sa avullimi nuk mund ta çonte aq lart sa të hapte bërthamën e tokës: ajo ishte ende e zhytur në ujë. Faleminderit Krijuesit të Plotfuqishëm, i cili me fjalën e tij të plotfuqishme krijoi ajrin, duke derdhur një lëng kaq të hollë, transparent, jetëdhënës, të nevojshëm për çdo krijesë të gjallë dhe për të gjitha bimët. Po, vëllezër, pa ajër as ne dhe as kafshët nuk mund të ekzistonim qoftë edhe për disa minuta: është po aq - dhe aq më tepër - i nevojshëm si ushqimi ose pijet: ne e marrim frymë çdo minutë. Ajri i pastër, kur lëviz, është, veç kësaj, një ilaç i shkëlqyer në rast sëmundjesh të thjeshta, i disponueshëm për të gjithë: freskon dhe forcon trupin tonë. Por ajri mund të jetë edhe një përcjellës i vdekjes i dërguar nga Zoti për mëkatet tona: murtajat kanë vendin dhe rrugën e tyre në ajër; pa e holluar ajrin, njerëzit ndonjëherë vdesin edhe nga uria, ose të paktën shpesh vuajnë nga uria; Prandaj Kisha e Shenjtë i lutet çdo ditë Zotit, ndër të tjera, për mirësinë e ajrit. Në ajër, vëllezër, shihni dhe dëgjoni dukuri të ndryshme, ndër të tjera, bubullima dhe vetëtima. Çfarë lloj spektakli kërcënues shfaqin shpesh retë kur, pasi janë trashur, duken sikur nxjerrin bubullima dhe vetëtima? Pamja e qiellit, e mbuluar me re të zeza dhe duke tundur tokën me bubullima dhe duke ndriçuar me vetëtima tmerrësisht shkëlqyese, në çdo kohë krijonte një frikë të tillë te njerëzit, saqë ata - në paganizëm - vendosën një zot të veçantë mbi këto fenomene dhe e quajtën atë Bubullima dhe Perun. Ne, falë Zotit, ndoshta e dimë se gjithçka në botë është nën kontrollin e vetëm të Zotit Perëndi dhe asnjë i huaj nuk e kontrollon mbretërinë e Tij. Disa të krishterë menduan dhe ende mendojnë se ky është Profeti Elia që gjëmon. Por, vëllezër, këtë nuk e bën askush tjetër, por Zoti Perëndi, i cili ia dha natyrës ligjet e tij një herë e përgjithmonë. Kjo është shumë e lehtë për t'u kuptuar. Ashtu siç ndodhin, për shembull, tërmetet ose shpërthimet e maleve që marrin frymë zjarri pa asnjë person të jashtëm, ashtu edhe retë bubullima dhe frymëzuese ndodhin vetë, pa një person të jashtëm, sipas të njëjtave ligje të Krijuesit që krijoi universin. Vëllezër! Kur shohim retë, mund të kujtojmë kohën kur Zoti, në errësirën e engjëjve të Tij të shenjtë, do të vijë përsëri në tokën tonë të errët për gjykimin e tmerrshëm të racës njerëzore; Ai do të vijë mbi retë, siç thotë Shikuesi: “Ja, po vjen nga retë dhe çdo sy do ta shohë” 124; dhe në këtë kohë të drejtët do të kapen në retë për të takuar Zotin në ajër 125. “Dhe erdhi mbrëmja dhe erdhi mëngjesi, dita e dytë” 126. Tashmë është mbrëmja e ditës së dytë të paqes dhe toka ende nuk duket. Në ditën e tretë të botës, Zoti formoi enë të posaçme në tokë për ujërat dhe hapi faqen e tokës në vende të caktuara. Në të njëjtën ditë, malet dolën nga toka dhe u ngritën mbi të - sepse ishte e nevojshme të bëheshin zgavra të mëdha dhe të thella për ujin; dhe për t'i formuar ato, padyshim, është dashur të lëvizet toka dhe të vendosen këto masa malore 127. Trupat ujore quhen dete, kurse toka quhet tokë. "Dhe Zoti foli," vazhdon i Shenjti. Shkrimtar i jetës së përditshme, ujërat që janë nën qiell të mblidhen në një dhe le të shfaqet toka e thatë; dhe ndodhi; dhe ujërat që janë nën qiell u mblodhën në kuvendin e tyre dhe u shfaq dheu i thatë. Dhe Perëndia e quajti tokën e thatë dhe takimin e ujërave u quajt det; dhe Perëndia e pa si të mirë". 128 Pra, atëherë u shfaq toka e thatë: tashmë në ditën e tretë. Nuk ka ende gjallesa në ajër apo në ujë, por në këtë ditë toka do të prodhojë bimë të mahnitshme: nga toka e ashpër, nga rëra, nga balta, nga llumi, do të dalin llojet më delikate, të bukura dhe të larmishme të bimëve, luleve dhe drithërave të tjera, si dhe të gjitha llojet e pemëve. Por pse - në krahasim me ujërat - ka kaq pak tokë në tokë, ndërsa ka kaq shumë krijesa që jetojnë në tokë? Dy të tretat ujë dhe vetëm një e treta tokë? Këtu, vëllezër, mrekullohuni me urtësinë e Krijuesit. Oqeanet dhe detet, duke shërbyer si një shtëpi për një mori krijesash ujore, shërbejnë në të njëjtën kohë si rezervuarë rezervë për ujitjen ose ujitjen e tokës. Ju e dini se si bimët e duan ujin, sa shumë e thithin atë me rrënjët e tyre dhe e mbajnë përgjatë gjithë trungut dhe nëpër të gjitha degët dhe gjethet; - se pa ujë nuk mund të hanë; Ju gjithashtu e dini se çfarë llojllojshmërie të panumërta bimësh, të mëdha dhe të vogla. Imagjinoni tani, vëllezër, sa ujë nevojitet për çdo bar, lule, shkurre dhe pemë - dhe ku mund të blihej në sasi kaq të mëdha nëse nuk do të kishte oqeane dhe dete, liqene dhe lumenj? Falë këtyre rezervuarëve të ujit, toka me familjet e saj të panumërta të bimëve nuk njeh mungesë uji: nga oqeanet, detet dhe rezervuarët e tjerë të ujit, çdo ditë ngrihen shumë avullime; Këto avuj në formën e reve rrjedhin rreth tokës në shtresat e sipërme të ajrit dhe bien mbi të, ose bien në formën e vesës dhe kështu sjellin pije në çdo bar, lule dhe pemë që vetë nuk mund të shkojnë për të pirë. Nuk po flasim për numrin e panumërt të krijesave të ndryshme të gjalla në tokë dhe në ujë - nga njerëzit e deri te insektet më të vogla, të padukshme për syrin e lirë - sa ujë kanë nevojë: secili dëshiron të pijë dhe të hajë; dhe vetë ushqimi është gjithmonë pak a shumë i tretur në lëng. Çdo gjë që jeton sigurisht ka nevojë për ujë. Me gjithë këtë, mbani mend se sa zjarr fshihet në brendësi të tokës: dhe pas kësaj, askush nuk do të thotë se ka një sasi joproporcionale uji në tokë: ka aq shumë sa nevojitet për mirëqenien e të gjitha krijesave tokësore. Krijuesi krijoi çdo gjë me numër, masë dhe peshë. Vëllezër! Edhe pse uji është një gjë pa shpirt, ai, duke iu bindur fjalës së Zotit, bën atë që ne ndonjëherë nuk e bëjmë. E shihni se, sipas ligjeve të Krijuesit, ai ngrihet lart nga rezervuarët e ndryshëm të ujit në formë avulli, pastaj zbret si shi ose vesë mbi bimët që vetë nuk mund të ndryshojnë vendet dhe u sjell atyre një pije jetëdhënëse, ose të paktën e lagështojnë ajrin. Kështu edhe ne do t'u shërbejmë gjithmonë vëllezërve tanë të varfër dhe të dobët, duke u dhënë atyre fjalën e ngushëllimit në vështirësi, si një pije e freskët ose lëmoshë, siç mundet çdokush. “Dhe Zoti tha: le të mbijë toka barin e vjetër, duke mbjellë farën sipas llojit dhe ngjashmërisë së tij, dhe një pemë pjellore, duke krijuar frytin e saj dhe farën e saj sipas llojit të saj në tokë, dhe kështu u bë” 129. Është ende dita e tretë. Kur uji u ngroh dhe ngrohu tokën, dhe nga ky avullim filloi të ngrihej - dhe kur, sipas fjalës së Zotit, uji që mbuloi tokën hyri në enët e treguara për të dhe kështu u shfaq toka e thatë me male, kodra dhe lugina: në tokë, gjithashtu sipas fjalës së Zotit, papritmas shfaqet një shumëllojshmëri e pafund barishtesh në çdo formë të vogël me fara. të njëjtat barishte ose drithëra që i mbajnë ato rrjedhin; shfaqet gjithashtu - së bashku me pemët shterpë, të cilat përmbajnë vetëm farat e tyre, dhe çdo pemë që është frytdhënëse në vetvete, pa mësues të jashtëm, që prodhon fruta të bukura dhe të shijshme - gjithashtu me një farë, në varësi të llojit të pemës - kështu që çdo lloj peme duhej të riprodhohej dhe të mos përzihej me pemë të tjera, ose të shtrembërohej në asnjë mënyrë. Ky, vëllezër, është fillimi i ushqimit tonë të larmishëm bimor, i cili na mbështet jetën dhe shërben për kënaqësinë tonë. Kur ta hamë, do të kujtojmë se është vepër e mirësisë dhe e plotfuqishmërisë së Zotit; Le të dimë vlerën dhe masën e tij dhe të mos harrojmë të falënderojmë gjithmonë Krijuesin për të. Dhe duke i kushtuar vëmendje nga njëra anë bukurisë së luleve, nga ana tjetër vlerës së ulët dhe neglizhencës së tyre, le të kujtojmë fjalët e Shpëtimtarit, me të cilat Ai na mëson të shpresojmë në providencën e Zotit: "Nëse kana e fshatit ekziston sot dhe futet në furrë në mëngjes, Zoti e vesh kështu: "O ti, a nuk ke më shumë se besimi 30? Dhe le të mos shqetësohemi shumë për veshjet, veçanërisht ato të zgjuara. Ju gjithashtu mund të mësoni përulësinë kur shikoni bukurinë dhe butësinë e luleve dhe tharjen e shpejtë të tyre, duke parë bukurinë dhe harmoninë e pemëve dhe rënien e tyre nën sëpatën e një njeriu ose nga presioni i erës. Lulet janë të mira dhe të buta, por nuk ka asgjë për t'u krenuar me to: ato nuk janë tonat, por të Zotit dhe, për më tepër, ato shpejt zbehen; Pemët janë të bukura dhe të holla, por nuk kanë asgjë për t'u mburrur: Perëndia i mbolli, i ujiti dhe i bëri të rriteshin. Në të njëjtën mënyrë, njerëzit e bukur dhe njerëzit madhështor, si lulet e egra dhe pemët e holla, nuk mund të mburren me asgjë: krijimi i Zotit është trupi i tyre: ata nuk kanë asgjë të tyren në të; Zoti e ngriti dhe i dha ushqim e pije për ushqimin e tij; nuk ka asgjë për të thënë për shpirtin: është gjithashtu gjithçka e Zotit. Për më tepër, lulet dhe pemët bien në mënyrë të barabartë, megjithëse disa jetojnë më pak, ndërsa të tjerët jetojnë më shumë. Pra, njerëzit, pavarësisht se çfarë janë, të gjithë do të bien nën sëpatën e vdekjes. Por le të kthehemi te krijimi. Zoti Perëndi, ne dëgjuam, tha se toka duhet të prodhojë bimë; dhe ajo prodhoi të gjitha bimët sipas llojit të tyre. E mrekullueshme është gjithëfuqia jote, o Zot! Siç thatë në fillim, kështu edhe sot e kësaj dite çdo kokërr, çdo pemë dhe pemë të bindet: me fillimin e pranverës, sapo të ketë një sasi të mjaftueshme ngrohtësie për zhvillimin e bimëve: krijesa jote pa shpirt fillon punën e mrekullueshme në të panjohurën modeste të zorrëve të tokës, gjithashtu në kërcellet dhe degët e pemëve, pa zhurmë, pa trokitje të qetë, të saktë. Këtu ata vijnë në dritën e Zotit: asnjë bar, asnjë gjethe, asnjë pemë nuk do të humbasë, nuk do të harrojë modelin (formën) që i është dhënë - dhe shikoni: nga vjen: bari në tokë ose gjethja në pemë shpaloset, bëhet gjithnjë e më e gjerë, më e madhe e më e madhe, dhe më në fund toka e zhveshur është e mbuluar me një erë shumëngjyrësh. dhe pemët vishen me gjethe të trasha dhe mbulojnë gjymtyrët e tyre. Pra, gjithçka bëhet në mënyrë piktoreske, elegante në tokën tonë nga këto bimë! Dhe e gjithë kjo vjen si nga hiçi, sipas një fjale të Zotit, të thënë një herë e përgjithmonë. Dhe ne, vëllezër, a nuk lindim nga e njëjta mosekzistencë? Çfarë jemi ne në fillim - në ijët e etërve tanë 131? A nuk është e qartë përmes kësaj që Krijuesi na bën të ditur se në fillim Ai solli gjithçka nga mosekzistenca në ekzistencë? Vëllezër, le të shohim bimët dhe të mësojmë. Sa i dukshëm dhe i prekshëm është Zoti ynë, Ati ynë i Plotfuqishëm, në këto bimë! Çdo bar, çdo gjethe, çdo lule duket se na pëshpërit: "Zoti është këtu". Merrni parasysh, vëllezër, strukturën e mençur të bimëve dhe njihni Zotin në to: pothuajse të gjithë keni bimë në çdo kohë: si në dimër ashtu edhe në verë. Por është koha për të përfunduar bisedën; Na vjen keq për gjatësinë e saj; në fund të fundit, është e vështirë të mos flasim shumë për veprat e mençura të Krijuesit. Amen. dielli të këndon; hëna lavdëron; Yjet janë të pranishëm për ju. (Lutja e shenjtërimit të ujit) Tema e kësaj bisede, vëllezër, do të jetë krijimi i trupave qiellorë, që pasuan ditën e katërt të krijimit, dhe si e përmbushin qëllimin e tyre në lidhje me tokën, si dhe përmasat dhe largësia e tyre nga toka. Le të dëgjojmë se si Moisiu, shkrimtari i Zanafillës së Shenjtë, flet për krijimin e ndriçuesve në librin e tij të Zanafillës së qiellit dhe tokës. Kështu flet ai për këtë: “Dhe Zoti tha: le të ketë drita në kupën qiellore, që të ndriçojnë tokën mes ditës dhe natës, dhe le të jenë për shenja, për stinët, dhe për ditët dhe për vitet. Dhe le të ndriçohen në kupën qiellore, siç shkëlqejnë në tokë, dhe kështu u bë më e madhe në fillim dritën e ditës. në fillim të natës dhe yjet dhe Perëndia e vendosi atë në kupën qiellore, sikur të shkëlqejë mbi tokë dhe të sundojë ditën dhe natën, dhe të ndajë mes dritës dhe mes jush; 2) në mënyrë që ato të prodhojnë ditë dhe netë dhe stinë në tokë dhe në mënyrë që, kështu, njerëzit të mund të kryejnë llogaritjet e tyre të kohës tokësore duke i përdorur ato dhe 3) në mënyrë që të shtojnë shenja ose shenja për të njohur: kova ose mot të keq, erëra dhe stuhi, vendndodhje në tokë ose në det. Ky është qëllimi i ndriçuesve për tokën: asnjë qëllim tjetër nuk na është zbuluar. Dhe sa mrekullisht dhe pa ndryshim është përmbushur ky qëllim! Dhe Perëndia krijoi dy drita të mëdha: dritën e madhe në fillim të ditës dhe dritën e vogël në fillim të natës. Çfarë ndriçimi i shkëlqyer është dielli! Sa shumë dritë ka prej saj dhe sa mrekullisht shkëlqen në tokë! Disa mijëra besojnë në të gjitha drejtimet, ajo ndriçon aq shumë menjëherë sa mund të dallosh çdo kokërr rëre, çdo bar në tokë: e gjithë toka duket se është e përmbytur nga një det drite. Por meqenëse drita është një substancë, atëherë gjykoni, vëllezër, sa i madh duhet të jetë ndriçuesi që lëshon kaq shumë dritë nga vetja në tokë. Është e qartë se ai (ndrituesi) është shumë i madh dhe pakrahasueshëm më i madh se toka, sepse po të ishte i barabartë ose më i vogël se toka, atëherë drita në të gjithë tokën do të ishte pakrahasueshme më e pakët. Por tani merrni parasysh bujarinë e ndriçimit dhe hapësirën e këtij ndriçimi, e barabartë me të gjithë hemisferën tokësore, si dhe shkallën në të cilën drita e qiririt bëhet më e dobët dhe më e dobët kur ne, për shembull, largojmë gradualisht një libër prej tij: dhe pastaj gjykoni se sa i madh duhet të jetë dielli, i cili shkëlqen njëlloj - në mënyrë që toka të mos më duket asgjë në një distancë të madhe. Nga kjo është e lehtë për këdo që të nxjerrë përfundimin se është jashtëzakonisht i madh. Dihet se dielli është disa qindra mijëra herë më i madh se toka. Nëse duket të jetë një rreth kaq i vogël, atëherë, siç thamë, kjo është për shkak të lartësisë së mahnitshme në të cilën digjet mbi tokë. Është 144 milionë milje larg nga toka 133. Shkencëtarët e kanë zbuluar këtë. Çfarë kuptimi kanë distancat tona tokësore në krahasim me këtë distancë? Çfarë lloj Krijuesi duhet të jetë, me vullnetin e kujt do të lëvizin këta ndriçues nëpër qiell dhe në një distancë të tillë? Është e qartë se Ai duhet të jetë i gjithëpranishëm dhe i gjithëfuqishëm; për Të, çdo hapësirë, çdo madhësi është e parëndësishme. Por te ne, vëllezër, ka një ngjashmëri të Hyjnisë së kudogjendur: dhe për mendimet tona nuk ka largësi të tilla si për trupin ose për ndjenjat; dhe mendimi njerëzor mund të fluturojë nëpër distanca të pamatshme në një çast; dhe sa më shumë që njeriu përpiqet të jetojë në mënyrë të virtytshme dhe të shenjtë, aq më të lira janë mendimet e tij, aq më shumë ai heq dorë nga lidhjet e ngushta të tokës; por përkundrazi, një njeri i egër, i pasionuar, si në mendime ashtu edhe me gjithë qenien e tij, duket se është i lidhur me zinxhirë pas tokës: mbi tokë janë të gjitha shpresat dhe e gjithë lumturia e tij. Dielli është shumë i ndritshëm, vëllezër, aq sa nuk kemi parë gjë më të ndritur se ai, dhe ai sheh gjithë tokën menjëherë. Por sytë e Zotit janë më të errët se dielli më i ndritshëm, 134 dhe shohin menjëherë gjithë universin, gjithçka të fshehur dhe të fshehtë te njerëzit: nuk ka vend ku mund të fshihesh prej tyre. Në përgjithësi, dielli, hëna dhe yjet janë të bukur; por Krijuesi i tyre është edhe më i bukur. "Nëse ka një qiell të bukur," thotë një nga shenjtorët tanë shtëpiak, "dhe në qiell ka një diell të dukshëm, një muaj dhe yje: oh, sa më i bukur është Ai që krijoi këto gjëra të bukura" 135! Pse, vëllezër, dielli perëndon pas tokës dhe e lë atë në errësirë ​​dhe pastaj ngrihet përsëri mbi tokë? Pse këtë agim, mëngjes dhe mbrëmje, dhe këto re të arta në agim? Dhe kjo ndodh sipas fjalës së plotfuqishme ose sipas ligjeve të Krijuesit, i cili e krijoi tokën të rrumbullakët, si një top dhe e urdhëroi të rrotullohej rreth vetes dhe rreth diellit. Më parë kemi thënë thjesht, pa prova, se toka është një sferë; dhe tani lindja dhe perëndimi i diellit, agimi i mëngjesit dhe i mbrëmjes, dhe retë e arta në agim do të na vërtetojnë se toka jonë është, në fakt, një top i madh, si topat qiellorë. Ju e shihni shpesh, vëllezër, se Zoti i Plotfuqishëm në ikona është paraqitur kryesisht me një top, në krye të të cilit ka një kryq. Ky top do të thotë globi i tokës dhe quhet fuqi sepse në kohët e lashta mbretërit romakë kishin zakon ta mbanin në dorë në raste të veçanta 136 . Zoti ynë Jezu Krisht mban në dorë rruzullin e tokës, si mbreti i qiellit dhe i tokës, si i Plotfuqishmi. Ne e themi këtë për t'ju treguar se toka jonë është e rrumbullakët, si një top. Por si vërtetohet forma sferike e tokës nga dukuritë gjatë lindjes dhe perëndimit të diellit? Si vijon: nëse toka nuk do të ishte sferike, por e sheshtë; atëherë dielli tani do të ishte zhdukur nën tokë, ose do të dilte nga poshtë tij dhe do të na kishte lënë menjëherë ose në hijen e plotë të tokës, ose do të na ndriçonte me dritë të plotë. Tani, duke qenë se toka është e rrumbullakët, ne përdorim mbetjet e dritës nga dielli edhe kur ai ndriçon anën e pjerrët të tokës, kur dielli, si të thuash, është nën mal dhe na prodhon agim, si shkëlqimi i një zjarri të madh. Ky agim ndodh për shkak se rrezet e perëndimit ose lindjes së diellit, duke ndriçuar anën e pjerrët të tokës, në të njëjtën kohë ndriçojnë ajrin që ndodhet afër tokës dhe, si uji, e rrethojnë atë, dhe kështu bëjnë dritën e agimit. Duke parë agimin, ne shohim nga rënia graduale e dritës - nga mënyra se si ajo gradualisht kthehet nga rozë e lehtë në më të zbehtë dhe më të zbehtë - se toka është me të vërtetë e rrumbullakët dhe dielli duket se rrëshqet, hap pas hapi, në mënyrë të barabartë, në një rreth. Dhe dihet se ky fenomen ndodh nga rrotullimi i tokës si rrota, nga rrumbullakësia e saj. Duke parë retë, në perëndimin e diellit, ne shohim të njëjtën gjë; Shpesh ka disa rreshta prej tyre: një sipër, të tjerët poshtë. Shiko: dielli ka perënduar dhe ne nuk e shohim më; vetëm majat e ndërtesave marrin ende rrezet e fundit; Ndërkohë, retë e poshtme janë ende të kuqërremta dhe ato të sipërme gjithashtu; por të poshtmet kanë dalë, si hekuri i nxehtë i hequr nga zjarri, por retë e sipërme janë ende të arta; Për ta, dielli ende nuk ka perënduar: këtu është tashmë muzg, por atje lart është plot dritë. Por më në fund, edhe këto re të larta e të arta u errësuan, domethënë u bënë edhe nën hijen e tokës; dielli u fundos poshtë nën tokë. Sa e qartë nga kjo që toka është sferike! Por pse po përpiqem t'ju vërtetoj se toka është një sferë? Për t'ju paraqitur në formën më të mahnitshme gjithëfuqinë e Zotit. Toka është një top. Por pse Zoti e bëri atë sferik? Kështu që të kthehet rreth vetes dhe rreth diellit. Pra, toka rrotullohet në ajër - në hapësira të mëdha, dhe, sipas këngës së kishës, varet në asgjë. Çfarë force duhet ta mbajë në ajër pa asgjë! Çfarë force duhet ta bartë atë rreth diellit si një top i lehtë? Sa e parëndësishme është toka jonë për Zotin Perëndi! Sa të vërteta dhe të vërteta janë fjalët e Zotit: “Qielli është froni im dhe toka është stoli i këmbëve të mia” 137, vetëm një stol i këmbëve! Kështu ndodh me tokën dhe kështu është strukturuar ajo. Por sipas të njëjtave ligje, trupat qiellorë u krijuan: dhe të gjithë janë gjithashtu të varur në asgjë ose në asgjë. Sa të mëdha janë veprat e tua, o Zot! Ai i krijoi të gjitha gjërat me urtësi 138. Por ajo që na habit më shumë është ky ndriçues i ndritshëm. Ti ke ndezur një llambë, o Perëndi, për gjithë tokën dhe drita e saj është e mjaftueshme për të gjithë; askush nuk ka nevojë të kërkojë që ajo të afrohet me veten e saj, në mënyrë që drita të jetë më e ndritshme: kudo dhe për të gjithë shkëlqen njëlloj: mbret dhe nënshtetas, i pasur dhe i varfër, i fortë dhe i dobët, i drejtë dhe mëkatar. Jo vetëm që shkëlqen: ai gjithashtu ngroh dhe u jep jetë të gjithëve dhe gjithçkaje; dhurata u jepet të gjithëve në mënyrë të barabartë: askush nuk ofendohet. Në diell, vëllezër, mund të shihet ngjashmëria e Zotit të vetëm dhe të gjithë të mirës dhe Kishës së vetme. Dielli shkëlqen njësoj për të gjithë tokën: dhe Dielli shpirtëror - Zoti Perëndi - është gjithashtu një për të gjithë botën - në të gjitha anët e botës; një Ungjill i Zotit në të gjithë botën; një dhe Kisha e Zotit, ose një tufë e deleve verbale të Zotit; një Kryebari Jezu Krishti. Më tej, dielli është shëmbëllimi i Zotit të gjithë të mirë, i cili ndriçon diellin e tij mbi njerëzit e këqij dhe të mirë. Një spektakël i mrekullueshëm i mirësisë së Zotit! Çfarë nuk bën tjetri nga ne ndonjëherë? Çfarë mëkatesh, çfarë veprash të këqija ka midis njerëzve, të kryera haptas dhe fshehurazi? Ndonjëherë njerëzit jetojnë në harresë të plotë të Zotit. Por Ati Qiellor urdhëron diellin e Tij të shkëlqejë njëlloj mbi të gjithë: Dielli i tij nuk do të harrojë kurrë të ngrihet mbi ne në kohën e duhur. Ne shpesh jemi ende duke fjetur dhe ai (dielli), si një dhëndër nga pallati i tij, është shfaqur prej kohësh në horizontin tonë dhe derdh rrezet e tij verbuese me gjithë bujarinë e tij, duke kënaqur çdo krijesë të gjallë, duke ndriçuar dhe gjallëruar gjithçka. Le të imitojmë, vëllezër, Atin Qiellor, secili sipas fuqisë sonë, duke ndriçuar me një dritë tjetër të veprave tona të mira dhe duke ngrohur me pjesëmarrjen tonë zemrat e atyre që kanë nevojë për pjesëmarrje. Kur dielli zhduket pas tokës, në pjesën më të madhe, menjëherë në vend të tij shfaqet një ndriçues tjetër - një më i vogël dhe shkëlqen në tokë gjatë gjithë natës. Çfarë rendi i saktë në turne! Çfarë shqetësimi për tokën tonë të errët! Në mënyrë që të mos errësohet shumë kur dielli largohet nga ne në një hemisferë tjetër, hëna menjëherë pas perëndimit të diellit merr pozicionin e dritës, megjithëse jo me të njëjtën dritë si dielli. Drita e saj, siç kanë zbuluar shkencëtarët, është 100.000 herë më e dobët se një ditë me re, dhe në krahasim me dritën e një dite me diell, nata më e pastër me hënë është 300.000 herë më e errët 139. Gjithashtu ndriçon shumë hapësirë ​​menjëherë - më shumë se një mijë; prandaj edhe ne duhet të konkludojmë se është edhe i madh edhe shumë larg nesh; megjithatë, ai është shumë më i vogël jo vetëm se dielli, por edhe toka dhe është vetëm 300,000 milje larg nga toka. Kur ka një hënë, ne zakonisht shohim në qiell një numër të panumërt yjesh, disa prej të cilëve janë më të mëdhenj dhe të tjerë më të vegjël. Shumë prej jush, vëllezër, nuk e dinë sekretin e qiellit me yje dhe nuk ka nevojë të veçantë që të gjithë ta dinë atë: dhe këtu zbulohet e gjithë fuqia e pafundme e Krijuesit. Dhe në tokë - nga të gjitha krijesat e Zotit - gjithëfuqia e Tij është e dukshme: por toka është vetëm një kokërr rërë në krahasim me pafundësinë e qiellit. Të gjithë yjet, secili veç e veç, janë më të mëdhenj se toka jonë, dhe shumica prej tyre, ndoshta, janë më të mëdhenj se vetë dielli dhe jo miliona milje e ndajnë tokën tonë prej tyre, por miliarda të tëra - numra të tillë që përdoren rrallë kudo në vendin tonë. Këta yje janë të bukur; drita e tyre është e qetë dhe e këndshme. Në tokën tonë nuk dinë një mënyrë më të mirë për të shfaqur veprat e lavdishme të një njeriu që i ka bërë shumë shërbime atdheut, përveç shkëlqimit të një ylli, të bërë në ngjashmëri dhe të varur në gjoksin e një njeriu të tillë. Të gjithë këta topa të rrumbullakët të lëndës së shëmtuar u shfaqën, vëllezër, sipas një fjale të Zotit, ditën e dytë 140. Vetëm atëherë u errësuan; dhe në këtë ditë atyre iu dha drita dhe ata u ndriçuan. E nënkuptojmë këtë edhe për yjet, edhe për hënën, edhe për diellin. “Në fillim Zoti krijoi, - thotë Shën Grigor Teologu, - jo këtë dritë dielli, por jo të përmbajtur në trup dhe në diell dhe më pas ia dha diellit për të ndriçuar gjithë universin” 141. Nga kjo mund të konkludojmë se trupi i diellit ka ekzistuar para se t'i jepet drita; ashtu si trupi i hënës dhe i yjeve. Duke parë botën me yje, ju padashur mendoni: çfarë humnerë e plotfuqishmërisë dhe urtësisë së Zotit! Çfarë do të thotë toka jonë në krahasim me qiellin? Çfarë jemi ne o njerëz? Kush nuk thotë nga Shën Psalmisti David: “Sepse unë do të shoh qiejt, veprën e duarve të tua, hënën dhe yjet, Ti i ke themeluar: kush është njeriu që ta kujtosh, apo biri i njeriut që ta vizitosh” 142? Shkrimi i Shenjtë nuk na ka zbuluar asnjë qëllim tjetër të trupave qiellorë përveç qëllimit të tyre për tokën. Ky qëllim, siç e treguam më herët, është 1) të ndriçojë tokën - dhe ne të gjithë e shohim se ata e përmbushin me saktësi këtë qëllim, veçanërisht dielli dhe hëna; 2) në mënyrë që njerëzit të mbajnë gjurmët e kohës pranë tyre: le të jenë, thuhet, në kohë, në ditë dhe në vite. Tani le të themi më në detaje për këtë qëllim tjetër. Stinat këtu i referohen stinëve: pranverë, verë, vjeshtë dhe dimër. Dhe kështu ditët, netët dhe stinët në tokë vijnë nga trupat qiellorë, domethënë nga dielli dhe hëna. Ditët dhe netët vijnë nga rrotullimi i tokës rreth vetes si rrota. Kur ana e tokës në të cilën jetojmë kthehet poshtë dhe ajo poshtë nesh kthehet lart: atëherë kemi natën poshtë dhe ditën lart; dhe kur ne të ngrihemi përsëri, dhe ata që janë poshtë nesh - poshtë; Atëherë është ditë për ne dhe natë për ta. Stinët janë të tillë: kur toka është në një pozicion të tillë drejt diellit, saqë rrezet e saj i hedh drejtpërdrejt mbi të, pasi shiu bie nga retë, ose edhe pse jo shumë indirekt, atëherë në tokë është shumë e ngrohtë, domethënë është verë; ndërsa pjerrësia rritet në incidencën e rrezeve të diellit, toka bëhet gjithnjë e më e ftohtë: vjen vjeshta; Në këtë kohë, për shkak të ftohjes së pabarabartë të tokës, ujit dhe ajrit përreth, shumë djersitje ngrihet në ajër nga detet, liqenet, lumenjtë dhe kënetat: kjo është arsyeja pse ka shira pothuajse të vazhdueshëm e të dendur në vjeshtë. Më në fund, rrezet e diellit, që devijojnë gjithnjë e më shumë nga toka, duket se rrëshqasin vetëm përgjatë tokës, mezi e prekin atë: prandaj hyjnë ngrica të forta, ditët bëhen të shkurtra dhe netët bëhen të gjata. Në këtë kohë, për banorët e hemisferës tjetër të tokës, ditët rriten gradualisht, dhe netët shkurtohen dhe nxehtësia arrin shkallën më të lartë. Pas kësaj, dielli përsëri fillon të ngrihet mbi hemisferën tonë gjithnjë e më shumë; rrezet e saj do të fillojnë të bien drejt nesh gjithnjë e më drejtpërdrejt: do të fillojë shkrirja, do të vijë pranvera. Të gjitha këto ndryshime ndodhin kur toka rrotullohet rreth diellit dhe ky rrotullim ndodh gjatë gjithë vitit. Kështu, është edhe errësirë ​​edhe e ftohtë kur dielli na ndriçon pak; dhe përkundrazi, është e lehtë dhe e ngrohtë kur rrezet e diellit bien drejtpërdrejt në tokë. E njëjta gjë, vëllezër, ndodh me shpirtin e një të krishteri. Kur burimi i dritës shpirtërore dhe i ngrohtësisë jetëdhënëse, Jezu Krishti dhe Shpirti Jetëdhënës, largohen prej tij, atëherë ka errësirë ​​shpirtërore dhe ftohtësi në të; dhe kur ata i afrohen asaj dhe veprojnë ndaj saj me hirin e tyre, atëherë papritur drita dhe ngrohtësia vendosen në të dhe ajo shijon paqen e mrekullueshme dhe gëzimin qiellor. Ekziston edhe një qëllim i tretë i ndriçuesve: që ato të jenë shenja ose shenja të gjendjeve dhe ndryshimeve të ndryshme në ajër, si dhe pozicioni i udhëtarëve në tokë. Kështu, marinarët zakonisht vërejnë mot të stuhishëm ose heshtje nga ngjyra e njohur e diellit që lind ose perëndon; dhe pranë yjeve ata shpesh zbulojnë pozicionin e tyre në det, madje edhe në një shteg të thatë, njerëzit që ecin në një pyll të thellë e të dendur, njohin nga dielli dhe yjet se në cilën anë janë dhe ku duhet të dalin. Por, përtej pritshmërive tona, biseda jonë zgjati shumë dhe është koha për t'i dhënë fund. Pra, duke i dhënë lavdi Perëndisë, të mrekullueshëm në veprat e Tij, le t'i japim fund bisedës sonë këtu. Amen. A është me dinakërinë tuaj që skifteri e shpërndan krillin pa lëvizje kot në jug? A është me urdhërin tuaj që shqiponja ngrihet? Jobi 39:26,27. Në katër ditët e para nga fillimi i botës, sipas fjalës së Zotit, u shfaq qielli me ndriçues dhe toka, e rrethuar nga ajri, me tokë të thatë dhe bimë të ndryshme mbi të, gjithashtu me enë uji. Por nuk kishte asnjë krijesë të gjallë në ajër, në tokë apo në ujë. Tashmë në ditën e pestë, Zoti i popullon ujërat me peshq dhe zvarranikë të ndryshëm uji, dhe ajrin me zogj. Kështu tregon Moisiu shkrimtari i Zanafillës së Shenjtë për krijimin në ditën e pestë. "Dhe Perëndia tha: ujërat le t'u marrin shpirtrat e krijesave të gjalla dhe të zogjve që fluturojnë mbi tokë në kupën qiellore; dhe kështu u bë. Dhe Perëndia krijoi balenat e mëdha dhe çdo krijesë të gjallë që lëviz përgjatë ujërave, sipas llojit të tyre dhe çdo shpend me krahë sipas llojit të tij; dhe Perëndia pa që Perëndia u rrit dhe u rrit shumë e mirë, duke thënë se ai ishte shumë i mirë dhe u rrit. janë në dete dhe le të shumohen zogjtë mbi tokë. Dhe erdhi mbrëmja dhe erdhi mëngjesi, dita e pestë. Nga i njëjti ujë Zoti krijoi peshqit dhe zogjtë me fjalën e Tij të fuqishme. “Natyra e ujit është një, - thotë Shën Kirili i Jeruzalemit, - por prej tij lindin peshqit dhe zogjtë dhe ashtu siç notojnë në ujë, ashtu fluturojnë në ajër” 143. Po, vëllezër, Krijuesi bën gjithçka nga e njëjta substancë. Kështu, për shembull, "i njëjti ujë nga i cili lindin peshqit dhe zogjtë, në hardhi", thotë i njëjti Shën Cirili, "bëhet verë që gëzon zemrën e njeriut: te ullinjtë - vaji që lyen fytyrën e njeriut, shndërrohet edhe në bukë, duke forcuar zemrën e njeriut dhe në të gjitha llojet e frutave, ndonëse e lidhur në mënyrë më të madhe bota është e ndërlidhur në të gjitha llojet e frutave" 144. në shikim të parë kjo mund të mos duket kështu. Megjithatë, kjo nuk është aq e habitshme: peshqit dhe zogjtë - të dy - janë të paktën krijesa të gjalla dhe lëvizëse; uji, vaji dhe vera, sado të ndryshme të jenë, janë i njëjti lëng. Por ja çfarë është për t'u habitur: midis bimëve dhe kafshëve, të cilat duket se kanë më pak të përbashkëta me njëra-tjetrën, ekziston marrëdhënia më e ngushtë, domethënë: midis bimëve ka kafshë-bimë, domethënë kafshë që janë të ngjashme në strukturë me bimët; shumohen në të njëjtën mënyrë si bimët, duke shartuar dhe mbjellë pasardhës dhe prodhojnë fëmijë ashtu si pema prodhon degët e saj 145 . Një tjetër mund të dyshojë se kjo është një kafshë; por ndjenja dhe lëvizja vullnetare e një krijese kaq të çuditshme do ta sigurojë atë se është padyshim një kafshë. A nuk na mëson gjë kjo afinitet i ngushtë i të gjitha krijesave tokësore, krijesave racionale? Mëson unitetin e ngushtë, miqësor me njëri-tjetrin. Ne shohim se gjithçka në botë është e lidhur me lidhje të pazgjidhshme: bimët me kafshët, të dyja me njëra-tjetrën: a do ta poshtërojmë veten përpara natyrës irracionale, do të ndahemi nga njëri-tjetri përmes krenarisë, urrejtjes dhe pasioneve të tjera? Le të tregojmë se jemi qenie racionale, të ngjashme me Zotin; Le të bashkohemi me njëri-tjetrin përmes dashurisë së pastër, që për ne është një bashkim përsosmërie; Le të mos shkatërrojmë rendin e Krijuesit, i cili i lidhi të gjitha krijesat me afinitet për mirëqenien e tyre. "Dhe Perëndia krijoi balenat e mëdha dhe çdo krijesë të gjallë që lëviz përgjatë ujërave, sipas llojit të tyre, dhe çdo shpend me krahë sipas llojit të tyre; dhe Perëndia e pa që ishte mirë". Shën Moisiu, nga krijesat që jetojnë në ujë, emëroi vetëm balenën me emër, si kafshën më të madhe të detit, si mbretin e të gjitha gjërave në ujëra. Kjo balenë, një banore e denjë për humnerën e oqeanit, është e gjatë 15 metra. Dhe çfarë ha ai? Sipas institucionit të urtë të Krijuesit, ai nuk ushqehet me peshq të mëdhenj: përndryshe, sa shkatërrim do të bënin balenat në det: - jo, ai ushqehet vetëm me krimba dhe insekte deti, që i hyjnë në gojë me një rrjedhë të gjatë uji 146 . Çfarë mund të themi për racat e tjera të peshkut? Shkrimi i Shenjtë thotë se ujërat morën shpirtrat e kafshëve rrëshqanore sipas llojit të tyre. Ka një numër të panumërt të këtyre gjinive të peshqve dhe kafshëve të ndryshme ujore: askush nuk i ka numëruar ende dhe nuk është e mundur të numërohen për shkak të paarritshmërisë së thellësisë së ujit. Dihet vetëm se ka lloje të panumërta peshqish dhe zvarranikësh detarë dhe se ata riprodhohen në një numër të madh. Disa peshq bëjnë disa qindra mijëra vezë, e të tjerë disa miliona, nga të cilat lindin peshqit 147; Kjo është me të vërtetë fjala e Krijuesit: rrituni, shumohuni dhe mbushni ujërat! Po, ka pafundësisht shumë peshq në ujëra; dhe me shumëfishimin e peshqve të panumërt, është e natyrshme që ata të ngordhin në numër të panumërt. Çfarë ka bërë Krijuesi, çfarë vendesh, çfarë varrezash ka ndarë për kaq shumë peshq të ngordhur? Peshqit e fjetur shërbejnë si ushqim dhe, si të thuash, një hambar rezervë për krijesat e ujit të një lloji tjetër. Në det, për shembull, ka, ndër të tjera, një krimb që duket si ngjala, të cilin Zoti e urdhëroi të gjente dhe të gllabëronte peshqit e ngordhur të detit. Në fund të detit, miliona krimba të tillë zvarranikojnë vazhdimisht, gllabërojnë çdo trup të kalbur dhe kështu mbrojnë ujin dhe ajrin nga kalbja e tryezës së shumë peshqve dhe rrjedhimisht nga sëmundjet që mund të lindin nga kjo te njerëzit dhe kafshët dhe te vetë peshqit. Po, kënaqësia me jetën është e dukshme kudo midis krijesave të Perëndisë. Nëse këtu, në ujë, do të gjeje diçka të ngjashme me luftën, me persekutimin; nëse keni parë që disa peshq shkatërrojnë të tjerët, duke i gllabëruar: atëherë kjo nuk do të thotë se atje, në thellësi të ujërave, ka trazira, se atje ka shumë banorë të pakënaqur: jo, e gjithë kjo priret drejt rregullit, harmonisë dhe begatisë së mbretërisë ujore; e gjithë kjo tregon urtësinë e mahnitshme të Krijuesit. Që nga kohërat e lashta, Zoti u ka treguar njerëzve një mjet - për të kapur peshk për ushqim. Ujërat shpërndajnë çdo ditë bollëkun më të madh të ushqimit si në kasollet e të varfërve ashtu edhe në tryezat e të pasurve. Vetë Shpëtimtari ynë hëngri peshk gjatë jetës së tij tokësore, siç mund të shihet nga fakti se Shën apostujt mbanin peshk dhe bukë midis furnizimeve të tyre të vogla të udhëtimit. Një ditë, me valën e tij krijuese, Ai tërhoqi një mori peshqish në rrjetën e Apostullit Pjetër, të hedhur qëllimisht në det, sa apostujt u çuditën se si ruheshin rrjetat: aq e bindur ishte krijesa ndaj manisë së Krijuesit! Zoti ynë Jezu Krisht u tregua kaq madhështor kudo si Krijues! Le t'i jemi mirënjohës, vëllezër, Zotit për faktin se pa asnjë meritë nga ana jonë Ai na ushqen dhe na kënaq me të gjitha llojet e të mirave. Ka një larmi të madhe krijesash ujore të dukshme me sy - dhe nuk mund të krahasohet as me numrin e krijesave të tilla, të cilat, për shkak të vogëlsisë së tyre, nuk mund të shihen me një sy të thjeshtë: me një xham zmadhues mund të shihni një mori të tillë krijesash të gjalla në një pikë uji, saqë shikuesi mund të harrojë veten dhe të mendojë, a nuk është një botë e veçantë e krijesave të tij? Kush, duke parë gjithë këtë mori krijesash të mëdha dhe të parëndësishme, nuk ngjitet në mendime drejt Mendjes së pafundme, drejt Urtësisë së pafund, e cila vetëm thirri nga parëndësia në jetë një numër të pafund krijesash nga më të ndryshmet dhe i dha të gjithëve strukturën, jetën dhe ndjenjën më të ëmbël të qenies? “Sa të mëdha janë veprat e tua, o Zot, që me urtësi ke krijuar të gjitha gjërat; toka është mbushur me krijimin Tënd” 149! Dhe (Zoti krijoi) çdo shpend sipas llojit të tij. Së bashku me peshqit, Zoti krijoi të gjitha racat e shpendëve shtëpiak, zogjtë grabitqarë, zogjtë këngëtarë dhe të tjerë. Ka kaq shumë nga këto krijesa me pendë! Shumë prej tyre ende njihen dhe përshkruhen, por të reja, të panjohura ende po zbulohen. Kush do të përshkruajë bukurinë e tyre, moralin, zakonet, aftësitë që morën nga Krijuesi i përbashkët i të gjithëve? Disa prej tyre sjellin edhe përfitime materiale për njeriun, si: shpendët; disa këndojnë në shtëpinë e tij, ndërsa të tjerë e argëtojnë me tinguj që imitojnë tingujt e gjuhës njerëzore. Por një pjesë e pakrahasueshme e tyre jeton në liri në botën e madhe të Zotit, duke u ngjitur me gëzim në lartësi, duke njohur vetëm një Zot mbi ta - Zotin, duke mos iu nënshtruar kotësisë dhe krenarisë së njeriut. Po, o njeri, me gjithë madhështinë tënde, me gjithë krenarinë tënde, duhet të pranosh me përulësi se shumë krijesa të paarsyeshme janë plotësisht të pavarura prej teje në çdo aspekt, se mbi to ka një Zot - Zoti: Ai u dha atyre aftësi të ndryshme, u vuri të drejta dhe zakone të ndryshme; Ai i lindi; Ai i ushqen dhe i rrit. Në fakt, a ishte dinakëria juaj, për shembull, që skifteri e përhapi krillin pa lëvizur në jug? A ngjitet shqiponja 150 me komandën tuaj? "Po," do të thoni, "kjo nuk është vepër e artit tim: këta nuk janë subjektet e mia", se ju dhe ata keni të njëjtin Krijues. Zogjtë, për të siguruar ushqim për veten e tyre dhe për mbrojtjen e tyre, janë të pajisur me shikimin më të mprehtë dhe për këtë arsye, si rregull, gjejnë lehtësisht ushqim për veten e tyre dhe zbulojnë rrezikun. Zoti ynë Jezu Krisht, duke u treguar njerëzve kujdesin e Atit Qiellor në dhënien e ushqimit për çdo shpend, na mëson të mos shqetësohemi shumë për ushqimin. "Ja, zogjtë e qiellit," thotë Ai, "sepse ata as nuk mbjellin, as korrin, as mbledhin në hambare, por Ati juaj qiellor i ushqen. A nuk jeni ju më të mirët për t'i ngrënë 151?" Ashtu si në mesin e zvarranikëve të detit ka nga ata që shkatërrojnë trupat e vdekur dhe të kalbur në det, ashtu edhe nga zogjtë ka nga ata që shkatërrojnë trupat e pajetë në tokë, si shqiponjat, qiftet, sorrat dhe shpendët e tjerë grabitqarë. Vetë Shpëtimtari përmend në Ungjill - në një shëmbëlltyrë - për këtë veçori të shqiponjave grabitqare: "ku është trupi", thotë ai, "atje do të mblidhen shqiponjat" 152. Kudo kaq largpamësi e mençur, qarkullim kaq i mençur i jetës! Në botë, asgjë nuk shpërdorohet: gjithçka jeton ose shërben si rezervë për jetën. Peshqit dhe zogjtë, siç e pamë, janë krijuar nga i njëjti ujë, dhe ashtu siç lindin nga testikujt, ashtu edhe këta lindin nga një vezë e holluar me ujë. Por ka ngjashmëri edhe më të mëdha mes tyre. Pavarësisht se sa i shpejtë është fluturimi i zogjve, noti i shumë peshqve nuk është inferior ndaj tij në shpejtësi. Për më tepër, të dy notojnë në lëngje, megjithëse nuk janë me të njëjtën densitet. Krahët e zogjve janë të njëjtë me pendët e notit të peshkut; dhe në vend të puplave, me të cilat janë të pajisur zogjtë, si veshje të ngrohta, peshqit përdorin luspa. Ka zogj ujorë dhe ka edhe peshq që janë pjesërisht ajrore ose fluturues. Pendët e notit të peshkut mund të përkulen dhe të çlakohen, ashtu si krahët e zogjve; noti dhe fluturimi ndodhin saktësisht në të njëjtën mënyrë, vetëm në dy lëngje të ndryshme: mund të themi se një peshk fluturon në ujë, ashtu si një zog noton në ajër, që për të është njësoj si një oqean i madh, ashtu si deti për një peshk është një lloj ajri. Zogjtë që jetojnë në vende të nxehta kanë pendë dhe peshq shumë të bukur në dete - në të njëjtat vende, ata janë të zbukuruar me lule të shkëlqyera, domethënë: ata janë të mbuluar me luspa ari, argjendi, kaltërosh, rubini dhe smeraldi, dhe kur rrezet e diellit shkëlqejnë, ato shkëlqejnë në ujëra si gurë të çmuar. Ka peshq që lëvizin në tufa të mëdha nga një det në tjetrin; ka edhe zogj që fluturojnë nga njëra anë në tjetrën. Nga një ngjashmëri kaq e habitshme midis krijesave heterogjene, arrijmë në përfundimin, vëllezër, se ekziston një Qenie supreme që krijoi gjithçka, por jo dy ose më shumë, siç kanë thënë kot disa. Nga bukuria e larmishme që vërehet tek krijesat, e cila, pavarësisht nga gjithë diversiteti, është diçka e bashkuar dhe e përbashkët për të gjitha, arrijmë në përfundimin se ka një Bukuri më të lartë, nga e cila buron e gjithë bukuria në botë. E gjithë bota është një bukuri: sepse një i Urtë Suprem e krijoi atë. Njerëzit do të jenë gjithashtu një tufë e bukur, kur Zoti do të jetë në të gjithë në shekullin e ardhshëm. Pasi krijoi peshqit dhe zogjtë sipas llojit të tyre, Vetë Zoti Perëndi dëshmoi se ata ishin të mirë dhe më pas i bekoi që të rriten e të shumohen: "Dhe unë e bekoj Zotin, duke thënë: rrituni dhe shumohuni dhe mbushni ujërat e deteve dhe le të shumohen zogjtë mbi tokë". Është mbresëlënëse që Zoti Perëndi i bekoi për herë të parë këto krijesa të gjalla, siç bekoi më vonë njerëzit e parë. Këtu mund të shihet kujdesi dhe dashuria atërore e Zotit Perëndi për krijesat e Tij të gjalla. Pasi i bekoi, u tha atyre: “Rrituni, shumohuni dhe mbushni ujërat e deteve dhe le të shumohen zogjtë mbi tokë”. Kjo do të thotë se Krijuesi në fillim krijoi vetëm fillimet e peshqve dhe zogjve - brezat e tyre - dhe riprodhimin e tyre ua la atyre vetë, nën mbrojtjen e Tij, ashtu si riprodhimi i racës njerëzore. Dhe sot e kësaj dite, të gjitha gjinitë e peshqve dhe shpendëve, pasi janë shumëzuar në pafundësi, ruajnë saktësisht pamjen, zakonet dhe zakonet e gjinive të tyre, pa u përzier aspak me të tjerët. Çdo peshk, zog dhe çdo zvarranik, siç ishin disa mijëra vjet më parë, mbeten të tillë edhe sot, me vetitë që morën nga Krijuesi në fillim. Përshkrimet e lashta dhe të reja të peshqve dhe zogjve janë të njëjta. Pra, vëllezër, çdo gjë hyjnore është e qëndrueshme dhe e përhershme! Kaq të qëndrueshme dhe të pandryshueshme janë ligjet e Krijuesit! Por, ashtu si ligjet e Krijuesit që i janë dhënë krijimit janë të pandryshueshme, po ashtu edhe përkufizimi i Zotit për Kishën e Shenjtë është i pandryshueshëm, që as portat e ferrit, apo e gjithë fuqia e ferrit, nuk do ta kapërcejnë atë dhe do të qëndrojë e vendosur deri në fund të kohës. “Unë do të ndërtoj kishën time dhe portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj”, tha Shpëtimtari 153. Këto janë fjalët e të njëjtit Krijues, i cili, si të thuash, tha për botën në fillim: "Unë do të krijoj botën Time, do t'i jap ligje dhe asnjë fuqi nuk do ta lëkundet kurrë". Të gëzohet raca e vdekshme, sepse në Kishën e Shenjtë do të jetë gjithmonë e mundur të gjejmë shpëtimin deri në fund të botës dhe le të lavdërojë Krijuesin e çdo krijese. Amen. Thelbi im është bisha e pyllit të dushkut, bagëtia në mal dhe kau. Ps.49:10. A e keni vënë re, vëllezër, me çfarë gradualiteti Zoti Perëndi e krijoi këtë botë të dukshme për ne? Le të përsërisim me pak fjalë atë që u tha më parë për krijimin. Fillimisht, Ai krijoi nga asgjëja substancën e lëngshme, të ujshme dhe të paformuar të botës, dhe më pas nga kjo substancë Ai prodhoi dhe ndërtoi në gjashtë ditë të gjithë botën me të gjitha krijesat në të. Ditën e parë ai nxori dritë: “sepse Dritës së madhe (d.m.th., Zotit), thotë St. Gregori Teologu, - ishte me vend që të fillonte universin me krijimin e dritës, me të cilën Ai shkatërron errësirën dhe çrregullimin dhe çrregullimin që ekzistonte deri atëherë; në të dytën - kupa qiellore me gjithë morinë e topave të mëdhenj, atëherë ende të errët, të ndarë nga njëri-tjetri me një distancë të pamatshme - hapësira ajrore që rrethon tokën; në të tretën, ai ndau ujin që mbulonte të gjithë tokën nga toka, duke e urdhëruar që të futej në enë ose gropa të formuara qëllimisht në tokë, dhe në të njëjtën ditë ai urdhëroi tokën të rriteshin të gjitha llojet e pemëve pjellore dhe pa fruta, të gjitha frutat tokësore, të gjitha kokrrat dhe lulet; në të katërtin i dha dritë dhe ngrohtësi diellit për të ndriçuar dhe ngrohur tokën me krijesat e saj dhe gjithashtu dritë yjeve; në të pestën, ai urdhëroi ujin të prodhonte peshq dhe zogj. E gjithë kjo u tha në katër bisedat e mëparshme. Tani do të flasim për ditën e gjashtë dhe të fundit të krijimit, në të cilën u krijuan kafshët e tokës dhe njeriu, kurora e krijimit, dhe pikërisht këtë herë do të flasim për krijimin e kafshëve të tokës, për ndarjen e tyre në shtëpiake dhe të egra dhe për përfitimet që sjellin të dyja. “Dhe Zoti tha, - thotë Shën Moisiu, - le të prodhojë toka çdo krijesë të gjallë sipas llojit të saj, krijesa katërkëmbëshe, rrëshqanorët dhe kafshët e tokës sipas llojit të saj; dhe kështu u bë. Dhe Perëndia krijoi kafshët e tokës sipas llojit të tyre, dhe bagëtinë sipas llojit të tyre, dhe çdo rrëshqanor e pa atë llojin e tyre në tokë. "Dhe Zoti foli." Vëllezër, e kemi parë disa herë në bisedat e mëparshme se sa e plotfuqishme është fjala e Zotit: Ai foli dhe u bë; urdhëroi dhe u shfaq krijesa. "Ai fjalim," thotë Psalmisti i Shenjtë, "dhe ndodhi; Ai e urdhëroi dhe u krijua 154. Tani do të shohim edhe një herë fuqinë e fjalës së Zotit. "Dhe Zoti tha: Le të shkatërrojë toka shpirtin e gjallë." Këto fjalë nuk nënkuptojnë, vëllezër, se vetë toka kishte shpirtra të gjallë, të cilët Zoti i urdhëroi t'i prodhojë ose t'i lindë, por që Zoti i dha tokës fuqinë të prodhojë krijesa të gjalla nga vetja, domethënë kafshët u krijuan nga fjala e plotfuqishme e Zotit, si p.sh. Nga shkopi i Moisiut Zoti krijoi një gjarpër, ose siç Ai, sipas fjalëve të Shën Gjon Pagëzorit, gurë që mund të ngrini për fëmijët e Abrahamit. Dhe kështu çdo krijesë e gjallë vjen nga Zoti ose nga fjala e Zotit me gjithë qenien e saj, dhe njëlloj jeton me fjalën e Zotit, e cila mbështet të gjitha llojet e krijesave në ekzistencë: ushqimi, pijet, frymëmarrja dhe lëvizja janë tashmë arsye dytësore për jetën e krijesave tokësore. Pa Zotin, pa fjalën e Zotit, pa vullnetin e Zotit nuk ka dhe nuk mund të ketë jetë, jo vetëm në tokë, por edhe në qiell. Fjala e Tij solli gjithë jetën dhe nga fjala e Tij mbështetet gjithë jeta: Vetëm Ai i mbart të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së Tij, 155 domethënë me fjalën e Tij të fuqishme. "Toka le të shkatërrojë shpirtin e gjallë." Kjo do të thotë se shpirti i kafshëve vjen nga toka dhe është diçka tokësore, megjithëse shumë delikate: dhe për këtë arsye, pas vdekjes së kafshës, ai kthehet përsëri në tokë. Vetëm shpirti i njeriut është i pavdekshëm: sepse vetëm te njeriu - nga të gjitha krijesat tokësore - ka arsye, liri dhe dëshirë për Zotin, për të pavdekshmin. Kjo do të thotë se ne duhet të kujdesemi për të më së shumti dhe ta pasurojmë me vepra të mira, shpëtimtare; për trupin, si për veshjen e shpirtit, të ndërtuar për ne nga Zoti Perëndi nga toka dhe e nevojshme për ne në formën e tij aktuale vetëm deri atëherë, kur jemi në tokë, nuk duhet të kemi shumë kujdes: sepse, ashtu si rrobat e prishura, të djegura nga përdorimi dhe me kalimin e kohës shpërbëhen e shndërrohen në pluhur, kështu edhe trupi ynë - edhe veshjet që prishen, do të shpërbëhen domosdoshmërisht nga pluhuri; dhe nga grada, nga bukuria, nga forca trupore do të mbetet vetëm toka. "Të prodhojë toka qenien e gjallë sipas llojit të saj, krijesën katërkëmbëshe, rrëshqanorët dhe kafshët e tokës sipas llojit të saj; dhe kështu do të jetë". Kafshët me katër këmbë të St. Shkrimtari i jetës së përditshme Moisiu e quajti këtu, mund të mendohet, kafshë shtëpiake ose të zbutura, dhe kafshë - kafshë të egra, pyjore. Por a ka pasur gjithmonë një ndarje të kafshëve në shtëpiake ose të zbutura, dhe të egra ose kafshë; a nuk ishin të gjithë të zbutur në fillim, megjithëse shumica e tyre u krijuan për të qenë banorë të pyjeve? Njeriu është mbreti i tokës; ai u emërua pronar i të gjitha krijesave të tokës: dhe të gjitha gjërat e zotëruara duhet të jenë të nënshtruara dhe të nënshtruara ndaj pronarit. Sikur në fillim të gjitha kafshët ishin të nënshtruara ndaj njeriut dhe të gjitha ishin të zbutura; dhe meqenëse njeriu mëkatoi dhe nuk iu bind Perëndisë, edhe kafshët ia lanë bindjen njeriut dhe pushuan së zbuturi; Për më tepër, ata u bënë të tmerrshëm për të. “Ndërsa mëkati hyri (te njerëzit), - thotë Shën Gojarti, - atëherë atyre iu hoq nderi (sundimi mbi kafshët) dhe ashtu si në mesin e shërbëtorëve të mirë, ata janë të tmerrshëm për shokët e tyre, dhe të këqijtë kanë frikë nga bashkëpunëtorët e tyre: kështu ndodhi me një person. shokët e shërbëtorëve, domethënë kafshët 156. "Por," vazhdon shenjtori, "Perëndia nuk ia hoqi plotësisht njeriut për mëkatin e tij nderin e sundimit mbi kafshët, as nuk ia hoqi të gjithë pushtetin mbi to; jo: ai nuk la nën pushtetin e njeriut vetëm ato kafshë që nuk i shërbejnë aq shumë në përdorimin e përditshëm; dhe ato kafshë që janë të nevojshme, të dobishme dhe që na ofrojnë shumë përfitime në jetë, saqë Perëndia i la këto kafshë nën kontrollin tonë. parmendë tokën, që të na ndihmonin në punët tona kur transportonim ngarkesa të rënda, kur ishte e nevojshme, edhe mundin dhe rreziqet e luftës - nga nevoja ose për qejfin tonë, ata na transportonin tufat e bagëtive dhe deleve për të kënaqur tryezën tonë, në mënyrë që të kishim mjaftueshëm kafshë të mbetura neve për mëkatin tonë në djersë dhe mundim të vazhdueshëm, por urdhëroi edhe disa memecë që të marrin pjesë me ne në lindje, për të siguruar ushqim dhe nevoja të tjera për ne, e ndonjëherë na jep pa vështirësi, duke na lejuar të hamë mishin e kafshëve. Sa shumë duhet t'i jemi mirënjohës Krijuesit për këtë! Jemi mësuar me gjithçka në botë dhe mendojmë pak: kujt, cilit Bamirësi ia detyrojmë këto dhurata. Kali i mban gjithë jetën barrat tona; Tavolinat tona janë shpesh të ngarkuara me pjata të bëra nga mishi i kafshëve; I gjithë trupi i njeriut nga koka te këmbët është i veshur me veshje prej lëkure ose lesh kafshësh: por a ka shumë fjalë, apo edhe ndjenja të fshehta mirënjohjeje mes atyre që përdorin të gjitha këto? Shumë pak. Por edhe kafshët e egra, përkundër faktit se nuk i binden njeriut, janë të dobishme për të: së pari, sepse i japin në mënyrë të prekshme besimin në fuqinë e Zotit dhe nuk e lejojnë atë të harrojë veten me krenari dhe mendjemadhësi. Ashtu si bubullima dhe rrufeja na bëjnë të dridhemi dhe të njohim padashur parëndësinë tonë para Krijuesit të plotfuqishëm, i cili na flet në mënyrë kërcënuese dhe madhështore me zërin e natyrës së dukshme: në të njëjtën mënyrë, kafshët e egra, veçanërisht të tmerrshme në egërsinë e tyre, na bëjnë të dridhemi dhe të mendojmë për Krijuesin e tyre, i cili i bëri ata të tmerrshme dhe të tmerrshme për realitetin e tij të tmerrshëm për ne. Në fakt, kush do ta ëndërronte shumë veten duke parë një bishë të egër, që jeton në pyje me pavarësi të plotë, që shkëlqen me sy të zjarrtë dhe në një moment gati për të shkatërruar mbretin madhështor të tokës? Si nga pozicioni, ashtu edhe nga pamja e tij, ai duket se i thotë një personi: Unë nuk të përkas ty, por Zotit të tmerrshëm; Ai më dha jetë; Ai më ushqen mua, jo ty; Nuk do të më detyrosh t'ju shërbej, si kali apo kau. Në fakt, a do të dëshironit, për shembull, një njëbrirësh të punonte, apo të flinte në grazhdin tuaj? e lidhin me rrip dhe ia tërheq zgjedhën mbi frerë 157? Jo: shumë bisha të egra nuk jetojnë fare për ty, o njeri, që ta dish se tani ke shumë pak, se me mëkatet e tua je kufizuar në ekstrem, se vetëm drejtësia mund të të kthejë pushtetin mbi kafshët, si Profeti i Shenjtë Daniel mbi luanët, si shumë shenjtorë mbi të njëjtët luanë dhe kafshë të tjera të egra. Përveç kësaj, kafshët e egra janë gjithashtu të dobishme në atë që u sigurojnë njerëzve veshje me lëkurën e tyre, dhe nganjëherë ushqim - me mishin e tyre, dhe gjithashtu - kjo është tashmë në rendin e përgjithshëm të natyrës - duke gllabëruar kufomat e kafshëve të tjera të pyllit, të cilat përndryshe do të ndotin ajrin me kalbjen e tyre; parandaloni riprodhimin e tepërt të disa kafshëve më të dobëta, por të dëmshme për njerëzit, duke i ngrënë ato. Për sa u përket zvarranikëve helmues, gjarpërinjve, akrepave dhe të ngjashme: ato janë gjithashtu të dobishme për njeriun në atë që i kujtojnë atij rënien, fajin dhe vdekjen e tij dhe e bëjnë të dridhet para Zotit të Plotfuqishëm. Por pse duhet të kërkojmë absolutisht përfitime nga çdo lloj kafshe dhe zvarraniku? Zoti i krijoi jo vetëm për të mirën tonë, por edhe për të treguar urtësinë dhe mirësinë e Tij në to. Në fakt, cila urtësi e Zotit është e dukshme në strukturën, formën, moralin dhe zakonet e racave të ndryshme të kafshëve? Për një person të vëmendshëm dhe që mendon, kafshët shërbejnë si predikues të gjallë të mençurisë së Perëndisë. Por shikoni jetën e çdo kafshe - moralin e tyre, zakonet, armët e tyre mbrojtëse - dhe do të shihni sa të lumtur janë të gjithë me jetën e tyre, madhëroni mirësinë e Zotit dhe thoni: "Zoti është i mirë me të gjithë dhe bujaria e Tij është në të gjitha veprat e Tij" 158. Nëse dëshironi absolutisht përfitim prej tyre, atëherë do ta gjeni atë pothuajse në çdo kafshë: dobia më e dukshme na sjell krijesën më të dukshme. “Nga një milingonë, - thotë Shën Gojarti, - mund të mësosh punën e palodhur; bleta e do pastërtinë, punën dhe të tjerët: punon çdo ditë dhe nuk punon aq shumë për veten se sa për ne. Dhe është e zakonshme që një i krishterë të kërkojë përfitime jo për veten e tij, por për të tjerët. si të duash, për të varfrit, nëse ke diçka tjetër përveç tepricave, bëhu i dobishëm për ata që kanë nevojë me tepricat e tua dhe a nuk e shohim se bleta respektohet më shumë se kafshët e tjera, por sidomos sepse punon për të tjerët? Në fund të fundit, merimanga punon dhe zhurmon dhe shtrin pëlhura të holla përgjatë mureve, mbi çdo art femëror, por ai nuk respektohet, sepse puna e tij është krejtësisht e kotë për ne: të tillë janë ata që punojnë dhe bëjnë bujë vetëm për veten e tyre 159. Në përgjithësi, mund të mësohet shumë nga memeci; njëri në to mund të imitohet, dhe tjetri mund të hiqet. Për shembull: kau dhe gomari e duan zotërinë e tyre, ashtu siç thotë Profeti: “Kau dhe gomari e dinë grazhdin e zotërisë së tyre” 160; Ne nuk do të jemi më keq se këta memecët - nuk do të largohemi nga Zoti ynë, Krijuesi. “Qen”, do të themi më tej me Shën Gojartin, “ndonëse është besnik, është i paturpshëm: le të jenë mësim për ne të dyja cilësitë: të mësojmë besnikërinë ndaj vetes dhe ta zhdukim paturpësinë. Dhelpra është dinake dhe e pabesë: të mos e imitojmë këtë ves. Por, si një bletë, duke fluturuar nëpër livadhe, nuk merr gjithçka me vete, por duke zgjedhur atë që është e dobishme, lë pjesën tjetër, kështu që ne do të bëjmë të njëjtën gjë: pasi të kemi ekzaminuar racën memece, do të marrim për vete atë që është e dobishme në to, dhe çfarë cilësish të mira kanë nga natyra, do t'i përmirësojmë në vetvete me vullnet të lirë. Kjo është arsyeja pse ne jemi të nderuar nga Zoti, që Ai na ka dhënë mundësinë - e natyrshme midis memecëve - të bëjmë mirë sipas vullnetit tonë të lirë, për të marrë një shpërblim për të. Dhe kështu, pasi të kemi marrë nga memecët të gjitha më të mirat, do ta përdorim: njeriu është mbreti i memecëve dhe mbretërit kanë me bollëk çdo gjë që ka më e mira e nënshtetasve të tyre: qoftë ari, argjendi, gurët e çmuar apo rrobat madhështore” 161. "Dhe Zoti e sheh se është mirë." Pas krijimit të çdo dite, Vetë Zoti Perëndi dëshmon se krijimi i Tij është plotësisht në përputhje me qëllimet dhe synimet e Tij, se çdo gjë është e përsosur dhe e bukur. Dhe asnjë i vdekshëm me mendje të shëndoshë nuk mund të thotë se nuk ka ndonjë gjë jo të mirë ose të rregullt në krijimin e Krijuesit të urtë; përkundrazi, të gjithë do të thonë se gjithçka është harmonike dhe e bukur përtej fjalëve dhe arsyes. Por është koha për t'i dhënë fund si kësaj bisede, ashtu edhe bisedave për krijimin e botës. Në bisedën tjetër, le të përfundojmë duke folur për kurorën e gjithë krijimit - njeriun. Ne e prekëm lehtë krijimin e Zotit dhe nuk thamë apo shpjeguam shumë atë që duhej thënë dhe shpjeguar; por megjithatë ata thanë të paktën diçka; dhe kjo diçka mund të jetë me përfitim të madh për ata që janë të vëmendshëm dhe të zhytur në mendime. Të mos harrojmë mbi të gjitha - një gjë, se bota e dukshme do të përfundojë pikërisht sepse është elementare, komplekse; vetëm bota e padukshme, aq e thjeshtë, e pakomplikuar, është e përjetshme dhe nuk do të përfundojë kurrë. Prandaj, në radhë të parë duhet të mendojmë për të padukshmen, të shikojmë, sipas fjalës së Apostullit, jo të dukshmen, por të padukshmen dhe të përpiqemi për të padukshmen: e dukshme është e përkohshme, por e padukshme është e përjetshme 162 . Amen. Që nga fillimi i krijimit kam krijuar burrin dhe gruan, unë jam Zoti. Marku 10:6. Vëllezër! A ju kujtohet se cilat krijesa krijoi së pari Zoti? Meqenëse disa ndoshta nuk e mbajnë mend, do t'ju kujtoj se para së gjithash Krijuesi solli në jetë krijesa shpirtërore të ngjashme me veten e tij nga natyra, të padukshme për sytë tanë, që nuk u nënshtrohen shqisave tona, engjëjve ose botës së engjëjve, dhe më pas - të dukshme, krijimit material, d.m.th. të gjitha sferat e ndritshme të qiellit, tokën tonë me ujërat, ajrin dhe të gjitha krijesat që jetojnë në të. Një shumëllojshmëri e tillë, një mori e tillë krijesash të Zotit! “Meqenëse krijesat e para ishin të pëlqyera për Zotin, - thotë Shën Gregori Teologu, - ai shpik një botë tjetër - materiale; dhe kjo është përbërja harmonike e parajsës, tokës dhe asaj që është midis tyre - mahnitëse për cilësitë e bukura të çdo sendi dhe akoma më e denjë për befasi për harmoninë dhe harmoninë e së tërës, në të cilën çdo gjë i shërben një gjëje të vetme në përpjestim të plotë të botës. ky Zot tregoi se ai është në gjendje të krijojë jo vetëm një natyrë natyrore, por edhe një natyrë krejtësisht të huaj për veten e tij, janë natyra që janë inteligjente dhe të kuptueshme nga një mendje (d.m.th. Engjëjt), janë krejtësisht të huaj për krijesat që u nënshtrohen ndjenjave (zogjtë, peshqit, zvarranikët, kafshët), dhe nga këto të fundit, edhe më të larguara nga natyra hyjnore janë krijesa krejtësisht të pajetë dhe të palëvizshme” (bimët, gurët, toka, uji, ajri, zjarri) 163. Dhe kështu ishte një kohë kur Biri i Perëndisë krijoi një botë që nuk ekzistonte më parë. Ai tha: dhe çdo gjë që e kënaqte Atë u krye në gjashtë ditë. "Por kur e gjithë kjo - toka, qielli dhe deti - përbënin botën," thotë Shën Gregori Teologu, "një spektator i urtësisë, nëna e të gjithëve dhe një mbret i nderuar i tokës u bë i nevojshëm, domethënë, një person u bë i nevojshëm. Atëherë Biri i Zotit tha: qielli i gjerë tashmë është i banuar nga mendja të pastër dhe të pavërtetë, engjëj të mirë e të gjallë. duke kënduar pandërprerë lavdinë Time, por toka është zbukuruar vetëm nga kafshë të paarsyeshme, prandaj, më pëlqen të krijoj një lloj krijesash, të cilat do t'i përmbajnë të dyja - një lloj krijesash, të ndërmjetme midis të vdekshmëve dhe të pavdekshmëve, një person racional që do të gëzohej për veprat e Mia, do të ishte një sundim i madh i dheut, një engjëll i ri i tij. dhe mendjen time. Kështu foli Biri i Perëndisë dhe - krijon një qenie të gjallë, në të cilën të dyja sillen në unitet, domethënë natyra e padukshme dhe e dukshme, krijon, them unë, njeriun; dhe nga substanca tashmë e krijuar, duke marrë një trup dhe duke dhënë jetë nga Vetja (që në fjalën e Zotit njihet me emrin e shpirtit dhe imazhit të Zotit), ai krijon, si të thuash, një lloj bote të dytë, - në një mënyrë të vogël; vendos në tokë një Engjëll tjetër, një adhurues i përbërë nga natyra të ndryshme, një spektator i krijimit të dukshëm, sekreti i krijimit të intuituar, një mbret mbi atë që është në tokë, në varësi të mbretërisë qiellore - tokësore dhe qiellore, të përkohshme dhe të pavdekshme, të dukshme dhe të intuitshme. Deri më tani, Shën Gregori Teologu 164. Por le të dëgjojmë vetë Moisiun e frymëzuar nga Perëndia për këtë. Kur toka ishte stolisur tashmë me lloj-lloj krijesash të paarsyeshme, atëherë, thotë Moisiu, Perëndia foli: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë; dhe le të ketë peshqit e detit dhe zogjtë e qiellit, kafshët dhe bagëtinë dhe gjithë tokën dhe çdo rrëshqanor që zvarritet mbi të. Dhe Perëndia krijoi burrin dhe Perëndinë në shëmbëlltyrën e tokës. bekoji ata, duke thënë: rriteni dhe shumohuni, mbushni tokën dhe sundoni mbi të dhe zotëroni peshqit e detit, kafshët, zogjtë e qiellit, gjithë bagëtinë dhe gjithë tokën dhe çdo rrëshqanorë që lëviz mbi tokë” 165. Kështu njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit - i krijuar për të zotëruar krijesat tokësore, për të qenë spektator i veprave të Zotit, për t'i kënduar lavde Zotit, për t'i shlyer atij borxhin e dashurisë dhe mirënjohjes që e solli atë dhe të gjitha krijesat tokësore nga mosekzistenca në ekzistencë dhe në të gjitha këto për të gjetur lumturinë për veten e tij në tokë, në bashkësinë e jetës në të ardhmen. me Zotin. "Dhe Zoti tha: Le ta krijojmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë." Kujt është kjo, o vëllezër, Zoti Perëndi i flet përpara krijimit të njeriut; me kë konsultohet; Cilët janë këta Persona të barabartë me Krijuesin, sipas imazhit të të cilit Ai dëshiron të krijojë njeriun? Këta janë dy Personat e Trinisë së Shenjtë: Biri i Perëndisë dhe Fryma e Shenjtë. Është Zoti Atë që u flet atyre 166. Pra, vëllezër, njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Trinisë Më të Shenjtë. Prandaj Etërit e Shenjtë gjejnë tek njeriu, si të thuash, një gjurmë të trinitetit të Personave Hyjnorë: mendje, fjalë dhe frymë 167. Dhe jo më kot, vëllezër, ne e duam numrin e trefishtë aq shumë, saqë shumë gjëra në jetë i bëjmë deri në tre herë. Numri tre mbahet me nderim dhe përdorim të veçantë nga të gjithë popujt, madje edhe ata jo të krishterë. Me këtë ata nderojnë, pa e ditur, Trininë e Shenjtë; Nëpërmjet kësaj, shpirti njerëzor e njeh fshehurazi Perëndinë në Trini si Krijuesin e tij. "Dhe ai mund të ketë pushtet mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi kafshët e egra, mbi bagëtinë dhe mbi gjithë tokën dhe mbi çdo rrëshqanorë që zvarriten mbi tokë." Kjo, meqë ra fjala, vëllezër, është shëmbëlltyra e Perëndisë në njeriun: ashtu si Perëndia mbretëron mbi të gjithë krijimin - mbi qiellin dhe tokën dhe mbi të gjitha krijesat e gjalla që banojnë në qiell dhe në tokë: kështu njeriu emërohet nga Perëndia si mbret i tokës ose, si të thuash, si mëkëmbës i Mbretit të qiellit. Ky është tipari i parë i imazhit të Zotit, megjithëse tani është shumë i shtrembëruar tek ne. Në bisedën e mëparshme, pamë se njeriu humbi shumë fuqi mbi kafshët pas mëkatit, se shumë kafshë dhe zvarranikë tani janë edhe të tmerrshëm për të. Me gjithë këtë, megjithatë, ka ende një mbetje të fuqisë që njeriu ka mbi kafshët; të paktën tani, siç thotë Apostulli i Shenjtë Jakob, “gjithë natyra e kafshëve dhe e shpendëve, e rrëshqanorëve dhe e peshqve është zbutur dhe do të zbutet nga natyra njerëzore” 168 . Dhe kjo bëhet me fuqinë e mendjes dhe vullnetit njerëzor, që përbëjnë edhe tiparet e shëmbëlltyrës së Zotit te njeriu; sepse Zoti Perëndi ka gjithashtu një mendje, vetëm të pafundme, dhe një vullnet, vetëm të gjithë të shenjtë dhe të përsosur - kështu që mendja njerëzore dhe vullneti njerëzor janë, si të thuash, një hije e mendjes hyjnore, vullnetit hyjnor. Megjithatë, në gjendjen aktuale të njeriut, mendja dhe vullneti i tij janë të korruptuara, të errësuara nga mëkati dhe pasionet, prandaj ndriçimi i mendjes dhe formimi i vullnetit, duke e drejtuar atë drejt së mirës, ​​zakonisht quhet edukim, domethënë rivendosja e imazhit të Zotit te njeriu, megjithëse edukatorët dhe mësuesit rrallë arrijnë ta drejtojnë plotësisht vullnetin drejt së mirës në fillim ose plotësisht të korruptuar. Më tej: njeriu, për shembull, e do të vërtetën: dhe Zoti gjithashtu e do të vërtetën 169 dhe urdhëron gjykatësit tokësorë të gjykojnë një gjykatë të drejtë 170; zemra juaj është e prirur drejt dashurisë racionale e të vetëdijshme: Zoti është vetë Dashuria 171: Ai i do të gjitha krijesat e tij dhe dashuria jonë, për shembull, për prindërit, për miqtë dhe prindërit për ne, është vetëm një ngjashmëri e vogël me dashurinë që Zoti Perëndi ka për ne. Prindërit tokësorë shpesh i harrojnë fëmijët e tyre, por Zoti nuk do t'i harrojë kurrë ne, fëmijët e tij me hir: "edhe sikur gruaja t'i harrojë këto," thotë Ai, "por Unë nuk do t'ju harroj, ja, muret tuaja janë shkruar në duart e Mia dhe ju jeni gjithmonë para Meje" 172. Mendimi juaj fluturon në distanca të pamatshme në një çast: kjo është gjithashtu imazhi i Hyjnores, e cila është e pranishme. Në përgjithësi, ajo që është e mirë dhe moralisht e mirë tek ju është e ngjashme me atë që është te Zoti. Prandaj Zoti Zot kërkon nga njeriu që ai të jetë plotësisht si Ai, si një imazh i Origjinalit. Për shembull, Krishti Shpëtimtar thotë: “Jini, pra, të përsosur, ashtu si Ati juaj Qiellor është i përsosur” 173 . Prandaj asnjë njeri, qoftë edhe i egër, nuk mund të jetë pa Zotin; Prandaj njeriu përpiqet për Zotin. Le të përpiqemi në mbarë botën, vëllezër, të ruajmë imazhin e Zotit në veten tonë: në të të fshehim garancinë e lumturisë sonë në tokë dhe në qiell. Cila është ngjashmëria e Zotit? Përngjashmëria e Perëndisë ose ngjashmëria me Zotin Perëndi konsiston në të pasurit një mendje të pastër, të ndritur, të ndriçuar nga Perëndia, siç kishin Profetët, Apostujt dhe të gjithë shenjtorët; vullneti që zgjedh të vërtetën dhe mirësinë; zemra është e pastër, e sinqertë, e sjellshme, e thjeshtë. Prandaj Etërit e Shenjtë, të cilët u përpoqën dhe përpiqen më shumë se kushdo tjetër për të fituar një mendje të tillë, një vullnet dhe një zemër të tillë, quheshin dhe quhen baballarë të nderuar, pra etër të nderuar ndaj Zotit. Dhe të bekuar, vëllezër, janë njerëzit e nderuar, pavarësisht se kush janë: manastiret apo ata që jetojnë në botë: ata do ta shohin Zotin ballë për ballë: ne do të jemi si Ai (d.m.th. Zoti), thotë Shën Ungjilltari Gjon, "sepse do ta shohim ashtu siç është" 174; “Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë”, thotë Vetë Shpëtimtari 175. Dhe duke qenë se është detyra jonë e përbashkët të bëhemi si Zoti, le të kujdesemi të gjithë, vëllezër, secili sipas fuqisë tonë, që të kemi sukses të bëhemi si Zoti. "Dhe Zoti e krijoi njeriun, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë: burri dhe gruaja i krijoi ata." Ashtu siç e këshilloi Zoti në këshillin e Tij trepalësh për të krijuar njeriun, kështu Ai e krijoi atë, domethënë sipas shëmbëlltyrës së Zotit, dhe krijoi jo vetëm një burrë, por edhe një grua, sepse ky është ligji i përgjithshëm i lindjes dhe riprodhimit të krijesave tokësore - përmes gjinisë mashkullore dhe femërore; dhe njeriu, ndonëse në shpirt i përket qiellit, por me trup i përket tokës, prandaj ai duhej t'i nënshtrohej ligjit të përgjithshëm tokësor, në shumë mënyra të tjera, si dhe në këtë. Burri dhe gruaja, thuhet, i krijojnë. Ai e krijoi njeriun kështu: ai mori pluhur nga toka dhe i fryu fytyrës së përbërjes njerëzore frymën e jetës, domethënë, siç thotë Shën Grigor Teologu, i dha atij jetën e Tij hyjnore, ose dërgoi në të shpirtin, i cili është një rrjedhë e Hyjnisë së padukshme 176. "Dhe unë bëhem një njeri që jeton në shpirtin tim." Nga toka dhe nga fryma e Hyjnores, njeriu u bë, me gjithëfuqinë e Zotit. Dhe Zoti e krijoi gruan e parë kështu: i bëri tërbim Adamit dhe ia doli, pra e zuri gjumi, i mori një nga brinjët dhe e mbushi me mish në vend të tij, pra e mbushi vendin e brinjës së marrë, që mbeti bosh, me të njëjtin mish të Adamit. "Dhe Zoti Perëndi bëri një brinjë, ia mori për grua Adamit dhe ia solli Adamit." Nga një brinjë e marrë nga Adami gjatë gjumit, Zoti krijoi gruan e parë - në mënyrë që raca njerëzore të ishte e gjitha, si të thuash, një trup, dhe që njerëzit të mund të kujdeseshin më lehtë dhe ta donin njëri-tjetrin. Pasi krijoi një grua, Zoti e solli tek Adami i zgjuar. Adami e dinte se ajo ishte kocka e kockave të tij dhe mishi i mishit të tij; Ai e thirri gruan e saj, sepse ajo ishte marrë nga burri i saj dhe parashikoi që në çdo kohë burri dhe gruaja do të ishin një mish i vetëm, në mënyrë që burri të linte babanë dhe nënën e tij për gruan e tij, nga dashuria për të, sado e fortë dhe e natyrshme të jetë dashuria e fëmijëve për prindërit e tyre. Kështu u krijuan njerëzit e parë. Tani le t'i kushtojmë vëmendje trupit dhe shpirtit tonë dhe të shohim se çfarë na frymëzojnë ata me origjinën e tyre, strukturën e tyre; çfarë duhet të bëjmë, si duhet të sillemi me to. Trupi i njeriut është krijuar nga toka. Këtu, vëllezër, është e vërteta që qetëson krenarinë tonë: trupi ynë është nga toka që ne e shkelim me këmbë. Në fakt, nga çfarë ushqehet, zhvillohet dhe rritet trupi i një foshnjeje në bark? Nga gjaku dhe lëngjet e nënave. Nga erdhën gjaku dhe lëngjet? Nga ushqimi që merr nëna, dhe ushqimi vjen nga toka. Dhe kështu e shihni, vëllezër, se trupi ynë është formuar nga toka. Nëse njerëzit do ta kujtonin këtë më shpesh, sa do ta ulnin krenarinë, sa tekat, të shpikura për zbukurimin dhe kënaqësinë e trupit, do të braktisnin! Atëherë, natyrshëm, shumë do të arsyetonin kështu: Unë jam dheu dhe hiri 177: pse duhet të kujdesem kaq shumë për trupin tim, të shqetësohem shumë për të, për ushqimin e tij, veshjen, kur ai do të kthehet përsëri në tokë, kur do të paguajë për të gjithë punën dhe do të kujdeset për të me një prishje dhe shkatërrim të shëmtuar? Në përgjithësi, një person i vëmendshëm, kur merr parasysh natyrën e trupit të tij, strukturën, qëllimin, nevojat e tij, arrin lehtësisht në një mendim të përulur për veten e tij. Trupi ynë është vetëm një shtëpi e përkohshme, tokësore e shpirtit tonë, e krijuar nga veprimi i plotfuqishmërisë hyjnore. Shumica e njerëzve nuk e dinë këtë shtëpi, strukturën e saj, vendndodhjen e pjesëve të saj, megjithëse një person jeton në të në tokë për disa dekada: trupi ynë ushqehet, rritet, jeton, por ne nuk e dimë se si ndodh e gjithë kjo; nuk do ta dinim kur duhet të hamë e të pimë nëse uria dhe etja nuk do të na bëjnë të vetëdijshëm për këtë; ne nuk do të dinim të forconim forcën tonë të rraskapitur nëse vetë natyra nuk do të na kishte treguar mjetet për këtë në ëndërr. Në trup, njeriu është një krijesë shumë e kufizuar, e dobët dhe e gjitha nuk është e tija, por e Zotit. Por përkundër faktit se mishi ynë është i dobët dhe i krijuar nga toka, dhe në të shfaqet urtësia e pafundme e Krijuesit, ne nuk duhet ta neglizhojmë plotësisht trupin tonë: ai është një instrument i bukur, i gjallë i shpirtit tonë dhe trashëgimtari i Mbretërisë së Qiellit: së bashku me shpirtin tonë, trupi ynë një ditë do të marrë pjesë në lumturinë e përjetshme. "Nëse doni të dini se cila është urtësia e Atij që na krijoi," thotë Shën Gjon Gojarti, "mendoni se çfarë është bërë nga balta: çfarë tjetër ka përveç tullave apo tjegullave? E megjithatë, artisti i madh Zoti, nga kjo substancë - nga e cila janë bërë vetëm tulla dhe tjegulla - mund të krijojë një sy kaq të bukur sa të gjithë ata që e shikojnë habiten dhe i japin një ajrin e madh, duke i dhënë një lartësi të tillë. e një bebe të vogël përqafon trupa kaq të mëdhenj: malet, pyjet, dhe kodrat, dhe detet dhe qiellin. Dhe ç'të themi për bebëzën dhe fuqinë e shikimit - me sa duket, ky është më i parëndësishëm nga të gjithë anëtarët - dhe në to do të shihni urtësinë e madhe të Zotit. Ashtu si strehat e kallinjve, të dala përpara si shtiza, i largojnë zogjtë dhe nuk i lejojnë të zbresin mbi fruta dhe thyejnë kërcellin ende shumë të dobët: po ashtu para syve - qimet e qerpikëve dalin si grepa dhe shtiza, reflektojnë pluhurin, mbeturinat dhe gjithçka që shqetëson jashtë nga sytë dhe mbrojnë syrin. Nuk do të shihni më pak mençuri në vetullat. Kush nuk do të habitej me gjendjen e tyre? Ata nuk dalin shumë përpara, në mënyrë që të mos errësojnë sytë dhe nuk janë të zhytura në atë që është më e përshtatshme; por duke u dalë nga lart si një çati mbi një shtëpi, marr djersën që më rrjedh nga koka dhe nuk e lejoj që të më dëmtojë sytë.” Deri tani Shën Chrysostom 178. Dhe ne do t'i shtojmë kësaj nga vetja se shqisa e të parit mbrohet për ne në mënyrën më të kujdesshme, sepse është shqisa më fisnike dhe më aktive: nëpërmjet shikimit ne më së shumti njohim lavdinë e Perëndisë: "Sepse unë do të shoh", thotë Psalmisti, "qiejt, veprat e duarve tuaja, hëna, veprat e duarve tuaja, hëna për të gjithë, kujtoni yjet tuaja, hënën. ai” 179? Dëgjimi zë vendin e dytë pas tij. Dhe nëpërmjet saj mësojmë lavdinë e Zotit, si dhe kush jemi, pse lindëm dhe jetojmë, çfarë do të ndodhë me ne pas vdekjes etj. Kjo ndodh veçanërisht kur në kishë dëgjojmë me vëmendje leximin dhe këndimin ose predikimin e fjalës së Zotit. Përmes dëgjimit ne marrim shumë informacione të tjera të ndryshme. Duke folur për shikimin dhe dëgjimin, është e natyrshme, vëllezër, të arrijmë në përfundimin se Ai që krijoi dëgjimin dhe shikimin, sigurisht që sheh dhe dëgjon çdo gjë Vetë. Në fakt, “a nuk dëgjon veshi mbjellës, apo syri krijues nuk sheh” 180? RRETH! Ai me siguri dëgjon dhe sheh gjithçka, madje edhe atë që ne mendojmë dhe ndjejmë ose do të mendojmë dhe ndjejmë vetëm në të ardhmen. Le të jemi të kujdesshëm në mendimet, fjalët dhe veprat tona. Mund të thuhet shumë më tepër për strukturën e mençur të pjesëve të tjera të trupit: trurit dhe mbulesave të tij, strukturës së zemrës etj., por është koha për të thënë disa fjalë për shpirtin. Çfarë mund të themi për të? Nëse Zoti tregoi kaq shumë mençuri në trup, atëherë, sigurisht, pakrahasueshëm më shumë në shpirt, i cili u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Le t'i kushtojmë vëmendje mendjes njerëzore. Çfarë nuk bëri në botë me mendjen e tij? Ai depërtoi pjesërisht në botën yjore; ai vuri re dhe pjesërisht zbatoi ligjet e natyrës në avantazhin e tij: ai shpiku mijëra arte të ndryshme; krijoi shkenca të ndryshme; Në përgjithësi, me mendjen e tij ai bën shumë gjëra të mëdha. Por, për fat të keq, forca dhe puna e mendjes së njerëzve mishorë priret më shumë drejt rritjes së komoditetit dhe kënaqësive të jetës së përkohshme, dhe jo drejt lehtësimit të ngjitjes së njeriut në jetën qiellore, të përjetshme: vullneti trupor e mëkatar e ka anuar gjithë mendjen drejt tokës, ndërsa një i krishterë duhet të filozofojë mbi të gjitha për gjërat qiellore. Një person, për shembull, fluturon në një tullumbace me ajër të nxehtë dhe fluturon mbi të me trupin e tij më lart se çdo gjë në tokë; ose ecën në ujë me një anije me avull dhe me fuqinë e madhe të avullit gërmon nëpër elementin e lagësht; ose e njëjta forcë e avullit bën që pesha të pabesueshme, të gjalla dhe të mëdha të rrotullohen përgjatë hekurudhës; gjithashtu - në pak çaste ose minuta ai u përcjell dëshirat ose mendimet e tij njerëzve të largët në distanca të gjata, ose më në fund ka gjetur mundësinë për të nxjerrë nga toka, me mjete të vogla, sasinë më të madhe të mundshme të frutave. Të gjitha këto zbulime i bëjnë nder mendjes njerëzore dhe pothuajse të gjitha janë shumë të dobishme. Por do të ishte pakrahasueshëm më shumë nder për njeriun nëse, me gjithë këto shpikje, ai do të gërvishtet më pak në tokë - në të keqen; nëse, me ndriçimin e mendjes, ai mbeti më pak në errësirën e vetëmendimit dhe pasioneve shkatërruese, të cilat tani janë më të shfrenuara se kurrë më parë, dhe u ngjit në qiell, atdheun e tij të vërtetë, duke sajuar mjetet e shpëtimit. Fluturon o burrë në një balonë, por vetëm për kënaqësinë afatshkurtër të spektatorëve dhe jo për përfitimin e tyre domethënës. Shtyllat që u ngritën mbi shtylla për bëmat e virtytit, ose murgjit e vërtetë që punuan dhe punuan në male dhe kudo tjetër, ishin shumë më të nderuar se ju: duke u ngritur nga toka në trup, ata u ngritën në shpirt - sa për përfitimin e tyre shpirtëror, aq edhe për të mirën e njerëzimit, që nganjëherë dynden nga kudo për udhëzime të shenjtorit; dhe ju ose nuk ngriheni fare në shpirt, ose ngriheni vetëm në trup dhe vetëm kur fluturoni. Në elementin e lëngshëm ju bëni një rrugë të shpejtë për veten tuaj, ose në tokë - në një makinë të drejtuar nga avulli - ju fluturoni si një shigjetë: nder për ju, ose më mirë - lavdi Zotit, që ndriçon mendjet e njerëzve - për të bërë shumë zbulime të dobishme në natyrë, të pasura me sekrete, dhe përmes tyre për ta bërë jetën tonë të vështirë më të përshtatshme. Por, o njeri, ku është shpejtësia juaj e ngjitjes në parajsë, në atdheun tuaj të vërtetë? Ju jeni të shpejtë në rrugën tokësore; por sa i ngadalshëm dhe shpeshherë i palëvizshëm në qiell! Sado e shpejtë të jetë rruga juaj tokësore, nuk do të çoheni përgjatë saj më larg se vendbanimet tokësore, më larg se toka; dhe ju keni një rrugë shumë të nevojshme për në vendbanimet qiellore dhe për në jetën e pafund! Ju keni gjetur një mjet, përmes një teli të gjatë dhe një rryme rrufeje me forcë të njohur në natyrë, pavarësisht nga hapësirat e mëdha të tokës, për t'i transmetuar mendimet tuaja të tjerëve në pak minuta; dhe ju bën merita. Por sa i lartë do të ishte nderi yt nëse, me shpejtësi të ngjashme ose pakrahasueshme më të madhe, do ta ngrije më shpesh mendjen dhe zemrën te Zoti dhe nuk do të lidhesh fort me tokën; po të fluturoje më shpesh me mendjen tënde në përjetësinë që të pret; nëse ti, me shpejtësinë karakteristike të mendjes, do të transportoheshe në shpirt - pastaj në mundim të përjetshëm, atëherë - në lumturi të paimagjinueshme që nuk ka fund! Dhe ju rrallë e mbani mend këtë. Ju bëni të gjitha përpjekjet për të ushqyer trupin tuaj, për ta dekoruar me rroba dhe gjithmonë bëni për të më shumë seç duhet në këtë drejtim; Pse kujdeseni shumë pak ose aspak për të ushqyer shpirtin me ushqimin e pakorruptueshëm të Fjalës së Perëndisë, Misteret Jetëdhënëse dhe lutjen dhe zbukurimin e shpirtit me veshjen e veprave të mira? Në të gjitha këto, vetëm mendja tokësore është e dukshme; dhe një i krishterë mbi të gjitha duhet të filozofojë për gjërat e mësipërme. Le të kujtojmë më shpesh, vëllezër, se ne, sipas natyrës sonë, siç thotë Shën Grigor Teologu, jemi tokësorë dhe qiellorë, të përkohshëm dhe të pavdekshëm; se këtu në tokë ne vetëm po përgatitemi dhe pas vdekjes do të transferohemi në një botë tjetër. Prandaj, ne nuk do të preferojmë të prishshmen, të përkohshmen, ndaj të pashkatërrueshmes, të përjetshmes. Amen. Biseda e katërmbëdhjetë - Për gjendjen e lumtur dhe rënien e njerëzve të parë Ishe në ëmbëlsinë e parajsës së Zotit. Në një bisedë të mëparshme, ndër të tjera, vëllezër, thamë se njerëzit e parë u krijuan sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit Perëndi. Dhe meqenëse Zoti Perëndi zotëron lumturinë më të lartë, të pafundme - sepse Ai posedon deri në pafundësi gjithçka që nevojitet për lumturinë - atëherë vetë njerëzit e parë, të krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit të gjithë të kënaqur dhe të bekuar, në fillim ishin po aq të kënaqur me gjithçka dhe të lumtur, ose plotësisht të lumtur. Po, ata kishin diçka për të qenë të kënaqur dhe të lumtur. Mendja e tyre ishte e ndritur dhe dinte lehtësisht gjithçka rreth tyre: Vetë Zoti Perëndi ishte drita e mendjes së tyre dhe dija e parë, më jetëdhënëse për ta ishte njohja e Zotit Perëndi. Zemra e tyre ishte plot dashuri për Zotin dhe për njëri-tjetrin dhe të bekuar me këtë dashuri; objektet e kotësisë së kësaj bote, për shembull: pasuria, fama, komoditetet e panevojshme të kësaj bote, tekat, dëfrimet, të cilat në asnjë mënyrë nuk e kënaqin shpirtin e pavdekshëm njerëzor dhe që i zënë shumë njerëzit e botës së sotme, atëherë nuk kishin as vendin më të vogël në zemrat e tyre të pastra; paqja dhe gëzimi në Frymën e Shenjtë, të pandryshueshme, të vazhdueshme, banuan në zemrat e etërve tanë dhe me paqe e gëzim - Vetë Zoti Perëndi. Vullneti i tyre ishte i shenjtë; ajo u përpoq të lidhej me Zotin Perëndi: donte të bënte vetëm atë që i pëlqente. Ashtu si fëmijët e pafajshëm, njerëzit e parë që jetuan nga Zoti, u ngushëlluan nga Zoti, u frymëzuan nga Zoti: si fillimi, ashtu edhe fundi i mendimeve, dëshirave dhe veprave të tyre ishte Zoti Perëndi. Për më tepër, arsyeja e lumturisë së tyre ishte bota më e bukur, e krijuar vetëm nga fjala e gjithëfuqishme e Zotit. Dhe në këtë botë - një vepër e urtësisë dhe mirësisë së Zotit - çfarë mungonte për kënaqësitë shpirtërore dhe fizike? Për njerëzit e parë, Vetë Zoti Perëndi përgatiti qëllimisht një parajsë ose kopsht më të bukur, që ishte i denjë për sundimtarin e tokës dhe, midis shumë pemëve të bukura dhe pjellore, mbolli një pemë jete në parajsë, frutat e së cilës kishin vetinë e mahnitshme për të parandaluar sëmundjen dhe vdekjen, në mënyrë që një person të ishte gjithmonë i shëndetshëm dhe i fortë nga ngrënia e këtyre frutave dhe të mos hante kurrë këto fruta. Më në fund, e gjithë toka iu dorëzua pushtetit të njerëzve të parë me të gjitha krijesat në të. Nga vetëm një pemë nga të gjitha pemët e parajsës, Zoti, nën kërcënimin e vdekjes, i ndaloi njerëzit të hanë fruta dhe këtë e bëri vetëm për të provuar vullnetin e tyre, të dhuruar me liri, përkushtim dhe bindje ndaj Zotit. Kjo pemë u quajt pema e njohjes së së mirës dhe së keqes. “Dhe Zoti Perëndi e urdhëroi Adamin duke i thënë: Sill ushqim nga çdo pemë që është në parajsë; por nga pema, edhe sikur të dish çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe, nuk do ta presësh, por nëse e pret një ditë, me siguri do të vdesësh” (Zan. 2:16,17). Duket se njerëzit e parë duhet ta kishin konsideruar veten të lumtur që për të gjitha dhuratat e Zotit, të ofruara me kaq dashuri dhe bujari, ata mund t'i ofronin Krijuesit dhe Bamirësit të tyre të paktën një bindje, e cila është më e mirë se sakrifica 181, dhe në këtë mënyrë të fitonin mëshirë të reja e më të mëdha të Zotit. Por as mirënjohja ndaj Krijuesit dhe as frika e vdekjes nuk i mbajtën njerëzit e parë në bindje ndaj Shefit të jetës së tyre: ata treguan mosbesim ndaj Zotit, besnikë dhe të vërtetë në fjalët e Tij dhe rezultuan të ishin shumë të besueshëm ndaj krijesës që ishte larguar nga Zoti për shkak të krenarisë dhe mosbindjes, domethënë djallit, babait të gënjeshtrës. Djalli, duke u dëbuar nga qielli për kundërshtimin e Perëndisë, së bashku me shpirtrat më të ulët të zemëruar prej tij (shih demon.7), e pa me zili lumturinë e njerëzve të parë, të cilët ishin më pak se më pak se Engjëjt. Duke ditur se njerëzit u krijuan të lirë nga Zoti, se ishte e mundur që ata të prireshin drejt së keqes, ashtu siç ishte e mundur që shpirtrat e rënë të ktheheshin nga e mira në të keqe, se për këtë do të ishte më mirë t'i ngatërronin dhe t'u errësonin me mjeshtëri mendjet dhe ndërgjegjen e tyre dhe t'i pushtonin zemrat e tyre me një ide të rreme se çfarë vendosi të shkatërronte pakrahasueshëm më të lartë në ta. Dhe kështu një shpirt i keq dhe dinak bëri një rrjetë të vdekshme për prindërit tanë të parë, të përgatitur me aq mjeshtëri, saqë ata, nga pavëmendja, nuk e vunë re atë derisa u mbërthyen në të. Kjo është rrjedha e tundimit dhe se si ndodhi vetë rënia. Djalli hyri te gjarpri, një kafshë dinake, dhe me gjuhën e tij filloi fjalimin e tij në parajsë me Evën, e cila nuk dëgjoi personalisht nga Zoti ndalimin për të ngrënë nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, por dëgjoi vetëm nga burri i saj. Dhe gjarpri i foli gruas, thotë shkrimtari i shenjtë Moisiu: "Çfarë tha Zoti: Mos hani nga çdo pemë e parajsës?" Vini re, vëllezër: me fjalët e tij të para, Djalli përpiqet t'i ngulitë Evës mosbesim ndaj Zotit, sikur të mos ishte i vërtetë në fjalët e tij dhe të fitojë besimin te vetja; përfaqëson Zotin si një keqbërës dhe veten si një lloj dashamirës, ​​gati për të shërbyer. Vëllezër! Jini gjithmonë vigjilentë ndaj mendimeve dhe zemrës suaj: djalli edhe tani fillon të tundojë çdo person që përpiqet të jetojë në mënyrë të devotshme, të këndshme për Zotin, dhe veçanërisht në një kohë kur një person është i përfshirë në një vepër të devotshme 182, shpif me guxim njerëzit për Zotin dhe përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të vjedhë besimin në Të. shkretëtirën për t'u tunduar nga djalli, sipas njerëzimit të tij; këtu është prova se tundimi i djallit bie mbi të gjithë njerëzit që janë të zellshëm për përmbushjen e urdhërimeve të Perëndisë (Mateu 3:15). Kujdes nga vrasësi primordial; Thirrni më shpesh për ndihmë Zotin Jezu Krisht, i cili mundi Djallin dhe na dha armë të forta kundër tij: Emrin e Tij, të tmerrshëm për demonët dhe kryqin jetëdhënës. “Vishni armaturën e plotë të Perëndisë, që të mund të qëndroni kundër dredhive të djallit” 184. Si mund të dallohen intrigat e një vrasësi mbi një person? "Nga fryti i tij do ta njihni". Ai si një hajdut i vjen njeriut vetëm për të vjedhur, vrarë dhe shkatërruar 185, d.m.th. ju do ta dalloni praninë e tunduesit me ju nga humbja e thesareve tuaja shpirtërore: paqja shpirtërore, jeta, besimi i përzemërt në Zot, shpresa tek Ai dhe dashuria për Të, nga fryma e blasfemisë, murmuritjes, padurimi, nga fryma e krenarisë, zilisë, urrejtjes dhe pasioneve të tjera, nga disa dyshime të pavullnetshme për të vërtetat e pandryshueshme të besimit, shkatërrojnë kështu të vërtetat e pandryshueshme të besimit. Le t'i kushtojmë vëmendje fjalëve të mëtejshme në tregimin e Moisiut për rënien e prindërve tanë të parë. Fjalëve të djallit: "Çfarë tha Zoti, mos ha nga çdo pemë e parajsës", në të cilën mund të shihet një dëshirë e fortë për të shpifur për Zotin, Eva iu përgjigj: "Ne do të hamë nga çdo pemë e parajsës; por nga fruti i pemës, që është në mes të parajsës, Zoti tha: "Mos hani prej saj; mos e prekni, që të mos vdisni.” Eva, duke hedhur poshtë gënjeshtrën e parë të armikut, duket se thotë këtë: "Ti po thua një gënjeshtër se Zoti nuk na ka urdhëruar të hamë fruta nga të gjitha pemët e parajsës: jo, ne do të hamë nga çdo pemë e parajsës, por Zoti Perëndi vetëm tha që të mos hamë dhe as të prekim frutin e vetëm asaj peme që qëndron në mes të parajsës, që të mos vdesim." Dhe gjarpri i tha gruas: - djalli vazhdon bisedën tinëzare me gruan dhe ende përpiqet t'i fusë asaj mosbesimin ndaj Zotit: - nuk do të vdisni nga vdekja, sepse Zoti e di se po t'ia hiqni ditën, sytë tuaj do të hapen dhe do të jeni si një zot, duke ditur të mirën dhe të keqen. Shpifësi, babai i të gjitha gënjeshtrave, lëshon një shpifje të guximshme kundër Vetë Zotit, duke shpifur për Atë që është e Vërteta. Zoti tha qartë: “Ti do të vdesësh”, por Djalli thotë: “Nuk do të vdesësh”; Për më tepër, për të zhdukur frikën e vdekjes, e cila i paralajmëroi njerëzit e parë të mos shkelnin urdhërimin, ai u premton atyre, në vend të vdekjes, jetë dhe gjithëdije Hyjnore: “Nuk do të vdisni nga vdekja”, thotë ai, “sepse Zoti e di se po t’ia hiqni ditën, sytë tuaj do të hapen dhe do të jeni si një zot, duke ditur të mirën dhe të keqen”. Po Eva? Ajo dëgjoi bisedën e tunduesit të këqij, i cili me mjeshtëri hodhi një rrjetë për krenarinë e saj, në vend që të largonte menjëherë veshët nga fjalët e tij të rreme; ajo ia nguli sytë frutit të ndaluar: “dhe gruaja mund të shohë se si pema është e mirë për të ngrënë dhe sa i pëlqen sytë të shohin”; ajo nuk mendon për urdhrin e Zotit, por mendon për kënaqësinë e saj: ajo shikon qëllimisht atë që nuk duhet të shikojë - dhe në këtë mënyrë irriton ndjenjën e shijes; më në fund ëndërron njohurinë hyjnore: "është e kuqe për t'u kuptuar". Pra, çfarë? “A është vërtet vetëm dru i ndaluar i mirë, i dëshirueshëm dhe i kuq? Krenaria e verbuar nuk pa asgjë më shumë. Eva u përkul në krahun e tunduesit, mori nga fryti i tij, e hëngri dhe ia dha burrit të saj me të dhe e hëngri". Tundimi ka marrë fund: “Ari është më i errët; ndërroje argjendin e mirë" 186; shëmbëlltyra e ndritur e Zotit te njerëzit është errësuar. Vdekja shpirtërore, para së gjithash, i pushtoi dhe ua errësoi dritën e mendjes së tyre, ua hoqi pastërtinë e zemrës dhe bashkë me të paqen dhe gëzimin në Shpirtin e Shenjtë dhe ua preu aspiratat më të mira të shpirtrave të tyre, si sytë e hapur dhe të dyve, sikur të ishin hapur sytë e të dyve. ata qepën gjethe fiku dhe bënë breza për vete.» U hapën sytë e njerëzve të parë, por jo si ata të perëndive, por si të krijesave mëkatare, të vdekshme, fatkeqe, u hapën për të parë fatkeqësinë e tyre të madhe, lakuriqësinë e tyre mendore dhe fizike. Më parë, kur Adami dhe Eva ishin të pastër dhe të pafajshëm, shenjtëria e Perëndisë i mbulonte si me veshje dhe më mirë se çdo veshje: dhe ata nuk njihnin asnjë lakuriqësi, duke jetuar në pastërtinë hyjnore. Kur u ndanë nga Zoti nëpërmjet mëkatit, ata ranë nga bashkësia e Tij Hyjnore: atëherë, natyrisht, ata ndjenë lakuriqësinë e tyre, d.m.th. një ndjenjë e dhimbshme e të qenit i privuar nga veshja që i është afër - shenjtëria, burimi i së cilës është Zoti. Ne, vëllezër, nuk e kemi këtë veshje të pastërtisë, shenjtërisë dhe veprave të mira: edhe ne jemi të zhveshur, megjithëse jo të gjithë e kuptojmë se jemi lakuriq; duke i mbuluar trupat tanë me rroba të buta, elegante dhe të shtrenjta, shumë prej nesh krenohemi me to dhe ëndërrojmë që janë të veshur siç duhet, por ata, si të gjithë ne, janë të zhveshur: shpirtrat tanë janë lakuriq para syve të Zotit, megjithëse trupi është i mbuluar mirë. “Lakuriq je” 187, thotë Zoti, pra shpirtërisht lakuriq. Le të kujdesemi, vëllezër, për veshjen e veprave të mira. Nëse nuk i fitojmë ato, na pret errësira e plotë dhe e përjetshme (Mateu 22:11–13). Zoti nuk vonoi të ekspozonte fajtorët. "Dhe në mesditë Adami dhe Eva dëgjuan zërin e Zotit Perëndi që po ecte në parajsë: dhe Adami dhe gruaja u fshehën nga prania e Zotit Perëndi në mes të pemës së parajsës. Dhe Zoti Perëndi thirri Adamin dhe i tha: "Adam, ku je? ku je? ku ra? Dhe ai i tha: "Adami i tha: po ecje dhe ishe i zhveshur, po dëgjova zërin e parajsës". fshehu veten.” Zoti, duke e thirrur fajtorin në pendim, tha se arsyeja e lakuriqësisë së tij ishte të hante nga fruti i ndaluar. Por Adami nuk e pranoi fajin e tij, por ia hodhi fajin gruas së tij, madje edhe Zotit: "gruaja", thotë ai, "më dha mua, ma dha nga pema dhe helmin"; dhe gruaja, nga ana tjetër, i përgjigjet gjarprit: "Gjarpri më mashtroi dhe u helmua". Kjo është pasoja katastrofike e mëkatit: mëkati e bën njeriun krenar, të prirur për gënjeshtra dhe kokëfortë. Kjo ndodhi me njerëzit e parë; kështu ka qenë gjithmonë; ekziston ende tani. Si të rriturit ashtu edhe fëmijët shpesh kanë turp të pranojnë mëkatin që kanë kryer dhe i referohen ose dobësisë njerëzore, ose rrethanave të ndryshme, ose njerëzve të tjerë; shpesh nuk shihni gjë tjetër veç krenarisë dhe kokëfortësisë tek personi fajtor; Shpesh takoni mëkatarë të tillë (dhe ne të gjithë jemi mëkatarë) tek të cilët nuk vërehet as përulësia dhe as vetëdija e fajit të tyre para Zotit. Zoti i ruajtë të gjithë nga këto egjra satanike. Vëllezër! Ne të gjithë jemi mëkatarë pa dyshim dhe nëse themi se nuk jemi imamë të mëkatit, mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne 188. Në momentet e tundimit ose pas rënies në mëkat, ka vetëm një shpëtim për ne: përulësia, njohja e fajit tonë para Zotit dhe pendimi i përzemërt për mëkatet tona. Një mëkatar krenar është i neveritshëm në sytë e Perëndisë dhe ai nuk e meriton mëshirën e Zotit; përkundrazi, ai kënaqet me të përulurin dhe Zoti i jep hirin e shfajësimit. Zoti i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve 189. Meqenëse Zoti është i drejtë, dhe mëkati i kryer ishte vepër e vullnetit të lirë të një personi që doli të ishte i pavëmendshëm, mosmirënjohës dhe mosbesues para Krijuesit të tij, dhe, për më tepër, duke qenë se ishte shumë e lehtë të mos e shkelte urdhërimin për shkak të lehtësisë së tij të përmbushjes: atëherë Zoti përcaktoi një dënim të denjë për prindërit e parë, dhe nëpërmjet tyre, për të gjithë njerëzit. Evës, e cila ishte e para që u mashtrua, Ai i parashikoi pikëllime dhe psherëtima të mëdha, sëmundje në lindjen e fëmijëve dhe nënshtrim ndaj burrit të saj; Zoti shqiptoi një mallkim në tokë për Adamin për mëkatin e tij dhe parashikoi punë të tepërt, pikëllime dhe dhembje, me të cilat buka e tyre e përditshme do të kombinohej tani e tutje, derisa ata vetë të ktheheshin me vdekje në tokën nga e cila u krijuan. Dhe duke qenë se ata tani nuk ishin më të denjë për të ngrënë frutat e pemës së jetës, dhe ata vetëm do të përjetësonin jetën e tyre të pakënaqur dhe së bashku të keqen e tyre: atëherë Zoti i dëboi njerëzit e parë nga parajsa e ëmbëlsisë për të kultivuar tokën dhe në parajsë vendosi kerubinët dhe një armë flakëruese u kthye për të ruajtur rrugën drejt pemës së jetës. Dhe kështu mundi dhe pikëllimi, sëmundja dhe vdekja u bënë fati i njerëzimit, sipas përkufizimit të të Plotfuqishmit. Dhe ky përkufizim, siç e dimë të gjithë, respektohet rreptësisht. Megjithatë, Zoti nuk ishte plotësisht i zemëruar me ne: nga mëshira e Tij e pakushtëzuar, Ai i la zemrat e pikëlluara të paraardhësve tanë me shpresë te Shpëtimtari, i cili duhej t'i shpëtonte ata dhe gjininë njerëzore nga mëkati, mallkimi dhe vdekja. Ky Çlirimtar është Biri i Perëndisë. Duke qenë se Ai duhej të lindte nga një Virgjëreshë pa burrë nga Fryma e Shenjtë, prandaj u quajt Fara e gruas. Këtë herë biseda jonë zgjati pa masë. Pra, le të nxitojmë, duke ju ofruar një mësim moral nga ajo që u tha, për t'i dhënë fund. Njerëzit e parë ranë në mëkat përmes epshit të mishit, epshit të syve dhe krenarisë. Prandaj rregulli i mëposhtëm për jetën tonë: mos e kënaqni fare mishin mëkatdashës, pasi ai është armiku ynë i rrezikshëm, shtëpiak dhe - kryqëzojeni me pasionet dhe epshet 190, mos e shikoni me epsh atë që është e ndaluar nga urdhërimet e Zotit, edhe sikur të ishte e pëlqyeshme ta shihnim me sytë tanë, domethënë na pëlqeu. Le të kujtojmë fjalët e Shpëtimtarit: “nëse syri i dorës sate të djathtë të bën të biesh, hiqe dhe largohu nga vetja: nëse e bën këtë, njëri prej jush do të humbasë nga goditjet tuaja dhe jo i gjithë trupi juaj do të hidhet në ferr të zjarrtë” 191, d.m.th., vendosni të mos shikoni atë që tundon, ose: “kushdo që e shikon një grua do të dëshirojë një grua”. ajo, tashmë duke kryer tradhti bashkëshortore me të në zemrën e saj” 192. Le ta duam përulësinë me gjithë zemrën tonë: ajo është themeli i çdo virtyti dhe Zoti Perëndi e shikon me favor, siç na mëson Virgjëresha Më e Shenjtë: "Zoti," thotë Ajo, "shikon përulësinë e shërbëtores së Tij" 193 dhe me gjithë shpirtin tonë ne e urrejmë çdo krenari, si të kundërtën, të virtytshëm e të rrënuar me njeriun krenar. ndaj Zotit dhe njerëzve. Le të besojmë me gjithë zemër në Zotin dhe fjalën e Tij të shenjtë, si dhe në Kishën, rojtarin e së vërtetës dhe të kemi frikë të besojmë, nën frikën e vdekjes, gjithçka që thonë të tjerët kundër Zotit dhe Kishës. Amen. Biseda e pesëmbëdhjetë - Për mëkatin fillestar E mira nuk jeton në mua, domethënë në mishin tim. Rom.7:18. Në një bisedë të mëparshme kishtare, ne thamë, vëllezër, se njerëzit e parë në fillim ishin të pafajshëm përpara Krijuesit dhe Zotit të tyre, dhe për këtë arsye të bekuar. Zoti Perëndi, burimi i gjithë jetës, drita e çdo mendjeje, paqe dhe gëzim për çdo zemër të pastër, ishte gjithmonë me ta; kishin një shtëpi në zemrat e tyre; i donte ata dhe u jepte paqe dhe gëzim të papërshkrueshëm - dhe nëse njerëzit e parë do të kishin mbetur përgjithmonë në pafajësinë dhe lumturinë e tyre, atëherë të gjithë njerëzit e deritanishëm do të kishin qenë gjithashtu të pafajshëm dhe të lumtur. Por Adami dhe Eva, siç e pamë, nuk e ruajtën pafajësinë e tyre, nuk e përmbushën bindjen që u ishte imponuar nga Krijuesi dhe, duke ëndërruar të ishin më të mëdhenj se sa ishin, dolën krenarë, të dashur ndaj vetvetes dhe të pabesë dhe - shkelën urdhrin e Zotit. Dhe ashtu si me mosbindje, krenari dhe mosbesim ndaj Zotit, ata u larguan prej Tij, ashtu edhe Ai u tërhoq prej tyre. Dhe çfarë lloj jete është pa Zotin, kur e gjithë jeta - qoftë në qiell apo në tokë - vjen nga Zoti, dhe pa Zotin nuk ka jetë? Prandaj, o vëllezër, njerëzit e parë, sapo mëkatuan, ndjenin në shpirt çrregullim, pështjellim, pikëllim dhe shtypje: sepse sipas ligjit të së vërtetës së Zotit, hidhërimi dhe shtypja janë mbi çdo shpirt të njeriut që bën të keqen 194; papritmas vunë re se shpirti i tyre ishte errësuar; mendimet dhe dëshirat e tyre ishin indinjuar; imagjinata dhe kujtesa filluan të shuheshin. Në vend të gëzimeve dhe qetësisë së mëparshme shpirtërore, tani atyre u duhej të duronin mundimet më të dhimbshme dhe të gjitha llojet e telasheve; Më në fund, ata u kërcënuan me pleqëri të dhimbshme, dhe pas saj - vdekje. Por ajo që është më e tmerrshme është se djalli, i cili ngushëllon në vuajtjet e njeriut, ka fituar pushtet mbi ta. Vetë elementët, ajri, zjarri etj., pasi mëkati u armiqësuan me ta: që nga ajo kohë, ata filluan të ndjejnë efektet e dëmshme të të ftohtit, të nxehtit, erërave dhe motit të keq. Kafshët u bënë të egra dhe filluan t'i shikonin njerëzit si armiq të tyre, ndërsa më parë, kur njerëzit ishin të pafajshëm, kafshët kishin frikë nga njeriu si mbreti i tyre. Gjithçka që ndodhi pas mëkatit me njerëzit e parë duhej patjetër të ndodhte - siç ndodhi në të vërtetë dhe ndodh tani - dhe me të gjithë njerëzit që u shumuan prej tyre: sepse të gjithë njerëzit ishin në Adamin, si fryti në një farë; dhe siç është fara, ashtu është fruti, ose siç është pema, ashtu është fryti; siç është rrënja e pemës, ashtu janë edhe degët. “Një pemë e keqe nuk mund të japë fryte të mira” 195. Ndër pasojat e tjera të mëkatit, pasardhësit e paraardhësve të rënë pësuan sëmundje të ndryshme, të cilat u bënë më të ndryshme dhe më të rënda me kalimin e kohës; më tej: njerëzit shpejt harruan se ishin vëllezër dhe pushuan së dashuruari njëri-tjetrin; Për më tepër, ata filluan të sulmojnë njëri-tjetrin, të krenohen, urrejnë, kanë zili, mashtrojnë, torturojnë dhe vrasin njëri-tjetrin. Kështu u bënë njerëzit pas mëkatit të parë. Gjendja mëkatare e natyrës sonë, me të cilën dhe në të cilën kemi lindur, quhet mëkat fillestar dhe të gjitha pasojat e këqija të tij për njerëzit janë pasoja të mëkatit origjinal. Kur, vëllezër, vëreni në veten tuaj një dobësi mendore, ndjeni të keqen në zemër ose përjetoni dhimbje zemre, sëmundje trupore dhe fatkeqësi të ndryshme: atëherë përuluni para gjykimit të së vërtetës së Zotit dhe fajësoni veten për gjithçka ose për mëkatin që ka shkaktuar të gjitha problemet në botë dhe me gjithë forcën e shpirtit tuaj, urreni këtë të keqe më të madhe. Pasojat e mëkatit fillestar janë të denja për lot, veçanërisht sepse mishi njerëzor mbizotëronte mbi shpirtin, gjë që nuk duhej të ishte kështu; më i miri u bë në varësi të më të keqes; mishi filloi ta anonte shpirtin drejt çdo mëkati dhe shpirti - fryma hyjnore - në vend që të mbizotëronte mbi mishin, ai vetë filloi të jetonte në përputhje me dëshirat mëkatare të mishit. Vërtet, në shpirt mbeti njohja e Zotit, dëshira për Të, dëshira për t'u bashkuar me Të: por e gjithë kjo ishte e dobët; Për më tepër, mishi u përpoq të mbytej dhe ta vinte në gjumë sa më shpejt që të ishte e mundur: kjo është arsyeja pse të gjithë njerëzit u korruptuan jashtëzakonisht shpejt - aq sa ishte e nevojshme t'i lani ata nga faqja e dheut me ujërat e përmbytjes. Perëndia foli për popullin paradiluvian: “Shpirti im nuk do të qëndrojë përgjithmonë te këta njerëz, sepse ata janë mish” 196 . Por e keqja e mishit apo e njerëzve të mishit nuk u shkatërrua nga përmbytja, por vetëm u dobësua, dhe për këtë arsye u përhap shpejt pas përmbytjes. Për t'ia nënshtruar shpirtit mishin mëkatar, në mënyrë që shpirti të mos përmbushë epshet e mishit, një person duhet të punojë shumë: gjatë gjithë jetës së tij ai duhet të durojë luftën e pashmangshme midis mishit dhe shpirtit. Kur një i krishterë përpiqet ta ndryshojë jetën e tij për një më të mirë, atëherë ai do të vërejë menjëherë se mishi dëshiron shpirtin dhe shpirti dëshiron mishin, 197 se mishi dëshiron të nënshtrojë shpirtin dhe shpirti mishin; mishi dëshiron të jetë krenar dhe i madhëruar, por shpirti, përkundrazi, dëshiron të përulet; mishi dëshiron të zemërohet, të zemërohet, të grindet, të hakmerret me vepër ose me fjalë, por shpirti nuk e dëshiron këtë; përkundrazi, ai dëshiron të falë gjithçka me butësi; mishi dëshiron të zhytet në çështje të tilla për të cilat është e turpshme edhe të flasësh: por shpirti i eliminon ato dhe dëshiron vetëm dëlirësinë; mishi dëshiron të shpërbëhet, të lajkatojë, të gënjejë, të mashtrojë, të mashtrojë dhe të jetë hipokrit, por shpirti e urren këtë dhe dëshiron të flasë vetëm të vërtetën dhe të veprojë thjesht, pa asnjë dinakëri dhe hipokrizi; mishi dëshiron të urrejë një person, por shpirti dëshiron të dojë çdo njeri; mishi dëshiron të jetojë në përtaci, të jetë dembel, por shpirti nuk e toleron këtë; përkundrazi, ai kërkon ushtrime në punë të bekuara; mishi kërkon karnavalet dhe festat, por shpirti është i neveritur prej tyre dhe dëshiron ose të jetojë mesatarisht ose të agjërojë; mishi dëshiron të kërkojë nder, lavdi dhe pasuri në këtë botë: por shpirti i përbuz të gjitha këto dhe përpiqet vetëm për bekime të përjetshme 198; mishi ikën nga lutja ose biseda me Perëndinë, por shpirti dëshiron të jetojë vetëm me lutje; mishi përpiqet të shkatërrojë besimin në çdo gjë qiellore dhe të jetojë vetëm në gjërat tokësore; dhe shpirti e vendos gjithë kënaqësinë e tij në soditjen e qiellores dhe të padukshmes. E tillë është lufta e mishit dhe shpirtit, e tillë është kontradikta në veten tonë: njëri në ne dëshiron një gjë dhe tjetri një tjetër. Dhe kjo luftë ndodh tek ne si rezultat i mëkatit origjinal. Të gjithë, madje edhe shenjtorët e mëdhenj, vunë re në vetvete këtë luftë të çuditshme midis mishit dhe shpirtit. Pra, Shën Apostulli Pal thotë për veten e tij: "Unë e di se e mira nuk jeton në mua, domethënë në mishin tim: sepse unë jam i zellshëm për të bërë atë që dua, por nuk e gjej për të bërë të mirën. Nuk dua të bëj të mirën, por nuk dua të bëj të keqen. Nëse nuk dua, e bëj këtë; nuk jam më unë që e bëj këtë brenda meje, por mëkati19). Shën Grigor Teologu flet për këtë kontradiktë të çuditshme në vetvete: “Unë e duroj ankthin e pandërprerë të luftës midis atyre që janë reciprokisht dhe thellësisht në luftë me shpirtin tim: unë jam shëmbëlltyra e Zotit dhe jam i tërhequr në mëkat; më e keqja në mua kundërshton padrejtësisht më të mirën; ose ik nga mëkatet dhe nuk i rezistoj pa vështirësi, por jo vetëm me ndihmën e tij. Sepse janë dy, sikur të kishte dy mendje në mua: njëra është e mirë dhe ndjek gjithçka që është e bukur; dhe tjetri është më i keqi dhe ai pason të keqen; një mendje shkon te drita dhe është gati t'i nënshtrohet Krishtit; dhe mendja tjetër - mishi dhe gjaku - tërhiqet në errësirë ​​dhe pranon të dorëzohet në robëri para djallit; ose dikush kënaqet me gjërat tokësore, kërkon atë që është e dobishme për veten jo në të përhershmen, por në atë kalimtare, i do festat, grindjet, ngopja e rëndë, turpi i veprave të errëta dhe mashtrimeve, ndjek rrugën e gjerë dhe, i mbuluar nga një mjegull e padepërtueshme e paarsyes, zbavitet me shkatërrimin e tij; dhe tjetri admiron qielloren dhe të shpresuarin si të vërtetë; vetëm te Perëndia e vendos shpresën e jetës; por këtu, duke iu nënshtruar aksidenteve të ndryshme, ai e konsideron gjithçka si tym pa vlerë; e do varfërinë, punën dhe kujdeset mirë dhe ndjek rrugën e ngushtë të jetës” 200. Pse i thamë të gjitha këto për mëkatin fillestar dhe pasojat e tij tek ne? Pse e treguam këtë infeksion te njerëzit; Pse e nxorën në dritë këtë sëmundje të kahershme të gjinisë njerëzore, e cila e rëndon dhe e shtyp, por që njerëzit nuk kishin dhe nuk kanë mjetet e tyre për ta shëruar? Për të treguar se për njerëzit, në shthurjen e tyre mëkatare dhe në largësinë e tyre nga Zoti, ndihma hyjnore ishte e nevojshme, siç është tani e nevojshme; ata kishin nevojë, siç kanë tani, një Shpëtimtar Hyjnor, pa të cilin ata do të kishin humbur në mëkatet e tyre në mënyrë të pakthyeshme, përgjithmonë. Zoti i Gjithëmirë ua premtoi këtë Shpëtimtar njerëzve të parë, menjëherë pas mëkatit të tyre, dhe gradualisht e përgatiti racën njerëzore për ta pranuar Atë, siç do ta shohim më vonë, përmes prototipave dhe profecive, dhe më në fund e dërgoi Atë në botë. Me anë të besimit në këtë Shpëtimtar Hyjnor, njerëzit u shpëtuan shumë kohë përpara ardhjes së Tij, ashtu siç ishin dhe po shpëtohen pas ardhjes së Tij. Ky Shpëtimtar i gjithë botës, Biri i Perëndisë, Perëndia-njeri Jezu Krisht përmbushi për ne të gjithë bindjen ndaj Perëndisë, duke qenë i bindur deri në vdekje, vdekjen e kryqit 201 dhe, duke u dhënë njerëzve rregulla shpëtimi, Ai la një shembull për jetën tonë në jetën e Tij dhe na dha të gjitha fuqitë hyjnore, duke përfshirë jetën dhe devotshmërinë 202 në mënyrë që ne me të këqijat dhe mëshirën tonë të mundemi me hirin tonë. Me gjakun e Tij më të pastër, të derdhur për ne dhe tashmë të ofruar në altarët e kishave të krishtera, Ai përtërii dhe po rinovon natyrën tonë, të korruptuar nga mëkati, kështu që “nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re” 203, domethënë, një i krishterë i vërtetë bëhet një person krejtësisht i ri, i shenjtë, i pëlqyeshëm për Perëndinë. Ne, vëllezër, quhemi të krishterë; por ja çfarë thotë Apostulli për të krishterët e vërtetë: "Ata që janë të Krishtit e kanë kryqëzuar mishin e tyre me pasionet dhe epshet". A e kryqëzojmë mishin tonë me pasionet dhe epshet? A nuk e kënaqim atë në gjithçka? Oh! Ne jemi të kënaqur në çdo gjë: jetojmë pa kujdes, duke mos përdorur ose duke përdorur shumë pak nga përfitimet që na ofrohen kaq lehtë çdo ditë për shpëtimin tonë në Fjalën e Perëndisë dhe në Sakramentet e Besimit. Vëllezër! Shpëtimi i përjetshëm është i dëshirueshëm dhe i paçmuar; dhe shkatërrimi i përjetshëm është i tmerrshëm. Por është e pamundur të shpëtohesh pa u armatosur kundër epsheve trupore, duke qenë të krishterë vetëm në emër dhe jo në vepra. Pra, duke thirrur për ndihmë Zotin Jezu Krisht, Ndihmësin tonë, Shpëtimtarin tonë të Plotfuqishëm, le t'i rezistojmë mëkatit, le të mos e kënaqim mishin në epshin 204 dhe të fillojmë të ecim në risinë e jetës 205. Amen. Shërbimi 8 Nëntor Forca falas në lit. poezi. Ch. 2. Zbute detin e pasioneve, të tërbuar me një stuhi mbytëse, Zot Krisht. Ogl. Qese. XV, f.332 në Rus. korsi P.sh. Shën Kiri Jer. në ΧV Ogl. Qese. faqe 352 etj. Ditë Zoti. Djathtas C, Pjesa II, f. 3, fq.9:5. o qiell. Jer. Ch. 6, fq. 2 Ditë Zoti. Pr. Ts. Ch. 2, fq. 3 Kan Ing. Storage Verse, ch. 2. Vargu dhe Can. Vargu i lirë 1 Kan.Canto e lirë 5, f.5 Shën Atani. Vel. në fjalën për virgjërinë. P.sh. shih kanalin eng. Klauzola e ruajtjes 3, neni 4 Katek.Rev. Phil.ch.1, f.32 Shpjegoi të dielën dhe festën Ev. faqe 75 2 Pjetri 3; Juda 1:6, Mateu 25 kap. Shën Gjon Zonja. ekzakt izl. Ave Vera Prince. 2, kap. 4 Demon. 19, f.387, vëllimi 11 Demon. Zlat. Req. thonë gruaja e lindur në 40 ditë Shënime mbi librin e Zanafillës faqet 18 dhe 19 Katih. Demon. Prot. I. Jakhontova Bes. 6, rreth ditës së pestë. krijimtarinë Zoti. Shën I. Dame. libri 2 kap. 9, në lidhje me ujërat Shën Dim. Lartësia. op. Pjesa II, 618 f. I pari që e prezantoi këtë ishte perandori romak Augustus (Isid. lib. 17 në Gretzero – de Sancta Cruce – citatus). Vetëm nën atë dhe perandorët e mëposhtëm përpara Kostandinit të Madh nuk kishte kryq në perandori: ai u ngrit mbi të nga Kostandini i barabartë me apostujt (Niceph. lib. 7 cap. 49 in praef. sua historiae). Kur Perandori përshkruhej në monedha ose ndonjë gjë tjetër, atëherë nën topin në gjuhën romake ata shpesh firmosnin: "sundimtar i tokës", ose më saktë, "sundimtar i globit" (rector orbis). Gretz Katih. Demon. Prot. I. Yakhontova, të premten. dita e Krijimit. Krijimi Ati i Shenjtë viti 2, libër. 3, 143 f. Kir. Jer. ogl. udhëzues IX, f. 158. Libri quhet "Sspektatori i veprave të Zotit në univers" Libri quhet "Madhështia e Zotit në të gjitha mbretëritë e natyrës" Shih librin: E shkëlqyeshme. Zoti në natyrën mbret Bss. Zlat. rastësisht mbreti i ulët v.11 TV Ati i Shenjtë viti 2, libri 4, f. 156 dhe 157 Krijimi Ati i Shenjtë viti 2, libri 4 Demon. Zl. rastësisht më i ulët mbret stat. 10 Lutjet e ndryshme, vargjet kanunore dhe këngët janë plot dëshmi për këtë. I qetë. sorrë. rreth Krishtit të duhur. Neni 58 Krijimi Shën Gr. Zoti. libri 4, f. 305 dhe 306 në rusisht. korsi Ju mund të jeni të interesuar në: