б) О Боге – Творце мира

Од Него (Синот Божји) се создаде сè, и на небото и на земјата, видливо и невидливо; за тронови, за владенија, за почетоци, за моќи; сè е создадено од Него и за Него. Кол. 1:16. Според зборовите на Символот на верата: Верувам во еден Бог, Семоќниот Отец, Создател на небото и земјата, видлив за сите и невидлив - препознаваме и исповедаме дека Бог го создал светот, видлив и невидлив, - дека Тој држи се што е создадено во Негова моќ и контролира сè, или накратко: Го исповедаме Бога како Создател и Давател на светот. Значи, ајде да зборуваме - прво за Бог како Создател на светот, а потоа за Бог како Обезбедувач на светот. Кога се вели, браќа, дека Бог го создал светот; тогаш преку ова е јасно дека: а) е создаден од Бога, обожуван во Света Троица, односно Отец, Син и Светиот Дух. Така, во самиот Символ на верата, Бог Отецот се нарекува Создател, за Синот Божји се вели дека преку Него сè стана - преку Него сè настана - а Светиот Дух се нарекува Животворен, б) создаден со еден збор или заповед: На тој говор: и настана; Тој заповеда: и беше создаден 47; в) создаден, или со други зборови: го доведе од целосно непостоење во битие; г) создал од своја добрина, но никако од потреба: зашто на сезадоволниот и себлагословен Бог не му треба никој и ништо; д) дека од времето на создавањето започнало времето, или течењето, сукцесијата на нештата едно по друго, а пред создавањето на светот немало време; Дотогаш имаше само вечност, секогаш постојана, без почеток и крај, или подобро да се каже, во Света Троица постоеше само вечниот Бог. Бог пред сè го создал духовниот свет - умствените и вербалните сили на небото, или редовите на Ангелите; потоа - светот што го гледаме, и на крајот личност која во својата душа припаѓа на духовниот свет, а во своето тело на материјалниот свет; затоа се нарекува мал свет. Затоа, најнапред, браќа, ќе зборуваме за создавањето на Ангелите и ќе кажеме точно дека тие навистина постојат и се создадени пред видливиот свет: за нивната природа, број и степени. Дали има ангели? Има луѓе кои имаат несреќа да го отфрлат невидливиот свет, целиот свет на духови, спротивно на јасното сведоштво на Светиот Дух. Светото писмо и сведоштвата на светите луѓе кои самите на земјата биле споредувани со небесните сили во нивната светост на животот и љубовта кон Бога и биле во заедништво со нив. На кого треба повеќе да му верувате? Како и во секоја друга работа, така и во оваа работа, секако, на Светото Писмо и на светителите Божји. Дека Ангелите постојат е без секакво сомневање. Ајде да истражуваме зошто некои луѓе велат дека нема ангели. Затоа што не гледаат докази за нивното постоење; но тие едноставно не сакаат да веруваат: сакаат да видат, допрат и доживеат сè; во меѓувреме не ги гледаат и не ги допираат. Тоа се луѓе кои дури и во верата се водат од нивната пониска природа - чувствата. Но, во овој случај, самото слепило на таквите луѓе на некој начин докажува дека Ангелите всушност постојат. Така, слепиот не ги гледа сонцето, месечината и ѕвездите кои го красат небото и ја осветлуваат земјата; но овој недостаток на вид само докажува дека е слеп. Светлечките светат без разлика дали ги гледа или не. Исто така, постоењето на ангелите не зависи, се разбира, од тоа дали ги гледаме со окото на верата, или - бидејќи не сакаме да се издигнеме над правот од кој сме создадени и не гледаме ништо подалеку од земјата - затоа ние самите не забележуваме траги од постоењето на не само светли духови, туку и, можеби, многу повеќе. Некои луѓе толку ги помрачиле своите духовни очи што не веруваат ни во духовното Сонце, сепросветителско и животворно. Но, ова, браќа, е тешка душевна болест, духовно слепило. Да ги прашаме светите и благочестиви луѓе за Ангелите: и тие ќе ни го докажат, јасно како ден, постоењето на духовниот свет. Меѓутоа, кој сака да се увери во невидливиот свет на духовите од видливото нема да остане без уверување ниту од оваа страна: потребно е само внимание. Почнувајќи од личност до трева, сè сведочи за невидливото. Она што мисли и чувствува во нас е невидливо. И воопшто, сè што го нарекуваме живот на видливи суштества, животни и растенија е токму невидливо: затоа што видливото венее, суши, се распаѓа и пропаѓа кога невидливото ќе го напушти. Ако невидливото, духовното го сочинува животот на сè дури и на земјата, тогаш ќе мислиме дека не постои посебен, огромен свет на невидливото, чисто духовно? Свештеничкото писмо одлучно нè уверува, браќа, во постоењето на посебен свет на духови. Секој што ги читал или слушал книгите од Стариот и Новиот Завет може да има вистинско и јасно разбирање за Ангелите како слуги на Небесниот Цар. Да дадеме неколку примери. На пример: Ангелите, заедно со Господ, го посетуваат Авраам 48; Ангелите го спасуваат Лот од умирање Содом 49; Патријархот Јаков во реалноста на пат се среќава со полкови ангели и во сон ги гледа како се искачуваат и слегуваат на земјата 50; Архангелот на Господовата сила му се појавува на Исус Навин и заповеда чудесното освојување на Ерихон 51; Исаија го гледа Серафимот како го опкружува Господовиот престол и од еден од нив добива огнено чистење 52; Пророкот Даниел гледа илјадници илјади како му служат на Стариот и темнината на нештата кои доаѓаат кај Него 53. Ангел го објавува бессеменото зачнување на Спасителот 54; цела армија ангели го пее раѓањето на Спасителот 55; итн. Значи, постоењето на Ангелите е сигурно. Кога се создадени ангелите? Тие се создадени пред видливиот свет: има индикација за тоа во книгата Јов. Таа вели дека кога се создале ѕвездите, Неговите ангели веќе го фалеле Бога, што значи дека тие веќе биле таму пред создавањето на светот. Кога се создадоа ѕвездите, вели Господ, Моите ангели и јас ме пофаливме со голем глас. Создателот на ангелите е Синот Божји, преку кого е создадено сè. За тоа сведочи свети апостол Павле. „Од Него, односно од Синот Божји“, вели тој, „сè е создадено, дури и на небото и на земјата, видливо и невидливо, дали престоли, дали владенија, дали кнежевства, дали моќи, односно сите редови на Ангелите, - сè е создадено од Него и за Него (преку Него)“ 57. Што се однесува до природата на Ангелите: тие, како што делумно кажавме погоре, се духови, чисто бестелесни, поголеми по сила и моќ од нас. Така, на пример, еден ангел во една ноќ еднаш победи сто осумдесет и пет илјади асирски војници 58; подеднакво, тие се посовршени по ум и волја од нас: затоа што постојано одат во светлината на лицето Божјо. Ако ангелите се претставени на иконите како крилести луѓе, тогаш тоа, браќа, е затоа што на луѓето им се јавиле како луѓе на земјата, за луѓето да не се плашат од нив, гледајќи ја во нив нивната природа, нивниот изглед; всушност, тие немаат месо, и затоа немаат телесни членови: ни глава, ни јазик, ни крилја, ни раце, ни нозе, ни ништо телесно; затоа насекаде во Светото Писмо се нарекуваат духови - како што Господ Бог се нарекува Дух, иако е Дух, посовршен од кој било создаден дух. Ако Светото Писмо зборува за јазикот на ангелите, за нивното прославување на Господ, тогаш тоа е кажано на човечки начин, за да можеме донекаде да го разбереме ангелското прославување. Всушност, тие го слават Бога не со својот глас, не со својот јазик, како ние, туку на духовен, интелигентен начин. Св. Црквата за нивното прославување зборува вака: „Со бестелесни усни и умни усни, ангелските редови носат непрестајно пеење на Твоето недостапно Божество, Господи“ 59 . Засега доволно за Ангели. Да го славиме и благодариме Господа, Кој го создал целиот свет, вклучително и нас, исклучиво со Неговата добрина, и да научиме никогаш да не се заборавиме себеси во животот, сеќавајќи се дека сме повикани на живот од потполна безначајност и немаме ништо во себе или околу нас што е наше, туку сè е Божјо. Понекогаш луѓето се осмелуваат да ја отфрлат оваа или онаа вистина откриена во Светото Писмо, ова или она правило на христијанската вера и живот. О! Само да се сетат дека и самите толку неодамна беа повикани од безначајност и толку недалеку од оваа безначајност. На пример, тие велат: „Јас постојам, живеам; а Ангелите не постојат“. Но, да ги броиме годините од нашите животи и да се запрашаме: што бевме пред другите да почнат да ги бројат деновите, месеците и годините, а потоа ние самите - годините на нашите животи? Не бевме ништо, или подобро: не постоевме. Што ќе бараме, кога нашето тело ќе се одвои од нашата душа? Телото ќе се претвори во земја, односно повторно нема да биде ништо за сетилата, а душата ќе биде на невидливото место на духовите на луѓето кои заминале од овој живот. Што значи нашиот земен живот? Неколку години не бевме таму и за неколку години нема да бидеме повторно. Ова е минлива сенка на животот. Таму, на рајот, ќе биде нашиот живот. Не, попогодно е да се согласиме дека не постоиме на земјата, или да одиме по неа како дух (Пс. 39:7), отколку да се согласиме дека Ангелите не постојат. Во самиот наш живот, од нашите гревови, ние се распаѓаме духовно 60 и физички: дали корупцијата може да се нарече живот? Во меѓувреме, Ангелите, како чисти духови, по својата природа се нераспадливи и бесмртни. Токму за нив, по Господ Бог, треба да се каже дека живеат. Да, тие живеат без никаков сомнеж и тивко го фалат својот Творец, кого не знаеме како правилно да го фалиме. И тие и ние имаме иста цел – да го прославиме Создателот. Да научиме од нив да му носиме постојана слава и благодарност на Создателот на светот за Неговата бескрајна добрина на Неговите созданија, што ги оживува и блаженство. Амин. Илјадници илјади Му служат и ние стоиме пред Него. Дан.7:10. Во нашиот претходен разговор, зборувајќи за Ангелите Божји, не кажавме сè што предложивме да кажеме за нив; и точно не кажаа колку ги има и каков ред има меѓу нив: затоа што интелигентните сили секако мора да имаат ред. Сега токму за ова ќе зборуваме браќа. И така, колку Божји Ангели или сите небесни сили? Прашањето не ни е неважно: затоа што секој верник по крштевањето влегува во заедницата на Ангелите 61; а љубовта и почитта кон нив нè поттикнува да го дознаеме, иако приближно, нивниот број. Веќе од нашиот претходен разговор знаеме, браќа, дека Светото Писмо го спомнува мноштвото небесни војски, ги брои како илјадници илјади и така натаму. Така на пр. Еден пророк во своето видение видел дека кога денот на Беткси, т.е. Господарот над Војските седнал на својот престол: тогаш илјада илјади Му служеле, а десет илјади стоеле пред Него. Св. Тоа значи, браќа, има безброј ангели. И тоа треба да биде така според нашата причина. На земјата, која го сочинува најнезначајниот дел од целото видливо Божјо создание, броиме толку многу хомогени, особено хетерогени суштества што речиси сме изгубени во нивниот број, а да не зборуваме уште колку не знаеме. Зарем не треба да има неспоредливо повеќе бестелесни Сили, за кои, според Светото Писмо, целото небо им служи како место на живеење, иако ангелите не се ограничени на место како што сме ние? „Земјата што ја населуваме“, вели свети Кирил Ерусалимски, „е како одредена точка сместена на средината на небото, затоа небото што го опкружува има толку поголем број жители колку што има и поголем простор“ 63 . Понатаму: гледајќи во безоблачно небо во есенска или зимска вечер, гледаме извонреден број на ѕвезди - така што луѓето кои го гледале небото илјадници години претходно не можеле да ги избројат поради нивната мноштво и оддалеченост. Ако во видливиот, материјален свет, семоќниот Творец толку бескрајно ја покажал Својата творечка моќ, Својата величина, во толку огромен број небесни тела: тогаш зарем не се покажал себеси побесконечно во светот на лесните духови, зарем не создал поголем број суштества слични на Него - за тие да се усовршуваат и да го прославуваат Неговото усовршување? Големината Божја е повпечатлива, поочигледна во духовниот свет: нели, нели во светот на духовите, во нивните безбројни војски, Господ Семоќниот, како извор на добрина, свети со вечна љубов? Карактеристично за бесконечниот, седобриот Творец беше да се открие токму во безбројното мноштво интелигентни суштества. А најдобрите луѓе посакуваат, кога е можно, што е можно повеќе да бидат благословени од нив. Зарем Седобриот Бог не го сакаше тоа и затоа не го направи, бидејќи Неговата желба е истовремено и дело? Но, многуте работи што ги има Господ не се исти со многуте работи што ги имаме. Нашите бројки не му значат ништо. Илјадниците и милионите веќе ни се чини дека се многу големи бројки: но нашиот Создател нема илјадници и милиони: кај Него еден е како илјада и илјада е како еден, милион е како еден и еден е како милион, односно, и многуте и малкуте се подеднакво безначајни за Него. Нашето „без број“ значи многу. Нашиот Господ Исус Христос, Создателот на Ангелите, ги смета сите Ангели за Свои деведесет и девет овци, а целиот човечки род за една, само една овца. Колку ангели мора да има! Така светите отци ја разбираат 64 параболата на Спасителот за човек кој има сто овци и изгубил една од нив. Гледате, браќа, што има Господ во својата, Божествена сметка; затоа што нашата човечка, ограничена сметка не му доликува кога станува збор за бројот на Неговите созданија. Да, Господ има бесконечен број суштества, над нашиот број. Ги има бескрајно многу на земјата, а уште повеќе на небото. И така има безброј Ангели. Но, со мноштвото мора да има ред. Со Мудриот Творец гледаме ред насекаде: а на небото - меѓу небесните тела, кои пак се издигнуваат и заоѓаат, движејќи се во постојан ред и никогаш не се водат меѓусебно во заблуда, иако тие се движат низ небото илјадници години; – и на земјата, и во неживата природа и во живата природа; Редот и подреденоста се забележливи особено кај некои животни, а да не зборуваме за луѓето, за кои редот и подреденоста едни на други се современи со почетокот на човечкиот род 65 . Згора на тоа, мора да има ред, подреденост меѓу Небесните сили. Ако луѓето имаат наредби, многу повеќе имаат небесните - а земниот, човечки поредок е само најслабата имитација на небесниот, ангелски поредок. Значи, браќа, Ангелите имаат свој ранг: има интелигентни престоли на небото, на кои Бог умно почива и преку кои ги утврдува Своите праведни судови 66; - има владенија, кнежевства и сили, исто како и кај нас - на земјата, во добро уредени држави има Цареви врз кои Бог ја излева својата благодат, и преку кои владее со народите 67 - има владенија, кнежевства и сили. Свети апостол Павле вака говори за рангот на Ангелите: „Тие, т.е. преку Синот Божји се создаде сè, и на небото и на земјата, видливо и невидливо. Што точно е невидливото што е создадено на небото? „Ако има престоли“, продолжува тој, „ако има владеење, ако има сила, ако има почеток: И така Ангелите се поделени по ранг. Колку чинови на ангели има? Светата црква учи дека ангелите се поделени на девет лица или редови, а овие девет на три реда. Во првиот ранг се оние кои се најблиску до Бога и тоа: Престоли, Херувими и Серафими; во втората: Моќ, владеење и сила; во третата: Ангели, Архангели, Кнежевства. Сите овие чинови се наоѓаат во Светото Писмо и ги нема повеќе. Свети Дионисиј Ареопагит, ученик на свети апостол Павле, вели дека самиот свети апостол Павле на овој начин ги поделил редовите на Ангелите. „Сите сили (рангови) на небото“, вели тој, „Светото Писмо повика девет посебни имиња, а нашиот божествен свет ментор (што значи апостол Павле) ги подели на три тројни степени 69. Меѓутоа, доктрината за небесен ранг е генерално мистериозна и неразбирлива за нашите умови додека сме на земјата и ги гледаме предметите на духовниот свет само како огледало во раскажувањето на среќата. Доволно е само да знаеме дека има безброј Ангели, неспоредливо повеќе од целиот човечки род, и дека тие се поделени според степени - на пониски и повисоки, поблиски до Бога и помалку блиски. Во чест и слава на Пресветиот Дух, животворниот Господ, чие слегување на св. Сега ги празнуваме апостолите; додаваме дека изворот на животот и совршенството за сите ангелски чинови е Тој, Пресветиот Дух, заедно со Отецот и Синот, како што со Светиот Дух секоја човечка душа е жива и возвишена во чистота, осветлена од светото и таинствено тројство единство 70 . Какво правило за нашите животи ќе извлечеме од учењето за бројот на ангелите и нивната поделба на степени? Има безброј ангели и сите тие се светли, интелигентни, љубезни, силни духови, но меѓу нив има оние повисоки и пониски во нивните сили и совршенства; - и за нивно општо добро најсовршено се потчинуваат еден на друг, пониските на повисоките, овие на повисоките, овие на повисоките итн.: секој од светителите. Ангелов си го знае местото и својот чин. Така треба да биде браќа меѓу нас. Луѓето се разликуваат и по нивните сили и способности. За да бидат сите среќни, меѓусебната потчинетост е апсолутно неопходна: во општеството мора да има повисоко и пониско, дури и богати и сиромашни, силни и слаби: затоа што ако сите луѓе беа еднакви, никој не би му служел еден на друг: сите, во сегашната расипана состојба на човекот, би биле совладани од гордост и луѓето би можеле дури да одат толку далеку што ќе почнат да се истребуваат едни со други. Исто така, од тука можете да соберете и знаење и правила за побожност. Често слушаме во црквата дека Црквата Богородица ја нарекува најчесниот Херувим и најславниот, без споредба, Серафим. Да си ја замислиме, браќа, големината на Богородица. Светот на духовите, рековме претходно, е безброј во вистинската смисла на зборот и тие сочинуваат вистински, добро уреден, најсветлиот свет, кој постепено се приближува кон Бога. Ангелските редови најблиску до Бога се Херувимите и Серафимите, најчистите духови, молскавични, пламтени од вечна љубов кон Бога, сјаат со светлината на Божјиот ум и излеваат мудрост на другите 71 . Во нив Бог особено почива со својата благодат, како што вели Псалмистот: (Бог) се вознесе на Херувимите и нека 72; или: седни на Херувимите и појави 73. Но Богородица е почесна од Херувимите: пославна од самите Серафими, згора на тоа, без никаква споредба; затоа што таа не само што во Своите најчисти раце го носеше Оној што го носи целиот свет со Својот еден збор, 74 туку и во својата утроба, таа е вистинската Богородица Словото. Да ја разбереме, браќа, колку што можеме, величината на Богородица, и ќе ја почитуваме според нејзиното наследство, како дама на ангелите и луѓето 75. Да не заборавиме да ги почитуваме Ангелите со соодветно богослужение, како пријатели Божји, како најсовршени, разумни созданија Божји, во кои Господ првенствено почива со Неговата благодат. Амин. Ќе се искачам на небото, ќе го поставам својот престол над небесните ѕвезди, ќе бидам како Севишниот. Иса.14:13,14. (Зборови на Луцифер). Досега, браќа, ја видовме сета светлина и благодат на небото. Господ Бог, кој се поклонува во Троица, е сепросветлувачка и сеживотна Светлина. Ангелите Божји се вторите светла според Бога 76, полни со благодат и живеат по благодат 77. Сега ќе видиме дека некои светла станаа темнина и во царството на седобриот, но за прв пат се појави праведен Бог, гревот или отпорот кон волјата Божја. Можете да погодите, браќа, дека сакаме да зборуваме за зли духови. Да, и дел од небото, или дел од жителите на небото, некогаш беше затемнето - и еднаш затемнето засекогаш, со бескрајни векови - со гордост и отпор кон Бога. На небото, меѓу Божјите ангели, имаше еден голем, просветлен дух - од неговата сјајност наречена утринска ѕвезда - дух, еден од најблиските до Бога. Посакувам да можам да живеам и блажено да го блаженувам светлиот дух - со таква добрина, со таква Божествена великодушност, украсена со секакви совршенства - во светлината на Лицето Божјо. Но не: тој сакаше да биде независна светлина, сакаше да биде самиот Бог; Тој рече: ќе се искачам на небото, ќе го поставам својот престол над небесните ѕвезди; Ќе бидам како Севишниот 78. И Господ го фрли од светлото небо горделивиот, тврдоглав дух, кој се помрачи со непокајаното противење на својот Создател: зашто каква комуникација има меѓу светлината и темнината 79? Бидејќи Луцифер беше водач на некои подредени духови, тој ги привлече заедно со себе, бунтувајќи ги и нив против Господарот на целото создание. На рајот има помалку жители, иако никако помалку: затоа што сите Ангели се безброј. „Дали навистина има зли, паднати духови“, прашуваат и прашуваат некои луѓе? Дека има зли духови е несомнено. За време на земниот живот на Исус Христос, тие Го исповедаа преку устата на опседнатите луѓе како Син Божји; сведочеше, како неволно, дека се осудени од Него на вечни маки 80; со својот карактеристичен гнев, навистина пеколен, ги мачеа луѓето опседнати од демони - и со истиот гнев излегоа од нив по заповед на Спасителот, во поглед на многубројниот народ. Еднаш, по словото на Спасителот, оставајќи двајца опседнати од ѓаволите за да влезат во свињите кои пасат во близина, тие најочигледно го докажаа своето срамно постоење со тоа што стадото свињи во кое влегоа, нагонети и измачени од нивната сила, втурнаа во морето и се удавија 81. Светото Писмо директно ги нарекува духови. на злобата 84, демони или демони 85, а меѓу нив се разликува еден главен, или водач, кого го нарекува ѓавол 86, сатана 87, принц на мирот 88, принц на силите на воздухот 89, принц на демоните 90. Но, покрај Светото Писмо, искуството нè уверува и во постоењето на зли духови. Луѓето кои се набљудуваа себеси, состојбата на нивниот духовен живот, забележаа дека нивната душа, претходно тивка и спокојна, како величествена река што непречено тече во нејзините брегови, одеднаш се налути од некоја непријателска, зла сила - и почна нејасно да се вознемирува од притисокот на нечистите мисли и страсните желби; видоа дека во нив понекогаш некој со сила ита кон најосновните, спасителните убедувања на умот, кон најсветите чувства; ја разнишува верата на самиот нејзин темел, помрачувајќи ги и вознемирувајќи ги умот и разумот, така што во оваа темнина и збрка е попогодно да се украде богатството на верата; наметнува разни гадни, зли и богохулни мисли кога човекот е склон да има свети и возвишени мисли; и тоа го прави со толкава сила што човекот понекогаш мора во пот и солзи да ги брани најсветите и животворни вистини на верата, неговата почит кон личностите возвишени и прославени на небото и на земјата и кон предметите свети и достојни за секаква почит. Општо земено, оваа зла сила се обидува да му претстави на човекот сè што е добро и свето во вид на темно и нечисто нешто, криејќи сè што е светло и убаво во темнината. Прочитајте ги различните молитви што ги составува Црквата за различни прилики, стиховите од каноните 91 или житијата на светиите: и таму ќе видите дека светиите Божји во својот земен живот биле во постојана борба со некаква духовна, непријателска сила што рано и доцна ги напаѓала и ги мачела со болни борби. Како да се објасни овој феномен во нашата душа? Каква е оваа сила, која така слободно се вовлекува низ телото во душата и наизменично нè остава сами, а потоа повторно брза кон нас, која доаѓа од непознато каде и каде оди? Ова не е само изопаченоста на нашата природа, не е само тој другиот закон во нашите животи, спротивставени на законот на нашиот ум, за кој говори Светиот апостол 92. Не: овде се забележува дејството на една надворешна зла сила, која се спротивставува на добрата сила што расте во нас. Ова е токму дејството на злите духови на високите места. Св. Апостолот бил толку одлучно уверен во реалноста на оваа внатрешна борба со злите духови што, како искусен духовен ментор, побарал од новообратените христијани да се облечат во духовен оклоп за да можат да се спротивстават на ѓаволските лукавства. „Зашто нашата битка е против телото и крвта“, вели тој, т.е. не со нашата природа само расипана од гревот, туку до почетокот и до моќта и до владетелот на темнината на овој век, до духовната злоба на високите места 93 . Постоењето на зли духови објаснува многу во судбината и животот на човештвото: падот на човекот, неговата расипаност, атеизмот, политеизмот и другите гнасни пороци. Самата тајна на нашето откупување од Синот Божји се заснова на постоењето на зли духови, бидејќи Тој дојде да ги уништи делата на ѓаволот 94. Што се однесува до природата на злите духови: тие пред сè како духови се бестелесни и затоа слободно навлегуваат во душата на секој човек, по Божја дозвола, всадувајќи му лоши мисли и желби и на секој можен начин изигрувајќи го 95 . Како зли духови, тие се крајно зли; Тешко ни е да замислиме колку се тие злобни. Само делумно, од нивните дела кај луѓето и животните, може да се заклучи дека се лути. Така, еден демон, кого Исус Христос го излекувал, често демонот го водел во оган, за да изгори, и на вода, за да се удави во него 96 . На друг опседнат од демон му го врзале јазикот за да не може да каже ништо со јазикот. Кога Господ го истерал демонот, немиот веднаш почнал да зборува 97. Други двајца демони живееле во ковчези, во кои веројатно демоните сакале живи да ги закопаат, а биле толку жестоки и страшни што никој не се осмелил да оди по патот каде што биле. Од овие двајца опседнати од ѓаволите, Господ им заповеда на демоните да излезат и да влезат, како што бараа, во свињите. Кога влегле во свињите, веднаш ги истерале во морето и ги удавиле 98 . Господ, патем, им дозволил да влезат во стадото свињи за да им го покаже на луѓето гневот на демоните 99 . Може да се види и демонски гнев кај луѓето полни со зло и разврат, кои изговараат богохулење против светата вера и побожност, и црковните прописи, се смеат на светите личности и предмети: затоа што демоните не поднесуваат сè свето. Демоните особено се жедни за уништување на човечката душа и „ѓаволот, како лав, оди рикајќи барајќи некој да проголта“ 100. И покрај нивниот екстремен гнев, злите духови се многу паметни за злото - затоа што на почетокот добивале од Бога ум што е повисок од човечкиот и затоа што живеат многу долго, никогаш не умираат и сè повеќе измислуваат средства за да ја спроведат својата злоба, што е нивниот живот. Покрај тоа, тие се многу силни, што се докажува со примерите на опседнатите од демони, кои понекогаш не можеле да бидат врзани со ништо; а ако ги врзувале во моменти на смиреност, ги кршеле и железните синџири. Но, нивната моќ е појасно видлива над луѓето кои се зли и опседнати со страсти, кои не се грижат за своето спасение, кои поради небрежност Господ ги предава во моќта на ѓаволот: пеколната сила со таква моќ ги привлекува кон уништување што човекот станува совршен роб на демоните, правејќи сè што тие сугерираат. Ова е примерот на Јуда 101. Падот на злите духови е толку голем и суров, нивните зли дела во Божјото царство се толку деструктивни што тие самите никогаш не можат да се покаат и затоа ќе се соочат со несомнени, бескрајни маки во пеколот заедно со непокајаните грешници. Св. Светото писмо постојано вели дека Господ Бог бдее над нив за судот на големиот ден на Неговото второ и славно доаѓање, по што тие ќе бидат мачени засекогаш и засекогаш. Има толку многу паднати духови што сочинува цело царство, според Спасителот: дури и сатаната да биде поделен во себе, какво би било неговото царство 103? Мнозинството свети отци на Црквата се придржувале до идејата дека со сатаната безброј духови потчинети паднале од небото, без да кажат колку точно 104. Браќа! Злите духови биле добри на почетокот и дури подоцна станале зли преку противење на волјата Божја; поради што се осудени, поради својата тврдоглава гордост, на вечни маки. Оваа опасност - да бидеме подложни на вечни маки заедно со злите духови, лесно може да ни се закани: а луѓето се смели противници на волјата Божја, кога, на пример, тврдоглаво не сакаат да препознаат што Словото Божјо и Светата Црква заповеда да го препознаат, или со намера да одат против која било Божја заповед, ставајќи ги своите мисли и правила над Словото Божјо. Господ Бог конечно ги отфрла таквите луѓе од Своето присуство, исто како што ја отфрли гордата ѕвезда со духови кои му се подредени. И затоа да се плашиме од гордоста, да не се гордееме и да не паднеме на судот на ѓаволот, 105 односно да не бидеме подложни на истата осуда како ѓаволот. Нечистите духови ни влеваат лажни мисли и зли желби, обидувајќи се да ни го одвлечат умот и срцето од светите предмети. Да им се спротивставиме на секој можен начин, не дозволувајќи да се вкорени во нас лошите мисли и желби. Демоните се многу зли - и нивниот живот се состои од правење зло. Напротив, браќа, како Божји избраници, да се облечеме во утробите на великодушноста, љубезноста, смирението, кротоста и долготрпеливоста 106 - и да се разбереме меѓусебно во поттикнување на љубовта и добрите дела, секогаш сеќавајќи се дека злото ќе ја добие својата должна награда на страшниот суд Христов, и ќе нѐ остави без доброто на Бога... од власт мрачни и префрли го Синот на Твојата љубов во царството 107. Амин. Вака вели Господ Бог:...На неа ги создадов земјата и човекот, со раката Своја ги утврдив небесата, на сите ѕвезди им дадов заповеди. Иса.45:11,12. Дојде време, браќа, да зборуваме за создавањето на видливиот свет, кој секојдневно го гледаме, а кој од навика толку малку го цениме. Да, гледавме сè во Божјиот свет, исто како дома - во нашите предмети за домаќинството. Во меѓувреме, овој свет е прекрасно Божјо создание: бесконечната мудрост и секогаш присутната моќ на Создателот е видлива насекаде во него; сè во него е толку убаво, величествено и толку корисно за живите суштества, што светите отци, кои наоѓаа посебно задоволство гледајќи во него, не можеа да најдат доволно зборови за да ја пофалат мудроста, добрината и семоќта на Создателот - да ја опишат раскошот и убавината на светот. И навистина, браќа, од испитувањето на светот, семоќноста, добрината и мудроста Божја се јасно видливи на сите - учени и неучени: „од величественоста и убавината на созданијата споредбено се познава нивниот творец“ 108 - вели Светото Писмо. Но, зошто треба да знаеме: како, каде и зошто настанал светот? За да го препознаеме неговото потекло со сè што е во него од седобриот Творец и намерата со која Тој создал сè, да се почитува Создателот, да се знае вредноста на нештата и да се користи со благодарност сето она што го имаме и она што не опкружува, така што откако ќе научиме што е целиот видлив свет со сите негови додатоци, со сето свое време, колку е минлив, да не стане премногу видлив и приврзан за овој животен век. минлив свет да се искачиме на невидливото, непроменливо и вечно Царство Небесно, за кое сме назначени овде да се подготвиме. Да ги започнеме, со Божја помош, нашите разговори за создавањето на светот. Гледате, браќа, дека сè на светот е во постојано движење: секој ден Божји сонцето се појавува на исток наутро, а на запад навечер; месецот продолжува како и обично; и сонцето и месецот, очигледно, наизменично се појавуваат или под земја или над него; тие блескаат први за нас, понекогаш за оние под нас; ѕвездите се исто така видливи едно време на едно место, а во друго време на друго место. И овие тркалезни, големи тела, по манијата на Семоќниот Творец, шетаат хармонично, редовно, непроменливо. Ова движење на големи тркалезни топки, браќа, служи како основа за мерење на времето; Ова движење е, понатаму, вистински доказ дека светот не е вечен, туку еднаш добил почеток. Така, гледајќи го движењето на часовникот или движењето на тркалата во часовникот, сите заклучуваат дека часовникот е направен и пуштен во употреба од часовничар. Истото треба да се каже кога се гледа движењето на светот, т.е. дека тој добил почеток од Создателот, а заедно со почетокот и движење. А кога светот има почеток, сигурно ќе има и крај. Семоќниот Творец сакал движењето на овие големи топки, наречени планети (а нашата земја е исто така топка) да придонесе за животот на светот. Така, браќа, самото движење на небесните тела и нашата земја нè води до идејата за нивниот почеток. Сè не беше секогаш како што е сега, но имаше време кога немаше ништо: ниту небо, ниту земја, ниту видливо суштество. Како стана сето тоа? Светиот пророк и Божји гледач Мојсеј ни откри како настанало сè и од каде потекнува сето ова мноштво и разновидност на суштества. „Во почетокот“, вели тој, „Бог ги создаде небото и земјата“, 109 - а потоа кажува како создал сè на небото и на земјата. А Самиот Господ Бог преку устата на пророкот Исаија вели: „На неа ги создадов земјата и човекот, со раката Своја го поставив небото, на сите ѕвезди им заповедам“ 110. Да ги слушаме животните приказни на Мојсеј. Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата. Кога - на почетокот? Тогаш, односно кога Неговата добрина угоди да му го даде почетокот на видливиот свет. Креирај. Тоа значи: тој не создал само од готова супстанција, како што, на пример, скулптор, ѕидар или столар произведува разни добри и корисни работи од готова супстанција, туку сè создал од ништо, го довел од целосно непостоење во постоење. Да се ​​восхитуваме, браќа, на нашиот прекрасен, семоќен Бог, Кој сè направи со Својата безбројна сила и сè од непостоење донесе во постоење со изобилството на Својата милост 111 - и да паднеме во прав пред Него со чувство на совршено смирение и посветеност на Неговата волја. Создадете небо и земја. Бог прво ја создал супстанцијата на универзумот, а потоа почнал постепено да ја организира. Оваа супстанца на почетокот не беше дефинирана и не хармонична: сè беше тука заедно: земја, вода, воздух и оган; ништо не беше поделено, ништо немаше типови и форми што ги гледаме сега. „Земјата“, продолжува, „не е направена невидлива“. Невидлива затоа што, како што вели свети Василиј Велики, земјата била потопена во длабочините, а поради излевањето на водата на нејзината површина не можела да се види; Наречена е неизградена затоа што сè уште го немала уредот што бил направен во следните денови 112. Зошто земјата на почетокот била грда и неструктуирана, односно зошто Создателот одеднаш не ја создал совршена? Свети Златоуст вака одговара: „Земјата е обична трпеза, и татковина, и медицинска сестра и мајка, универзалниот град и гробот: од него потекнуваат нашите тела, и нашето живеалиште и престојувалиште на неа, и по смртта повторно се враќаме во неа. Така, неизбежноста од користењето на земјата не ве принудува да се восхитувате од нејзината безнадежност од неа. не те привлекува кон злобата, Бог најпрвин ти го покажува грдото и непријатно, така што кога ќе ја видиш неговата несовршеност, ќе му се восхитуваш на Оној што ја создал и ќе ја ставиш сета оваа моќ во неа, за да можеш да Го славиш Оној што наредил толку многу работи за наша погодност 113. Понатаму Св. Писателот на секојдневниот живот продолжува: „и темнината беше на врвот на бездната“, односно над водата што ја покриваше целата земја, имаше непробојна темнина, темнина. И Божјиот Дух лебдеше на врвот на водата. Светиот Дух, животворниот Господ, се поклони и се прослави со Отецот и Синот, третото Лице на Светата Животворна Троица, лебдеше над оваа бездна и во неа излеа топлина и живот, ја стопли и оживеа водената природа. Така, светот се чини дека е роден од вода преку дејството на Светиот Дух. Слични работи се случуваат при нашето раѓање, браќа. Во светата тајна на Светото Крштение, кое е духовно раѓање, ние се раѓаме и од вода и од Дух, како што вели Спасителот: „ако не се роди од вода и Дух, не може да влезе во царството Божјо“ 114. Не е познато дали земјата останала ненаселена долго време или не; Колку долго беше темнината над водите; Само Господ Бог најнапред ја создал природата на материјалната светлина за преку неа да го уништи претходно постоечкото неред и неред, и делото на Неговите раце да има корист од благотворното дејство на светлината. „И Бог рече: Нека биде светлина, и се појави светлина“. Создателот рече дека треба да има светлина: и имаше светлина. Толку семоќен е Словото на Создателот. Бидејќи Господ Бог е бесконечно битие, неспоредливо е полесно да донесе сè од непостоење во постоење отколку ние да направиме нешто од готово; а светот не можеше да настане поинаку освен од непостоење, од ништо: затоа што немаше друго постоење освен Бог; и да беше: тогаш Бог не би бил Бог. И така светлината е создадена од ништо по Божја заповед. Прекрасна креација, оваа светлина! Без него, стварта постои, и како да не постои, но светлината го открива. Значи, пред да има светлина, земјата беше таму, но како да не постоеше: затоа што ниедно око немаше да ја види, дури и да имаше. И сега често се случува во темна есенска ноќ, на неосветлени места, да се чини дека сè исчезнува: небото, земјата, водата, шумите, куќите и секој предмет - и не ја гледаме само убавината на светот, туку апсолутно ништо. Не за џабе и самиот свет се нарекува светлина. Токму тоа може да се нарече светлина: каков свет би бил без светлина? Сите животни и растенија се дизајнирани на таков начин што не можат да живеат без светлина; а освен тоа, светлината на сè му дава толку добар, привлечен изглед, а без светлина е како да нема свет. Да научиме, браќа, да го цениме овој Божји дар - светлината, а исто така и оваа светлина на нашите очи - видот, без која ништо не можеме да видиме ни во светлината. Но, да не бидеме премногу приврзани за материјалната светлина и сетилото за вид; Има луѓе кои нема да веруваат во она што не го гледаат: „Ако не видам“, велат: „Немам вера“. Погледнете: земјата постоела на почетокот, но не била видлива поради темнината насекаде. Исто така, ние не го гледаме духовниот свет, но тој постои. Светлината и очите ни се дадени само за овој видлив свет, а не за оној невидлив; за тој свет е потребно друго око: просветлени се очите на срцето 115 или чисто срце: „блажени се чистите по срце“, се вели, „зашто тие ќе Го видат Бога“ 116. А ние не ја гледаме човечката душа, но таа всушност постои. Кај човекот му дава живот и убавина на телото, особено изразување на лицето; во него таа е главната причина за сè што прави; а откако душата ќе го напушти телото, останува само еден грд труп, прашината на земјата. Откако ја создал светлината, Самиот Господ Бог сведочел дека светлината е добра работа. „И Бог ја виде светлината како добра“. И навистина, добро. Целиот свет чувствува колку е добра светлината. Но, покрај материјалната светлина, браќа, има и духовна светлина. Оваа светлина и извор на светлина е Господ Бог, кој живее во непристапната светлина 117. Ангелите се нарекуваат и втори светла по Бога, како што рековме за ова во претходниот разговор. Ја цениме материјалната светлина затоа што ја сметаме за многу потребна и корисна за нас самите. Но, ако ја цениме сензуалната светлина, тогаш ќе ја препознаеме и цениме интелигентната светлина. Таа светлина, како што и самите гледате, е непостојана: се појавува и исчезнува и служи речиси само за телото, кое самото е непостојано, а не вечно: но оваа светлина е вечна и затоа Бог ни дал да ја видиме сетилната светлина за да ни подари интелигентна светлина во времето кога Самиот го одредил 118; а блаженството и убавината на оваа интелигентна светлина се такви што сега не можеме ни да ја сфатиме во целост: гревовите, страстите и световните грижи не спречуваат живо да ја почувствуваме оваа светлина во нашите души во реалниот живот; облеката на телото го крие и од душата. Имаше духовна светлина во светот; но, за жал, луѓето не ја прифатија: „Светлината дојде во светот и луѓето повеќе ја засакаа темнината отколку светлината, зашто нивните дела беа зли“ 119. За да бидете достојни да бидете учесници во духовната светлина, очигледно, треба да ги оставите настрана темните дела, односно гревовите. „И Бог раздели меѓу светлината и меѓу вас, и светлината Бог ја нарекува ден и темнината ноќ. Иако Бог ја создал светлината, тој не ја уништил целосно темнината што постоела пред создавањето на светлината - затоа што континуитетот на светлината би бил штетен за суштествата, туку само направил поделба меѓу нив, назначил ред, редослед и за двете. Но, зошто тогаш можеше да има ден и ноќ кога сè уште немаше сонце? „Тогаш“, вели свети Василиј Велики, - настана денот и следеше ноќта не според сончевото движење, туку затоа што исконската светлина, во степенот што го определи Бог, или се прошири или пак се намали 120. „И имаше вечер, и имаше утро, еден ден“, - не само првиот, туку и еден, односно единствениот. Така е именуван за да ја покаже својата важност и надмоќ над другите денови: затоа што е глава на времето, почеток на деновите, современи со светот, како што вели свети Василиј Велики 121. Овојпат разговорот ќе го завршиме со првиот ден на создавањето: доволно е ако го имаме ова на ум. Да се ​​потсетиме дека целиот свет е создаден од Бога од ништо, исклучиво од Неговата добрина и, сеќавајќи се на тоа, почитувајте Го и благодарно прославете Го. Амин. Кој го измери небото во распон и грст вода и целата земја? Кој ги постави планините во мерка и ридовите во тежина?... Погледнете ја висината на очите и видете кој го создал сето ова? Иса.40:12,13,26. Сега ќе зборуваме, браќа, за вториот и третиот ден на создавањето. Што стана светот на вториот ден од својот живот или што е создадено на вториот ден? Земјиното јадро сè уште беше во водата и не беше видливо; но светлината веќе ја осветлуваше нестабилната, грда супстанција на светот преку ден. Вториот ден, светот почнува се повеќе, според Божјото слово, да се уредува од неред. Бог го создава овој видлив свод на небото, цврсто наречен во Светото Писмо - затоа што небесните тела се чини дека се прицврстени на него - и по заповед на Создателот, најгрубите делови од светската супстанција слична на вода се стреми кон земјата и, поврзувајќи се со неа, ја отвора нејзината контура, делумно искачувајќи се нагоре, односно, на други непроѕирни тела, кои исто така беа цврсто лоцирани во него. отвори 122. „И рече Бог“, вели Светиот Писател на Битие: „Нека биде свод среде водата, и нека има разделба меѓу водата и водата: и така беше. И Бог го создаде сводот: и Бог ги раздели водите што беа под сводот, и меѓу водите што беа под сводот, и меѓу водите што беа под сводот, и меѓу водите што беа над него, и Бог го виде цврстиот небо. добро. И беше вечер, и беше утро, вториот ден“. Така вели големиот Мојсеј за создавањето на вториот ден. Што сакаше да каже со зборовите: „Бог го создаде сводот и Бог раздели меѓу водата што беше под сводот и меѓу водата што беше над сводот“? Фактот дека на вториот ден Бог го создал воздушниот простор што ја опкружува земјата и сиот бескраен ѕвезден простор со огромни, во тоа време сè уште темни, небесни сфери, одвоени една од друга на најголеми растојанија 123. Истиот ден, поради присуството на Божјиот Дух над водите, кој излеал топлина и живот во нив, неоформената и неструктурираната земја почнала да ја покажува првобитната структура на земјата: да испари и да се издигне до небото, на овој ден се појавија облаци и почнаа да лебдат низ воздухот. Од овој ден, земјината топка почна да прави циклуси. Но, сè уште имаше толку многу вода на земјата што испарувањето не можеше да ја носи доволно за да го отвори јадрото на земјата: сè уште беше потопено во вода. Благодарение на семоќниот Творец, кој со својот семоќен збор го создаде воздухот, излевајќи ја толку тенка, проѕирна, животворна течност, неопходна за секое живо суштество и за сите растенија. Да, браќа, без воздух ниту ние, ниту животните не би можеле да постоиме дури и неколку минути: тоа е исто толку – и уште повеќе – неопходно како храна или пијалок: го дишеме секоја минута. Свежиот воздух, при движење, е, покрај тоа, одличен лек во случај на едноставни болести, при рака за секого: го освежува и зајакнува нашето тело. Но воздухот може да биде и проводник на смртта испратен од Бога за нашите гревови: поморите имаат свое место и пат во воздухот; без разредување на воздухот, луѓето понекогаш умираат и од глад, или барем често страдаат од глад; Затоа Светата Црква секојдневно се моли на Господа, меѓу другото, и за добрината на воздухот. Во воздухот, браќа, гледате и слушате разни појави, а меѓу другото и громови и молњи. Каков вид на заканувачки спектакл често прикажуваат облаците кога, откако се згуснуваат, изгледаат како да исфрлаат гром и молња? Глетката на небото, покриено со црни облаци и тресење на земјата со громови и осветлено со ужасно светкави молњи, во секое време предизвикуваше таков страв кај луѓето што тие - во паганството - поставија посебен бог над овие појави и го нарекоа Громот и Перун. Ние, фала му на Бога, веројатно знаеме дека сè во светот е само под контрола на Господ Бог и никој однадвор не го контролира Неговото царство. Некои христијани мислеа и сè уште мислат дека ова е пророкот Илија што грми. Но, браќа, тоа не го прави никој друг, туку Господ Бог, Кој еднаш засекогаш и ги дал Своите закони на природата. Ова е многу лесно да се сфати. Како што, на пример, земјотресите или ерупциите на планините што дишат оган се случуваат без никаква вонредна личност, така и громовите и огнени облаци се случуваат сами по себе, без вонреден човек, според истите закони на Создателот кој го создал универзумот. Браќа! Кога гледаме облаци, можеме да се сетиме на времето кога Господ, во темнината на Своите свети ангели, повторно ќе дојде на нашата темна земја за страшниот суд на човечкиот род; Тој ќе дојде на облаците, како што вели Гледачот: „Ете, тој доаѓа од облаците и секое око ќе го види“ 124; и во тоа време праведниците ќе бидат фатени во облаците за да се сретнат со Господа во воздухот 125. „И беше вечер, и беше утро, вториот ден“ 126. Веќе е вечер на вториот ден на мирот, а земјата сè уште не се гледа. На третиот ден од светот, Господ формираше посебни контејнери на земјата за вода и го отвори лицето на земјата на одредени места. Истиот ден, планини излегоа од земјата и беа подигнати на неа - затоа што беше неопходно да се направат огромни и длабоки вдлабнатини за вода; а за да се формираат, очигледно, било потребно да се помести земјата и да се постават овие планински маси 127. Водните тела се нарекуваат мориња, а копното се нарекува земја. „И Бог зборуваше“, продолжува Светиот. Писател на секојдневниот живот, нека се соберат водите под небото во едно, и нека се појави сувата: и тоа се случи: и водите што се под небото се собраа во своето собрание, и се појави сувата. И Бог ја нарече сувата земја, а спојувањето на водите се нарече море; и Бог го виде како добро“. 128 Значи, тогаш се појави суво: веќе на третиот ден. Сè уште нема живи суштества во воздухот или во водата, но на овој ден земјата ќе произведе неверојатни растенија: од грубата земја, од песокот, од глината, од тињата ќе изникнат најнежните, убави и најразновидни видови билки, цвеќиња и други житни култури, како и сите видови дрвја. Но, зошто - во споредба со водите - има толку малку земја на земјата, додека има толку многу суштества кои живеат на копно? Две третини вода и само една третина земја? Еве, браќа, чудете се на мудроста на Создателот. Океаните и морињата, кои служат како дом за огромен број водни суштества, во исто време служат како резервни резервоари за наводнување или наводнување на земјата. Знаете како растенијата ја сакаат водата, колку ја впиваат со своите корени и ја носат по целото стебло и низ сите гранки и лисја; - дека без вода не можат да јадат; Знаете и каква безброј разновидност на растенија, големи и мали. Замислете сега, браќа, колку вода е потребна за секоја трева, цвет, грмушка и дрво - и каде би можела да се добие во толку огромни количини ако нема океани и мориња, езера и реки? Благодарение на овие водни акумулации, земјата со своите безброј семејства на растенија не познава недостиг на вода: од океаните, морињата и другите резервоари на вода секојдневно се зголемуваат многу испарувања; Овие испарувања во вид на облаци течат околу земјата во горните слоеви на воздухот и врнат врз неа или паѓаат во форма на роса и на тој начин носат пијалок на секоја трева, цвет и дрво што самите не можат да одат на пијачка. Не зборуваме за безбројот број на различни живи суштества на земјата и во водата - од луѓе до најмалите инсекти, невидливи со голо око - колку вода им треба: секој сака да пие и да јаде; а самата храна е секогаш повеќе или помалку растворена во течност. Се што живее секако има потреба од вода. Со сето ова, запомнете колку оган се крие во внатрешноста на земјата: и после ова, никој нема да каже дека има несразмерна количина на вода на земјата: ја има онолку колку што е потребно за доброто на сите земни суштества. Создателот создал сè по број, мерка и тежина. Браќа! Иако водата е бездушна работа, таа, послушајќи го Господовото слово, го прави она што ние понекогаш не го правиме. Гледаш дека, според законите на Создателот, тој се издигнува нагоре од различни резервоари за вода во форма на пареа, потоа како дожд или роса се спушта на растенија кои самите не можат да ги променат местата и им носи животворен пијалок, или барем го влажни воздухот. Така и ние секогаш ќе им служиме на нашите сиромашни и слаби браќа, давајќи им утешен збор во неволја, како кул пијалок или милостина, каква што секој може. „И Бог рече: земјата да никне стара трева, да сее семе според нејзиниот вид и сличност, и плодно дрво, да го создаде својот плод и да го создаде семето во неа според неговиот вид на земјата: и така беше“ 129. Уште е трет ден. Кога водата се загреа и ја загреа земјата, и од тоа испарување почна да се крева - и кога, според словото Господово, водата што ја покриваше земјата влезе во контејнерите што ѝ беа укажани и на тој начин се појави суво со планини, ридови и долини: на земјата, исто така, според словото Господово, одеднаш се појави бескрајна разновидност од тревки во секоја форма со најмали семиња. истите билки или житни култури кои ги носат стеблото; се појавува и - заедно со неплодните дрвја, кои ги содржат само нивните семиња, и секое дрво што е плодно само по себе, без надворешен учител, дава убави и вкусни плодови - исто така со семе, во зависност од видот на дрвото - така што секој вид дрво мораше да се размножува и да не се меша со други дрвја или да се искриви на кој било начин. Ова, браќа, е почеток на нашата разновидна растителна храна, која го поддржува нашиот живот и служи за наше задоволство. Кога ќе го јадеме, ќе се потсетиме дека тоа е дело на добрината и семоќноста Божја; Да ја знаеме неговата вредност и мерка и да не заборавиме секогаш да му благодариме на Создателот за тоа. И обрнувајќи внимание од една страна на убавината на цвеќињата, од друга страна на нивната мала вредност и занемарување, да се потсетиме на зборовите на Спасителот, со кои Он нè учи да се надеваме на Божјата промисла: „Ако сеното на селото постои денес и наутро е занесено во рерната, Бог го облекува вака: „О, вие не сте многу повеќе од верата? И да не се грижиме многу за облеката, особено за паметната. Понизноста можете да ја научите и пред глетката на убавината и нежноста на цвеќињата и нивното брзо венеење, пред погледот на убавината и хармонијата на дрвјата и нивното паѓање под машка секира или од притисокот на ветрот. Цветовите се добри и нежни, но нема што да се гордееме со нив: тие не се наши, туку Божји и, згора на тоа, наскоро бледнеат; Дрвјата се убави и витки, но немаат со што да се пофалат: Бог ги засадил, ги напои и ги натера да растат. На ист начин, убавите луѓе и величествените луѓе, како диви цвеќиња и витки дрвја, не можат да се пофалат со ништо: Божјата креација е нивното тело: тие немаат ништо свое во него; Бог го воскресна и му даде храна и пиење за негова храна; нема што да се каже за душата: таа е и се од Бога. Покрај тоа, и цвеќињата и дрвјата паѓаат подеднакво, иако некои живеат помалку, додека други живеат повеќе. Така луѓето, какви и да се, сите ќе паднат под секирата на смртта. Но, да се вратиме на создавањето. Господ Бог, слушнавме, рече дека земјата треба да раѓа растенија: и ги роди сите растенија според нивниот вид. Прекрасна е Твојата семоќ, Господи! Како што рече на почетокот, така и до ден-денес секое зрно, секое дрво и дрво Ти се покоруваат: со почетокот на пролетта, штом има доволно топлина за развој на растенијата: Твоето бездушно суштество започнува прекрасна работа во скромната непозната на утробата на земјата, исто така на стеблата и гранките на дрвјата, без бучава, без непречено чукање. Тука тие доаѓаат во светлината Божја: ниту една трева, ниту еден лист, ниту едно дрво нема да залута, нема да го заборави образецот (обликот) што му е даден - и погледнете: од каде доаѓа: тревата на земја или листот на дрвото се расплетува, станува поширок и поширок, поголем и поголем, и на крајот голата земја која е покриена со прекрасно око и разнобојно око. а дрвјата се облекуваат во лиснато, густа облека и ги покриваат своите членови. Значи сè е направено сликовито, елегантно на нашата земја од овие растенија! И сето тоа доаѓа како од ништо, според еден збор Господов, кажан еднаш засекогаш. А ние, браќа, не ли произлегуваме од истото непостоење? Што сме ние на почетокот - во бедрата на нашите татковци 131? Зарем преку ова не е очигледно дека Создателот ни дава до знаење дека на почетокот Тој донесе сè од непостоење во битие? Браќа, да ги погледнеме растенијата и да научиме. Колку е очигледен и опиплив нашиот Господ, нашиот Семоќен Татко, во овие растенија! Се чини дека секоја трева, секој лист, секој цвет ни шепоти: „Господ е тука“. Размислете, браќа, за мудрата структура на растенијата и препознајте го Бога во нив: скоро сите имате растенија во секое време: и во зима и во лето. Но, време е да се заврши разговорот; извинете за неговата должина; на крајот на краиштата, тешко е да не се зборува многу за мудрите дела на Создателот. Амин. Сонцето ти пее; месечината фали; Ѕвездите се присутни пред вас. (Молитва за осветување на водата) Темата на овој разговор, браќа, ќе биде создавањето на небесните тела, кои следеле на четвртиот ден од создавањето, и како тие ја исполнуваат својата цел во однос на земјата, како и нивната големина и оддалеченост од земјата. Да слушнеме како писателот на Светата Битие Мојсеј зборува за создавањето на светилниците во својата книга Битие на небото и земјата. Вака зборува за тоа: „И рече Бог: нека има светла на небесниот свод, да ја осветлуваат земјата меѓу денот и ноќта, и нека бидат за знаци и за годишните времиња и за деновите и за годините. на почетокот на ноќта и ѕвездите и Бог го постави на небесниот свод, како да свети на земјата и да владее дење и ноќе, и да се раздели меѓу светлината и меѓу вас: и Бог виде дека е добро, и таму беше утро, четвртиот ден. 2) за да произведуваат денови и ноќи и годишни времиња на земјата и така, луѓето да можат да ги спроведат своите земски пресметки за времето користејќи ги и 3) за да додаваат знаци или знаци за препознавање: кофи или лошо време, ветрови и бури, локации на земјата или на море. Ова е целта на светилниците за земјата: ниедна друга цел не ни е откриена. И колку прекрасно и непроменливо се исполнува оваа цел! И Бог создаде две големи светла: големата светлина на почетокот на денот и помалата светлина на почетокот на ноќта. Колку брилијантно светло е сонцето! Какво богатство на светлина има од него и колку прекрасно сјае на земјата! Неколку илјади веруваат во сите правци, се осветлува толку силно одеднаш што можете да го разликувате секое зрно песок, секоја трева на земјата: целата земја се чини дека е преплавена од море од светлина. Но, бидејќи светлината е супстанција, тогаш проценете, браќа, колку голема мора да биде светилницата, која испушта толку многу светлина од себе на земјата. Очигледно, тој (светилникот) е многу голем и неспоредливо поголем од земјата, бидејќи кога би бил еднаков или помал од земјата, тогаш светлината на целата земја би била неспоредливо поретка. Но, сега земете ја предвид дарежливоста на просветлувањето и просторот на ова осветлување, еднаков на целата земна хемисфера, а исто така и степенот до кој светлината на свеќата станува сè послаба и послаба кога, на пример, постепено ја оддалечуваме книгата од неа: и потоа проценете колку големо треба да биде сонцето, кое сјае подеднакво силно - така што земјата ништо не ми ја покажува на мал круг. Од ова лесно може некој да заклучи дека е исклучително голем. Познато е дека сонцето е неколку стотици илјади пати поголемо од земјата. Ако се чини дека е толку мал круг, тогаш, како што рековме, тоа е поради неверојатната висина на која гори над земјата. Тоа е 144 милиони милји оддалечено од земјата 133. Научниците го открија ова. Што значат нашите земни растојанија во споредба со ова растојание? Каков Творец мора да биде, со чија помош ќе се движат таквите светлини по небото и на толку растојание? Очигледно Тој мора да биде сеприсутен и семоќен; за Него секој простор, секоја големина е незначителен. Но, во нас, браќа, постои подобие на сеприсутното Божество: а за нашите мисли нема такви растојанија како што се за телото или за чувствата; а човечката мисла може да прелета низ немерливи растојанија во еден миг; и колку повеќе човекот се труди да живее доблесно и свето, толку послободни се неговите мисли, толку повеќе се одрекува од блиските врски на земјата; туку напротив, злобниот, страствен човек, и во мислата и со целото свое битие, се чини дека е окован на земјата: на земјата се сите негови надежи и сета негова среќа. Сонцето е многу светло, браќа, толку многу што не сме виделе ништо посветло од него, а ја гледа целата земја одеднаш. Но очите Господови се потемни од најсветлото сонце, 134 и ја гледаат наеднаш целата вселена, сè што е скриено и тајно во луѓето: нема место каде што може да се скрие од нив. Во принцип, сонцето, месечината и ѕвездите се убави; но нивниот Творец е уште поубав. „Ако има убаво небо“, вели еден наш домашен светител, „а на небото има видливо сонце, месец и ѕвезди: о, колку е најубав Оној што ги создал овие убави нешта“ 135! Зошто, браќа, сонцето заоѓа зад земјата и ја остава во темнина, а потоа повторно изгрева над земјата? Зошто оваа зора, наутро и навечер, а овие златни облаци во зори? И тоа се случува според семоќниот збор или според законите на Создателот, кој ја создал земјата тркалезна, како топка, и заповедал да се врти околу себе и околу сонцето. Претходно кажавме едноставно, без доказ, дека земјата е сфера; а сега изгревањето и заоѓањето на сонцето, зората на утрото и вечерта и златните облаци во зори ќе ни докажат дека нашата земја е, всушност, огромна топка, како небесните топки. Често гледате, браќа, дека Господ Семоќниот на иконите најчесто е прикажан со топка, над која има крст. Оваа топка значи глобус на земјата и се нарекува сила затоа што во античко време римските кралеви имале обичај да ја држат во рака во посебни прилики 136 . Нашиот Господ Исус Христос ја држи земјата во раката, како цар на небото и земјата, како Семоќен. Ова го кажуваме за да ви покажеме дека нашата земја е тркалезна, како топка. Но, како сферичната форма на земјата се докажува со појави при изгревањето и заоѓањето на Сонцето? Како што следува: ако земјата не беше сферична, туку рамна; тогаш сонцето сега би исчезнало под земја, или би излегло од под него, и веднаш би нè оставило или во целосната сенка на земјата, или би нè осветлило со целосна светлина. Сега, бидејќи земјата е тркалезна, ние ги користиме остатоците од светлината од сонцето дури и кога ја осветлува закосената страна на земјата, кога сонцето, така да се каже, е под планината и ни создава зора, како сјај на огромен оган. Оваа зора настанува затоа што зраците на зајдисонцето или изгрејсонцето, осветлувајќи ја закосената страна на земјата, во исто време го осветлуваат воздухот што се наоѓа во близина на земјата и, како водата, ја опкружува, и на тој начин ја прават светлината на зората. Гледајќи ја зората, гледаме од постепеното намалување на светлината - од начинот на кој таа постепено се претвора од светло розова во побледа и побледа - дека земјата е навистина тркалезна, а сонцето како да се лизга, чекор по чекор, рамномерно, во круг. А познато е дека овој феномен се јавува од ротацијата на земјата слична на тркалото, од нејзината заобленост. Гледајќи ги облаците, на зајдисонцето, го гледаме истото; Често има неколку редови од нив: еден горе, други долу. Погледнете: сонцето зајде, а ние веќе не го гледаме; само врвовите на зградите сè уште ги добиваат последните зраци; Во меѓувреме, долните облаци се уште се темноцрвени, а горните исто така; но долните изгаснаа, како жешкото железо отстрането од огнот, но горните облаци се уште златни; За нив сонцето сè уште не зајде: овде веќе е самрак, но таму горе е полна светлина. Но, конечно, и овие возвишени златни облаци станаа темни, односно станаа и во сенката на земјата; сонцето потона ниско под земја. Колку е очигледно од ова дека земјата е сферична! Но, зошто се обидувам да ти докажам дека земјата е сфера? За да ви ја претставам во најневеројатна форма семоќноста Божја. Земјата е топка. Но, зошто Бог го направи сферичен? Така што се врти околу себе и околу сонцето. Значи, земјата се врти во воздухот - во огромни простори и, според црковната песна, виси на ништо. Која сила мора да ја држи во воздухот без ништо! Која сила треба да го носи околу сонцето како лесна топка? Колку е безначајна нашата земја за Господа Бога! Колку се вистинити и вистинити зборовите Господови: „Небото е Мојот престол, а земјата е Мојот подножје“ 137, само подножје! Така се случува со земјата и вака е структурирана. Но, според истите закони, небесните тела се создадени: и сите тие се исто така обесени на ништо или на ништо. Колку се големи Твоите дела, Господи! Тој ги создал сите нешта со мудрост 138. Но, она што најмногу нè изненадува е оваа светла светлина. Ти запали една светилка, Боже, за целата земја и нејзината светлина е доволна за секого; никој нема потреба да бара да се доближи до себе за да биде светлината посветла: секаде и за секого подеднакво свети: крал и поданик, богат и сиромашн, силен и слаб, праведен и грешен. Не само што сјае: исто така загрева и дава живот на секого и на сè; подарокот се дава на сите подеднакво: никој не е навреден. На сонцето, браќа, може да се види подобие на едниот и седобриот Господ и единствената Црква. Сонцето свети исто за целата земја: а духовното Сонце - Господ Бог - е исто и за целиот свет - во сите делови на светот; едно Господово Евангелие во целиот свет; еден и Црквата Господова, или едно трло на вербалните овци Господови; еден Главен Пастир Исус Христос. Понатаму, сонцето е подобие на седобриот Бог, кој го сјае своето сонце врз злите и добрите луѓе. Чудесен спектакл на Божјата добрина! Што не прави другиот понекогаш? Какви гревови, какви лоши дела има меѓу луѓето, извршени и јавно и тајно? Понекогаш луѓето живеат во целосна заборав на Бога. Но, Отецот Небесен му заповеда на Своето сонце да свети подеднакво на сите: Неговото сонце никогаш нема да заборави да се издигне над нас во свое време. Честопати сè уште спиеме, а тоа (сонцето), како младоженец од неговата палата, одамна се појави на нашиот хоризонт и ги излева своите блескави зраци со сета своја дарежливост, воодушевувајќи го секое живо суштество, осветлувајќи и оживувајќи сè. Да го имитираме Небесниот Отец, браќа, секој според својата сила, да свети со различна светлина на нашите добри дела и со своето учество да ги стопли срцата на оние на кои им е потребно учество. Кога сонцето ќе исчезне зад земјата, во најголем дел, веднаш на негово место се појавува друга светилка - помала и свети на земјата цела ноќ. Каков точен редослед во смените! Каква грижа за нашата темна земја! За да не стане многу темно кога сонцето се оддалечува од нас на друга хемисфера, месечината веднаш по зајдисонце ја зазема позицијата на светло, иако не со иста светлина како сонцето. Неговата светлина, како што откриле научниците, е 100.000 пати послаба од облачниот ден, а во споредба со светлината на сончев ден, најјасната месечева ноќ е 300.000 пати потемна 139. Исто така, осветлува многу простор одеднаш - повеќе од илјада; и затоа, исто така, мора да заклучиме дека е и одлично и многу далеку од нас; сепак, тој е многу помал не само од сонцето, туку и од земјата и е оддалечен само 300.000 милји од земјата. Кога има месечина, обично гледаме на небото безброј ѕвезди, од кои некои се поголеми, а други помали. Многумина од вас, браќа, не ја знаат тајната на ѕвезденото небо и нема посебна потреба секој да ја знае: и таму се открива сета бесконечна сила на Создателот. А на земјата - од сите Божји созданија - Неговата семоќ е видлива: но земјата е само едно зрно песок во споредба со бесконечноста на небото. Сите ѕвезди, секоја поединечно, се поголеми од нашата земја, а повеќето од нив, можеби, се поголеми од самото Сонце, и не ја делат нашата земја од нив милиони милји, туку цели милијарди - такви бројки што ретко се користат никаде во нашата земја. Овие ѕвезди се убави; нивната светлина е тивка и пријатна. На нашата земја не знаат подобар начин да ги прикажат славните дела на човек кој ѝ дал многу услуги на татковината, освен зрачењето на ѕвезда, направена во подобие и обесена на градите на таков човек. Сите овие тркалезни топчиња од грда материја се појавија, браќа, според едно Господово слово, на вториот ден 140. Дури тогаш беа темни; и на овој ден им се даде светлина и тие станаа светли. Ова го мислиме и за ѕвездите, и за месечината и за сонцето. „Во почетокот Бог ја создал“, вели свети Григориј Богослов, „не оваа сончева светлина, туку не содржана во телото и во сонцето, а потоа дадена на сонцето за да ја осветли целата вселена“ 141. Од ова можеме да заклучиме дека телото на сонцето постоело пред да му се даде светлина; исто како телото на месечината и ѕвездите. Гледајќи во ѕвездениот свет, вие неволно помислувате: каква бездна на Божјата семоќ и мудрост! Што значи нашата земја во споредба со небото? Што сме ние луѓе? Кој не вели од свети псалмистот Давид: „Зашто ќе ги видам небесата, делата на Твоите раце, месечината и ѕвездите, Ти ги основаше: кој е човек, да се сеќаваш на него или син човечки, да го посетиш“ 142? Светото Писмо не ни откри никаква друга цел на небесните тела освен нивната цел за земјата. Оваа цел, како што посочивме претходно, е 1) да ја осветли земјата - и сите гледаме дека тие точно ја исполнуваат оваа цел, особено сонцето и месечината; 2) за луѓето да го следат времето со нив: нека бидат, што се вели, во времиња, и во денови и во години. Сега да кажеме подетално за оваа друга цел. Сезоните овде се однесуваат на годишните времиња: пролет, лето, есен и зима. И така, деновите, ноќите и годишните времиња на земјата доаѓаат од небесните тела, имено, од сонцето и месечината. Деновите и ноќите доаѓаат од ротацијата на земјата околу себе како тркало. Кога страната на земјата на која живееме ќе се сврти надолу, а онаа под нас нагоре: тогаш имаме ноќ долу, а ден горе; и кога повторно ќе се кренеме, а оние што се под нас – долу; Тогаш за нас е ден, а за нив ноќ. Сезоните се вака: кога земјата е во таква положба кон сонцето што директно ги фрла своите зраци на него, како што паѓа дожд од облаците, или иако не многу индиректно, тогаш на земјата е многу топло, односно лето е; како што наклонот се зголемува во инциденцата на сончевите зраци, земјата станува поладна и постудена: доаѓа есента; Во тоа време, поради нерамномерното ладење на земјата, водата и околниот воздух, многу пот се издигнува во воздухот од морињата, езерата, реките и мочуриштата: затоа наесен има речиси континуирани обилни дождови. Конечно, сончевите зраци, кои сè повеќе отстапуваат од земјата, се чини дека се лизгаат само по земјата, едвај допирајќи ја: затоа настануваат силни мразови, деновите стануваат кратки, а ноќите долги. Во тоа време, за жителите на другата земјина хемисфера, деновите постепено се зголемуваат, а ноќите се скратуваат и топлината достигнува највисок степен. По ова, сонцето повторно почнува да се издигнува над нашата хемисфера сè повеќе и повеќе; неговите зраци сè подиректно ќе почнат да паѓаат кон нас: ќе започне топењето, ќе дојде пролетта. Сите овие промени се случуваат кога Земјата се врти околу Сонцето, а оваа ротација се одвива во текот на целата година. Така, и темно е и студено кога сонцето малку не осветлува; а напротив, светло и топло е кога сончевите зраци директно паѓаат на земја. Истото, браќа, се случува и со душата на христијанинот. Кога изворот на духовната светлина и животворната топлина, Исус Христос и Животворниот Дух, ќе се оддалечат од него, тогаш во него има духовна темнина и студенило; а кога ќе и пријдат и ќе и постапат со својата благодат, тогаш наеднаш во неа се вселува светлина и топлина и таа вкусува прекрасен мир и небесна радост. Има и трета цел на светилниците: тие да се знаци или знаци на различни состојби и промени во воздухот, како и положбата на патниците на земјата. Така, морнарите обично забележуваат бурно време или тишина по познатата боја на сонцето што изгрева или заоѓа; а покрај ѕвездите тие често ја откриваат својата положба во морето, па дури и на сув пат, луѓето што одат во длабока, густа шума препознаваат по сонцето и ѕвездите на која страна се наоѓаат и каде треба да излезат. Но, надвор од нашите очекувања, нашиот разговор траеше предолго и време е да му ставиме крај. Затоа, откако му оддадовме слава на Бога, чудесни во Неговите дела, да ставиме крај на нашиот разговор овде. Амин. Дали по твојата итрина јастребот залудно го шири крилот на југ? Дали по твоја заповед се крева орелот? Јов 39:26,27. Во првите четири дена од почетокот на светот, според Божјото слово, се појави небото со светилници и земјата, опкружена со воздух, со суво и разни растенија на неа, исто така со садови со вода. Но, немаше живо суштество во воздухот, на земјата или во водата. Веќе на петтиот ден Бог ги населува водите со риби и разни водни влекачи, а воздухот со птици. Вака писателот на Светата Битие Мојсеј раскажува за создавањето на петтиот ден. „И Бог рече: Водите нека им ги одземат душите на живите суштества и птиците што летаат на земјата на небесниот свод; се во морињата и нека се множат птиците на земјата. Од истата вода Бог ги создаде рибите и птиците со Својот силен збор. „Природата на водата е една“, вели свети Кирил Ерусалимски, „но од неа се раѓаат риби и птици и како што пливаат во водите, така летаат и во воздухот“ 143. Да, браќа, Создателот прави сè од истата супстанција. Така, на пример, „иста вода од која се раѓаат рибите и птиците, во виновата лоза“, вели истиот свети Кирил, „станува вино што го радува срцето на човекот: во маслинките - маслото што го помазува лицето, се претвора и во леб, го зајакнува срцето на човекот и во секакви плодови, иако на овој начин е меѓусебно поврзано на светот“ 144. на прв поглед ова можеби не изгледа така. Сепак, тоа не е толку изненадувачки: рибите и птиците - и двете - се барем живи, движечки суштества; водата, маслото и виното, колку и да се различни, се иста течност. Но, еве што е изненадувачки: меѓу растенијата и животните, кои се чини дека имаат најмалку заедничко едни со други, постои најблиската врска, имено: меѓу растенијата има животинско-растенија, односно животни кои се слични по структура со растенијата; се размножуваат на ист начин како и растенијата, со калемење и садење подмладок, и даваат деца исто како што дрвото ги произведува своите гранки 145 . Друг може да се сомнева дека ова е животно; но чувството и доброволното движење на едно толку чудно суштество ќе го увери дека дефинитивно е животно. Зар овој близок афинитет на сите земни суштества не учи нас, рационалните суштества, ништо? Учи на блиско, пријателско единство едни со други. Гледаме дека сè во светот е поврзано со нераскинливи врски: растенијата со животните, и двете едно со друго: дали ќе се понижиме пред ирационалната природа, ќе се одвоиме еден од друг преку гордост, омраза и други страсти? Да покажеме дека сме рационални суштества слични на Бога; Да се ​​соединиме едни со други преку чиста љубов, која за нас е спој на совршенство; Да не го уништуваме поредокот на Создателот, кој ги врзал сите суштества со афинитет за нивната благосостојба. „И Бог ги создаде големите китови и секое живо суштество што се движи по водите, според нивните видови, и секоја крилеста птица според својот вид: и Бог виде дека е добро“. Свети Мојсеј, од суштествата што живеат во водата, го именувал само китот, како најголемо море, како крал на сите нешта во водите. Овој кит, жител достоен за бездната на океанот, е долг 15 фатоми. И што јаде? Според мудрата институција на Создателот, тој не се храни со големи риби: инаку, колку пустош би направиле китовите во морето: - не, тој се храни само со црви и морски инсекти, кои влегуваат во неговата уста со долг млаз вода 146 . Што можеме да кажеме за другите раси на риби? Светото Писмо вели дека водите ги однеле душите на лазачите според нивниот вид. Овие родови риби и разни водни животни се безбројни: никој сè уште не ги изброил, а не е можно да се избројат поради непристапноста на длабочината на водата. Познато е само дека има безброј видови риби и морски влекачи и дека се размножуваат во огромен број. Некои риби несат неколку стотици илјади јајца, а други неколку милиони, од кои се раѓаат риби 147; Ова е навистина зборот на Создателот: растејте и множете се и наполнете ги водите! Да, има бескрајно многу риби во водите; и со безброј риби кои се размножуваат, природно е да умираат во безброј број. Што направил Создателот, кои места, какви гробишта издвоил за толку мртви риби? Заспаните риби служат како храна и, како да е, резервна житница за водни суштества од друг вид. Во морето, на пример, меѓу другото има и црв кој личи на јагула, на кој Бог му наредил да најде и да проголта мртва морска риба. На дното на морето, милиони такви црви постојано се влекаат, го голтаат секое гнило тело и на тој начин ги штитат водата и воздухот од гниење на трпезата на многу риби, а со тоа и од болести кои би можеле да произлезат од тоа кај луѓето и животните и кај самите риби 148. Благодарение на таквата мудра наредба на Создателот, морето и сите води поздрави и поздрави зовриваат. Да, задоволството од животот е видливо насекаде меѓу Божјите созданија. Ако овде, во водите, би нашол нешто слично на војна, на прогон; ако сте виделе дека некои риби ги уништуваат другите, ги голтаат: тогаш тоа не значи дека таму, во длабочините на водите, има немир, дека таму има многу несреќни жители: не, сето тоа се стреми кон редот, хармонијата и просперитетот на водното царство; сето тоа ја покажува неверојатната мудрост на Создателот. Уште од античко време, Бог им покажал на луѓето средство - да ловат риба за храна. Водите секојдневно испорачуваат најголемо изобилство храна и до колибите на сиромашните и до трпезите на богатите. Самиот наш Спасител јадеше риба за време на својот земен живот, што може да се види од фактот дека светите апостоли носеа риба и леб меѓу своите мали залихи за патување. Еден ден, со својот творечки бран, Тој привлече толку мноштво риби во мрежата на апостол Петар, намерно фрлени во морето, што апостолите се чудеа како мрежите се зачувани: толку послушно беше суштеството на манијата на Создателот! Нашиот Господ Исус Христос насекаде се покажа толку величествено како Создател! Да бидеме, браќа, благодарни на Господа што без никаква заслуга од наша страна нè храни и задоволува со секакви добри работи. Има голема разновидност на водни суштества видливи со очи - и тоа не може ни да се спореди со бројот на такви суштества, кои, поради нивната малечок, не можат да се видат со едноставно око: со лупа можете да видите толкаво мноштво живи суштества во една капка вода што гледачот може да се заборави и да размисли, не е ли некој посебен свет на суштества лоциран пред неговите очи? Кој, гледајќи го сето ова мноштво големи и безначајни суштества, не се воздигнува во мислите до бесконечниот Ум, до бесконечната Мудрост, која сама повика од безначајност во живот бесконечен број најразновидни суштества и на секого му ја даде најмудрата структура, живот и најслаткото чувство на постоење? „Колку се големи Твоите дела, Господи, што со мудрост си создал сè: земјата е полна со Твоето создание“ 149! И (Бог ја создаде) секоја птица според нејзиниот вид. Заедно со рибите, Бог ги создал сите раси на домашни птици, птици грабливки, птици певници и други. Има толку многу од овие пердувести суштества! Доста од нив сè уште се препознаваат и опишуваат, но се уште се откриваат нови, непознати. Кој ќе ја опише нивната убавина, нивниот морал, обичаите, способностите што ги добиле од заедничкиот Творец на сите? Некои од нив носат и материјална корист за човекот, како што се: живината; некои пеат во неговиот дом, додека други го забавуваат со звуци кои ги имитираат звуците на човечкиот јазик. Но, неспоредливо голем дел од нив живее во слобода во огромниот свет Божји, радосно издигнувајќи се во височина, познавајќи само еден Господ над себе - Бога, не потчинувајќи се на суетата и гордоста на човекот. Да, човеку, со сета твоја големина, со сета твоја гордост, мора со смирение да признаеш дека многу неразумни суштества се целосно независни од тебе во секој поглед, дека над нив има еден Господар - Бог: им дал различни способности, во нив ставил различни права и обичаи; Тој ги роди; Ги храни и одгледува. Впрочем, дали беше твојата итрина, на пример, што јастребот залудно го шири крилот на југ? Дали орелот 150 се искачува по ваша команда? „Да“, ќе речете, „ова не е дело на мојата уметност: тоа не се мои поданици“, дека вие и тие го имате истиот Творец. Птиците, за да добијат храна за себе и за своја заштита, се надарени со најакутен вид и затоа, по правило, лесно наоѓаат храна за себе и откриваат опасност. Нашиот Господ Исус Христос, посочувајќи им на луѓето за грижата на Небесниот Отец во доставувањето храна на секоја птица, нè учи да не се грижиме премногу за храната. „Еве ги птиците небесни“, вели Тој, „зашто тие ниту сеат, ниту жнеат, ниту собираат во амбари, туку вашиот небесен Татко ги храни. Зарем вие не сте подобри да ги јадете 151? Како што меѓу морските влекачи има такви кои уништуваат мртви и гнили тела во морето, така и меѓу птиците има такви кои уништуваат мртви тела на земјата, како што се орли, змејови, врани и други птици грабливки. Самиот Спасител спомна во Евангелието - во парабола - за ова својство на грабливците: „каде е телото“, вели тој, „таму ќе се соберат орлите“ 152. Таква мудра предвидливост насекаде, таква мудра циркулација на животот! Во светот ништо не се троши: сè живее или служи како резерва за живот. Рибите и птиците, како што видовме, се создадени од истата вода, и како што тие се раѓаат од тестисите, така и тие се раѓаат од водено јајце. Но, меѓу нив има уште поголеми сличности. Без разлика колку е брз летот на птиците, пливањето на многу риби не е инфериорно во однос на него во брзина. Згора на тоа, и двете пливаат во течности, иако не се со иста густина. Крилјата на птиците се исти како и пердувите на рибите за пливање; и наместо пердуви, со кои се опремени птиците, како топла облека, рибите користат лушпи. Има водни птици, а има и риби кои се делумно воздушни или летаат. Пливачките пердуви на рибите можат да се свиткаат и да се откачат, исто како крилјата на птиците; пливањето и летањето се случуваат на ист начин, само во две различни течности: можеме да кажеме дека рибата лета во вода, исто како што птица плива во воздухот, што за неа е исто како голем океан, исто како што морето за рибата е еден вид воздух. Птиците кои живеат на жешки места имаат многу убави пердуви и риби во морињата - на истите места, тие се украсени со брилијантни цвеќиња, имено: тие се покриени со злато, сребро, лазур, рубин и смарагд лушпи, а кога зраците на сонцето светат, тие блескаат во водите како скапоцени камења. Има риби кои се движат во огромни стада од едно до друго море; има и птици кои летаат од едната до другата страна. Од таквата впечатлива сличност меѓу хетерогени суштества, заклучуваме, браќа, дека постои едно врховно Битие кое создало сè, но не две или повеќе, како што некои напразно кажале. Од разновидната убавина забележлива кај суштествата, која и покрај сета различност е нешто обединето и заедничко за сите нив, заклучуваме дека постои една највисока Убавина, од која потекнува сета убавина на светот. Целиот свет е една убавина: затоа што еден Врховен Мудрец ја создал. Луѓето исто така ќе бидат едно убаво стадо, кога Господ ќе биде во сите во следниот век. Создавајќи ги рибите и птиците според нивниот вид, Самиот Господ Бог сведочеше дека тие се добри, а потоа ги благослови да растат и да се множат: „И јас го благословувам Бога, велејќи: растејте и множете се и наполнете ги водите на морињата, а птиците нека се множат на земјата“. Впечатливо е што Господ Бог ги благослови овие живи суштества за прв пат, како што подоцна ги благослови и првите луѓе. Овде може да се види татковската грижа и љубов на Господ Бог кон Неговите живи суштества. Откако ги благослови, им рече: „Растете и множете се и наполнете ги водите на морињата, а птиците нека се множат на земјата“. Тоа значи дека Создателот на почетокот ги создал само почетоците на рибите и птиците - нивните поколенија - и нивното размножување им го оставил на самите нив, под Негова заштита, исто како и размножувањето на човечкиот род. И до денес, сите родови риби и птици, множејќи се до бесконечност, го задржуваат токму изгледот, обичаите и обичаите на нивните родови, без ни најмалку мешање со другите. Секоја риба и птица и секој рептил, како што биле пред неколку илјади години, остануваат такви и денес, со својствата што ги добиле од Создателот на почетокот. Древните и новите описи на рибите и птиците се исти. Значи, браќа, сè божествено е издржливо и трајно! Толку цврсти и непроменливи се законите на Создателот! Но, како што законите на Создателот дадени на создавањето се непроменливи, така и Господовата дефиниција за Светата Црква е непроменлива, дека дури ни портите на пеколот, или сета сила на пеколот, нема да го совладаат и ќе стои цврсто до крајот на времето. „Јас ќе ја изградам својата црква и портите на пеколот нема да надвладеат против неа“, рече Спасителот 153. Ова се зборовите на истиот Создател, кој, како што рече, за светот на почетокот рекол: „Јас ќе го создадам Својот свет, ќе му дадам закони и ниедна сила никогаш нема да го потресе“. Нека се радува смртниот род, зашто во Светата Црква секогаш ќе ни биде возможно спасението до крајот на светот и нека го прославува Создателот на секое создание. Амин. Мојата суштина е ѕверот на дабовата шума, добитокот во планините и волот. Пс.49:10. Дали забележавте, браќа, со каква постепеност Господ Бог го создал овој свет видлив за нас? Да го повториме со неколку зборови претходно кажаното за создавањето. Прво, од ништо ја создал течната, водена и неоформена супстанција на светот, а потоа од оваа супстанца го создал и за шест дена го изградил целиот свет со сите суштества во него. Првиот ден произвел светлина: „за големата Светлина (т.е. Бога), вели св. Григориј Богослов, - прилега вселената да ја започне со создавањето на светлината, со која ја уништува темнината и нередот и нередот што постоеше дотогаш; во вториот - сводот со сето мноштво огромни топки, тогаш сè уште темни, одвоени едни од други со неизмерно растојание - воздушниот простор што ја опкружува земјата; на третиот, тој ја одвои водата што ја покриваше целата земја од земјата, заповедајќи ѝ да оди во намерно формирани контејнери или вдлабнатини во земјата, а истиот ден и заповеда на земјата да расте секакви плодни и неплодни дрвја, сите земни плодови, сите зрна и цвеќиња; во четвртиот, му даде светлина и топлина на сонцето за да ја осветли и загрее земјата со нејзините суштества, а исто така светлина на ѕвездите; во петтата, тој заповеда водата да произведува риби и птици. Сето ова беше кажано во претходните четири разговори. Сега ќе зборуваме за шестиот и последен ден на создавањето, во кој се создадени животните на земјата и човекот, круната на создавањето, а токму овојпат ќе зборуваме за создавањето на животните на земјата, за нивната поделба на домашни и диви и за придобивките што ги носат и двете. „И рече Бог“, вели свети Мојсеј, „земјата нека го роди секое живо суштество според својот вид, четириножни суштества, и ползавци и земни ѕверови според својот вид: и така беше. И Бог ги создаде земните ѕверови според нивниот вид, и добитокот според нивниот вид, и секој лазач го виде тоа како добро на земјата. „И Бог зборуваше“. Веќе видовме, браќа, неколку пати во претходните разговори колку е семоќно словото Божјо: Тој зборуваше, и стана; заповеда и се појави суштеството. „Тој говор“, вели Светиот Псалмист, „и се случи, Тој го заповеда и се создаде 154. Сега уште еднаш ќе ја видиме силата на словото Господово. „И Бог рече: Земјата нека ја уништи живата душа“. Овие зборови, браќа, не значат дека самата земја имала живи души, кои Бог и наредил да ги произведе или да ги роди, туку дека Бог и дал моќ на земјата да произведува живи суштества од себе, односно животните биле создадени од семоќното Божјо слово, како на пример. Од стапот на Мојсеј Бог создаде змија, или како што Тој, според зборовите на свети Јован Крстител, камења можете да ги подигнете за децата на Авраам. И така, секое живо суштество доаѓа од Бога или од Божјото слово со целото свое битие, и подеднакво живее со словото Божјо, кое поддржува секакви суштества во постоењето: храната, пиењето, дишењето и движењето се веќе споредни причини за животот на земните суштества. Без Бога, без Божјото слово, без Божјата волја има и не може да има никаков живот, не само на земјата, туку и на небото. Неговото слово го роди целиот живот, и со Неговото слово е поткрепен целиот живот: Само Тој носи сè со словото на Неговата сила, 155 односно со Неговото моќно слово. „Земјата нека ја уништи живата душа“. Тоа значи дека душата на животните доаѓа од земјата и е нешто земно, иако многу суптилно: и затоа, по смртта на животното, повторно се враќа на земјата. Бесмртна е само човечката душа: затоа што само во човекот - од сите земни созданија - има разум, слобода и желба за Бога, за бесмртното. Тоа значи дека најмногу треба да се грижиме за неа и да ја збогатиме со добри, спасителни дела; за телото, како за облеката на душата, што ни ја изгради Господ Бог од земјата и ни е неопходна во нејзината сегашна форма само дотогаш, додека сме на земјата, не треба да внимаваме премногу: зашто, како што расипаната облека, изгорена од употреба и со текот на времето се распаѓа и се претвора во прав, така и нашето тело - исто така лесно расиплива облека, нужно ќе се распадне и ќе се распадне; а од чин, од убавина, од телесна сила ќе остане само земја. „Земјата нека го роди живото суштество според неговиот вид, четириножните, ползачите и земните ѕверови според неговиот вид, и така ќе биде“. Четириножни животни на Св. Писателот на секојдневниот живот Мојсеј овде ги нарекол, може да се мисли, домашни или питоми животни, а ѕверови - диви, шумски животни. Но, дали отсекогаш имало поделба на животните на домашни или питоми, и диви или ѕверови; нели беа сите скроти на почетокот, иако повеќето од нив беа создадени да бидат жители на шумите? Човекот е крал на земјата; тој беше назначен за сопственик на сите суштества на земјата: и се што поседува мора да биде покорно и покорно на сопственикот. Како на почетокот сите животни да му се потчинуваат на човекот и сите да биле питоми; и бидејќи човекот згреши и не го послуша Бога, и животните ја оставија својата послушност на човекот и престанаа да бидат питоми; Покрај тоа, тие станаа страшни за него. „Како што навлезе гревот (во луѓето), - вели свети Златоуст, - тогаш им беше одземена честа (владеењето над животните), и како што е меѓу добрите слуги, тие се страшни за своите другари, а лошите се плашат од своите соработници: така се случуваше и со човекот. колегите слуги, односно ѕверовите 156“. „Но“, продолжува светителот, „Бог не му ја одзеде целосно на човекот за неговиот грев честа на владеење над животните, ниту му ја одзеде секаква моќ над нив; не: не ги остави под власта на човекот само оние животни што не му служат толку многу во секојдневната употреба; и оние животни кои се неопходни, корисни и ни обезбедуваат многу придобивки што ги оставил нашите животински под контрола - Бог ги оставил нашите животи под контрола. Орајте ја земјата, за да ни помогнат при транспортирањето на тешките товари, кога требаше да ги споделите со нас трудовите и опасностите од војната - од потреба или за наше задоволство, нè превезуваа од место до место за да ја задоволиме нашата трпеза, за да имаме доволно залихи од животните; ни за гревот постојано да се пот и труд, но заповеда и некои неми луѓе да учествуваат со нас во породувањето, за да ни набават храна и други потреби, а понекогаш ни ја дава без мака, дозволувајќи ни да јадеме месо од животни. Колку треба да му бидеме благодарни на Создателот за ова! Навикнати сме на сè на светот и малку размислуваме: кому, на кој Добротвор му ги должиме овие дарови. Коњот ги носи нашите товари цел живот; Нашите маси често се натоварени со јадења направени од животинско месо; Целото човечко тело од глава до пети е облечено во облека направена од кожа или животинска коса: но дали има многу зборови, па дури и тајни чувства на благодарност меѓу оние кои го користат сето ова? Многу малку. Но, дури и дивите животни, и покрај тоа што не му се покоруваат на човекот, му се корисни: прво, затоа што опипливо му даваат доверба во моќта на Господ и не му дозволуваат да се заборави себеси во гордост и вообразеност. Исто како што громот и молњите нè тераат да се згрозиме и неволно да ја препознаеме нашата безначајност пред семоќниот Творец, кој ни зборува заканувачки и величествено со гласот на видливата природа: на ист начин, дивите животни, особено страшни по својата жестокост, нè треперат и нè тераат да размислуваме за нивниот Создател, кој ги направил за страшната својата човечка нестварност. Всушност, кој би сонувал многу за себе кога ќе види жесток ѕвер, кој живее во шумите со целосна независност, блескав со огнени очи и во момент подготвен да го уништи величествениот крал на земјата? И по положбата и по изгледот, како да му вели на некоја личност: не ти припаѓам тебе, туку на страшниот Бог; Тој ми даде живот; Тој ме храни мене, а не тебе; Нема да ме тераш да ти служам како коњ или вол. Всушност, дали, на пример, би сакале еднорог да работи или да спие во вашата јасли? врзете го со ремен и повлечете му ја јаремот преку уздите 157? Не: многу диви ѕверови воопшто не живеат за тебе, човече, за да знаеш дека сега имаш многу малку, дека со своите гревови си ограничен до крајност, дека само праведноста може да ти врати власт над ѕверовите, како Светиот пророк Даниил над лавовите, како многу светци над истите лавови и други диви ѕверови. Дополнително, дивите животни се корисни и по тоа што на луѓето им обезбедуваат облека со нивната кожа, а понекогаш и храна - со нивното месо, а исто така - ова е веќе во општиот поредок на природата - со голтање на трупови на други шумски животни, кои инаку би го загадиле воздухот со нивното гниење; спречи прекумерното размножување на некои послаби, но штетни за луѓето животни, со нивно јадење. Што се однесува до отровните влекачи, змии, скорпии и слично: тие се корисни за човекот и по тоа што го потсетуваат на неговиот пад, вина и смрт и го тераат да трепери пред Семоќниот Бог. Но, зошто треба апсолутно да бараме придобивки од секаков вид животно и рептил? Бог ги создал не само за наша корист, туку и за да ја покаже Својата мудрост и добрина во нив. Всушност, каква Божја мудрост е видлива во структурата, формата, моралот и обичаите на различните раси на животни? За внимателен и размислувачки човек, животните служат како живи проповедници на Божјата мудрост. Но, погледнете го животот на секое животно - нивниот морал, обичаите, нивните одбранбени оружја - и ќе видите колку сите се среќни со својот живот, прославете ја Божјата добрина и кажете: „Господ е добар кон секого и Неговата раскош е во сите Негови дела“ 158. Ако апсолутно сакаш корист од нив, тогаш тоа ќе го најдеш кај речиси секое животно: најочигледната корист ни носи. „Од мравка“, вели свети Златоуст, „можеш да научиш напорна работа; пчелата има љубов кон чистотата, кон работата и кон другите: таа работи секој ден и работи не толку за себе колку за нас. И вообичаено е христијанинот да бара корист не за себе, туку за другите. како што сакате, за сиромашните, ако имате нешто друго освен вишок, бидете корисни за оние кои имаат потреба од вашиот вишок и не гледаме дека пчелата се почитува повеќе од другите животни не затоа што работи, туку особено затоа што работи за другите? На крајот на краиштата, пајакот работи и гужва и растегнува тенки ткаенини по ѕидовите, над секоја женска уметност, но тој не е почитуван затоа што неговата работа е сосема бескорисна за нас: такви се оние што работат и гужваат само за себе 159. Во принцип, може да се научи доста од немиот; еден во нив може да се имитира, а другиот да се отстрани. На пример: волот и магарето го сакаат својот господар, исто како што пророкот вели: „Волот и магарето ја знаат јаслите на својот господар“ 160; Нема да бидеме полоши од овие неми - нема да се одвратиме од нашиот Господ, Создателот. „Куче“, ќе речеме понатаму со свети Златоуст, „иако е верно, тоа е бесрамно: нека ни бидат поука и двете особини: да ја научиме лојалноста кон себе, а да ја отстраниме бесрамноста. Лисицата е лукава и предавничка: да не го имитираме овој порок. Но, како пчела, летајќи низ ливадите, не зема сè со себе, туку избирајќи што е корисно, го остава останатото, па и ние ќе го сториме истото: откако ќе ја испитаме немиот раса, ќе си земеме што е корисно во нив, а какви добри особини имаат од природата, ќе ги подобриме во себе со слободна волја. Затоа сме удостоени од Бога што ни дал можност - природно меѓу немиите - да правиме добро според нашата слободна волја, за да добиеме награда за тоа. И така, откако ќе го земеме од немиот сè најдобро, ќе го искористиме: човекот е крал на немиите, а кралевите имаат во изобилство сè што има најдоброто од нивните поданици: злато, сребро, скапоцени камења или величествена облека“ 161. „И Бог гледа дека е добро“. По создавањето на секој ден, Самиот Господ Бог сведочи дека Неговото создавање е целосно во согласност со Неговите цели и намери, дека сè е совршено и убаво. И ниеден смртник со здрав ум не може да каже дека има нешто што не е добро или уредно во создавањето на семудриот Творец; напротив, секој ќе каже дека се е хармонично и убаво надвор од зборови и разум. Но, време е да се стави крај и на овој разговор и на разговорите за создавањето на светот. Во следниот разговор, да заклучиме зборувајќи за круната на целото создание – човекот. Ние само лесно го допревме Божјото создание и не кажавме или објаснивме многу што требаше да се каже и објасни; но сепак тие кажаа барем нешто; и ова нешто може да биде од голема корист за оние кои се внимателни и внимателни. Да не заборавиме најмногу од сè - едно, дека видливиот свет ќе заврши токму затоа што е елементарен, сложен; само невидливиот свет, како едноставен, некомплициран, е вечен и никогаш нема да заврши. Затоа, мораме првенствено да размислуваме за невидливото, да гледаме, според словото на Апостолот, не кон видливото, туку кон невидливото и да се стремиме кон невидливото: видливото е привремено, но невидливото е вечно 162 . Амин. Од почетокот на создавањето ги создадов мажот и жената, јас сум Бог. Марко 10:6. Браќа! Дали се сеќавате дека Бог ги создал најпрво суштествата? Бидејќи некои веројатно не се сеќаваат, ќе ве потсетам дека најпрво Создателот создал духовни суштества слични на него по природа, невидливи за нашите очи, не подложни на нашите сетила, ангели или светот на ангелите, а потоа - видливо, материјално создание, т.е. сите светли сфери на небото, нашата земја со водите, воздухот и сите суштества што живеат на неа. Таква разновидност, толку мноштво Господови созданија! „Откако првите созданија му беа угодни на Бога“, вели свети Григориј Богослов, „Тој измислува друг свет - материјален; а тоа е хармоничен состав на небото, земјата и она што е меѓу нив - неверојатен за убавите особини на секое нешто и уште подостојно за изненадување за хармонијата и хармонијата на целината, во која сè е служење на едно нешто кон другото одлично. овој Бог покажа дека е способен да создаде не само природна природа, туку и природа што е целосно туѓа за себе, се природи кои се интелигентни и сфатени од еден ум (т.е. Ангели), се целосно туѓи за суштествата кои се подложни на чувства (птици, риби, влекачи, животни), а од овие вториве, уште подалеку од Божествената природа се суштества кои се целосно неживи и неподвижни“ (растенија, камења, земја, вода, воздух, оган) 163. И така, имаше време кога Синот Божји создаде свет кој претходно не постоеше. Тој рече: и сè што Му угодуваше, се исполни за шест дена. „Но, кога сето тоа - земјата, небото и морето - го создадоа светот“, вели свети Григориј Богослов, „потребен е гледач на мудроста, мајка на сите и почитуван цар на земјата, односно, човек стана потребен. Непрестајно пеејќи ја Мојата слава, но земјата ја красат само неразумните животни, затоа, ми е задоволство да создадам таков вид суштества, кои би ги содржеле и двете - еден вид суштества, меѓу смртниците и бесмртните, рационална личност која ќе се радува на моите дела, ќе биде мудра, нова, земска тајна на небото. и Мојот ум. Така зборуваше Синот Божји, и - создава живо суштество, во кое и двете се доведени во единство, односно невидливата и видлива природа, го создава, велам, човекот; и од веќе создадената супстанција, земајќи тело и ставајќи живот од Себе (што во словото Божјо е познато под името на душата и образот Божји), тој создава, како да се каже, некаков втор свет, - на мал начин; поставува на земјата друг ангел, обожавател составен од различни природи, гледач на видливото создание, тајната на интуитираното создавање, цар над она што е на земјата, подредено на небесното царство - земно и небесно, привремено и бесмртно, видливо и интуитивно. Досега свети Григориј Богослов 164. Но, за ова да го слушаме самиот Божествено инспириран Мојсеј. Кога земјата веќе била украсена со секакви неразумни суштества, тогаш, вели Мојсеј, Бог рекол: „Да го направиме човекот според наш лик и подобие: и нека ги има морските риби и птиците небесни, ѕверовите и добитокот и целата земја, и секое лазачко нешто што лази на него. благословувајте ги, велејќи: растејте и множете се и наполнете ја земјата и владејте со неа и поседувајте ги морските риби и ѕверовите и птиците небесни и целиот добиток и сета земја и сите лазачи што се движат по земјата“ 165. Така, човекот е создаден според Божјиот образ и подобие - создаден за да поседува земни суштества, да биде гледач на делата Божји, да му пее пофалби на Бога, да му го отплати долгот на љубовта и благодарноста што го доведе него и сите земни суштества од непостоење во битие и во сето тоа да најде блаженство за себе овде, земниот живот, до крајот на заедничкиот живот. со Бога. „И Бог рече: Да го создадеме човекот по наш лик и подобие. Кому е ова, браќа, Господ Бог зборува пред создавањето на човекот; со кого се консултира; Кои се овие Личности еднакви на Создателот, според чиј лик сака да го создаде човекот? Тоа се двете Личности на Светата Троица: Синот Божји и Светиот Дух. Им зборува Бог Отецот 166. Значи, браќа, човекот е создаден според ликот на Пресвета Троица. Затоа светите отци наоѓаат во човекот, како да се каже, некаков отпечаток на тројството на Божествените Личности: ум, збор и здив 167. И не е за џабе, браќа, што го сакаме тројниот број толку многу што многу работи во животот правиме и до три пати. Бројот три се држи со посебна почит и употреба кај сите народи, дури и кај нехристијанските. Со тоа тие ја почитуваат, без да знаат, Света Троица; Преку ова, човечката душа тајно го препознава Бога во Троица како свој Творец. „И нека има власт над морските риби, и над птиците небесни, и над дивите животни, и добитокот, и сета земја и секое лазачко нешто што лази по земјата. Патем, браќа, ова е образот Божји во човекот: како што Бог владее над сето создание - над небото и земјата и над сите живи суштества што ги населуваат небото и земјата: така и човекот е назначен од Бога за земски цар или, како што рече, заменик на Царот небесен. Ова е првата карактеристика на Божјиот лик, иако таа сега е многу искривена кај нас. Во претходниот разговор видовме дека човекот изгубил многу моќ над животните откако згрешил, дека многу животни и влекачи сега му се дури и страшни. Со сето ова, сепак, сè уште има некој остаток од моќ што човекот ја има над животните; барем сега, како што вели светиот апостол Јаков, „сета природа на ѕверови и птици, ползачи и риби е скротена и ќе биде скротена од човечката природа“ 168 . А тоа се прави со силата на човечкиот ум и волја, кои ги сочинуваат и карактеристиките на Божјиот лик во човекот; бидејќи и Господ Бог има ум, само бесконечен, и волја, само сесвета и сесовршена - така што човечкиот ум и човечката волја се, како да се каже, сенка на Божествениот ум, Божествената волја. Меѓутоа, во сегашната состојба на човекот, неговиот ум и волја се расипани, помрачени од гревот и страстите, затоа просветлувањето на умот и формирањето на волјата, насочувајќи го кон доброто, обично се нарекува образование, односно обновување на Божјиот лик во човекот, иако воспитувачите и учителите ретко успеваат целосно да ја насочат волјата кон доброто на самиот почеток или целосно расипана. Понатаму: човекот, на пример, ја сака вистината: а Бог ја сака и вистината 169 и им заповеда на земните судии да судат праведен суд 170; твоето срце е склоно кон рационална, свесна љубов: Бог е самата Љубов 171: Тој ги сака сите свои созданија, а нашата љубов, на пример, кон родителите, кон пријателите и родителите кон нас, е само мала сличност со љубовта што Господ Бог ја има кон нас. Земните родители честопати ги забораваат своите деца, но Бог никогаш нема да заборави нас, неговите деца по благодат: „макар и жената да ги заборави овие“, вели Тој, „но јас нема да те заборавам, ете, твоите ѕидови се напишани во Моите раце, и ти си секогаш пред Мене“ 172. Твојата мисла лета неизмерни далечини во миг: ова е исто така сликата на Божественото, кое е присутно. Во принцип, она што е добро и морално добро во тебе е слично на она што е во Бога. Затоа Господ Бог бара од човекот тој да биде целосно сличен на Него, како лик на Оригиналот. На пример, Христос Спасителот вели: „Бидете совршени, како што е совршен вашиот Отец небесен“ 173 . Затоа ниту еден човек, дури и дивјак, не може да биде без Бога; Затоа човекот се стреми кон Бога. Да се ​​трудиме, браќа, ширум светот да го зачуваме образот Божји во себе: во него да ја скриеме гаранцијата за нашето блаженство на земјата и на небото. Која е подобноста на Бога? Подобие Божјо или сличност со Господ Бог се состои во тоа да се има чист, светол, богопросветлен ум, каков што имале пророците, апостолите и сите светци; волјата која ги избира вистината и добрината; срцето е чисто, искрено, љубезно, едноставно. Затоа Светите Отци, кои се труделе и се трудат повеќе од кој било друг да стекнат таков ум, таква волја и такво срце, биле и се нарекуваат пречесни отци, односно отци почитувани пред Бога. И блажени се, браќа, пречесните луѓе, без разлика кои се: монаси или оние што живеат во светот: ќе Го видат Бога лице в лице: ќе бидеме како Него (т.е. Бог), вели свети евангелист Јован, „зашто ќе Го видиме каков што е“ 174; „Блажени се оние кои се чисти по срце, зашто тие ќе Го видат Бога“, вели Самиот Спасител 175. И бидејќи наша заедничка должност е да станеме слични на Господ, сите да се погрижиме, браќа, секој според нашите сили, да успееме да станеме како Господ. „И Бог го создаде човекот, според образот Божји го создаде: мажот и жената ги создадоа“. Како што Господ советувал во Својот трипартитен собор да го создаде човекот, така го создал, односно според образот Божји, и создал не само маж, туку и жена, бидејќи тоа е општиот закон за раѓање и размножување на земните суштества - преку машкиот и женскиот пол; а човекот, иако по душа му припаѓа на небото, но по тело и припаѓа на земјата, и затоа мораше, на многу други начини, како и на овој начин, да се потчини на општиот земен закон. Мажот и жената, што се вели, ги создаваат. Човекот го создал вака: извадил прашина од земјата и во лицето на човечката композиција вдишил животен здив, односно, како што вели свети Григориј Богослов, му го дал Својот Божествен живот, или во него го испратил духот, кој е поток на невидливото Божество 176. „И јас станав човек кој живее во мојата душа“. Од земјата и од здивот на Божественото, човекот стана, со Божјата семоќ. И Господ ја создал првата жена вака: фрли лудило врз Адама, и успеал, односно заспал, и му извадил една од ребрата и наместо него ја наполнил со месо, односно местото на земеното ребро, кое останало празно, го наполнил со истото Адамово месо. „И Господ Бог направи ребро, земајќи го од Адам за жена и му го донесе на Адама. Од реброто одземено од Адам за време на спиењето, Бог ја создал првата жена - за човечкиот род да биде целото, како да е, едно тело, и за луѓето полесно да се грижат и да се сакаат. Откако создал жена, Бог ја донел кај разбудениот Адам. Адам знаеше дека таа е коска од неговите коски и месо од неговото тело; Ја повикал нејзината жена затоа што била одземена од нејзиниот сопруг и предвидувал дека во секое време мажот и жената ќе бидат едно тело, така што мажот ќе ги остави таткото и мајката за својата жена, од наклонетост кон неа, без разлика колку е силна и природна љубовта на децата кон нивните родители. Така се создадени првите луѓе. Сега да обрнеме внимание на нашето тело и душа и да видиме што нè инспирираат со нивното потекло, нивната структура; што да правиме, како да се справуваме со нив. Човечкото тело е создадено од земја. Еве, браќа, вистината ја смирува нашата гордост: нашето тело е од земјата што ја газиме. Всушност, од што се храни, се развива и расте телото на новороденчето во утробата? Од крвта и соковите на мајките. Од каде доаѓа крвта и соковите? Од храната што ја зема мајката, а храната доаѓа од земјата. И така гледате, браќа, дека нашето тело е формирано од земјата. Ако луѓето почесто се сеќаваа на ова, колку би ја намалиле гордоста, колку хирови, измислени за украс и задоволство на телото, би се откажале! Тогаш, нормално, многумина би размислувале вака: јас сум земја и пепел 177: зошто толку многу да се грижам за своето тело, премногу да се грижам за тоа, за неговата исхрана, облека, кога повторно ќе се претвори во земја, кога ќе ја плати целата работа и ќе се грижи за неа со едно грдо распаѓање и уништување? Општо земено, внимателен човек, кога ја разгледува природата на своето тело, неговата структура, неговата цел, неговите потреби, лесно доаѓа до скромно мислење за себе. Нашето тело е само привремена, земена куќа на нашата душа, создадена од дејството на Божествената семоќ. Повеќето луѓе не го знаат овој сопствен дом, неговата структура, локацијата на неговите делови, иако човек живее во него на земјата неколку децении: нашето тело се храни, расте, живее, но не знаеме како се случува сето тоа; не би знаеле кога треба да јадеме и да пиеме ако гладот ​​и жедта не нè освестат за ова; не би знаеле како да ја зајакнеме нашата исцрпена сила доколку самата природа не ни ги покажела средствата за тоа во сон. Во телото, човекот е многу ограничено, слабо суштество и сето него не е негово, туку Божјо. Но, и покрај фактот што нашето тело е слабо и создадено од земјата, а во него се манифестира бесконечната мудрост на Создателот, не треба целосно да го занемариме нашето тело: тоа е прекрасно, живо орудие на нашата душа и наследник на Царството Небесно: заедно со нашата душа, нашето тело еден ден ќе учествува во вечното блаженство. „Ако сакаш да знаеш која е мудроста на Оној што нè создал“, вели свети Јован Златоуст, „размисли што е направено од глина: што друго има освен тула или плочка? А сепак големиот уметник Бог, од оваа супстанца - од која се направени само тули и ќерамиди - можел да создаде око толку убаво што сите што го гледаат се восхитуваат и му даваат таква сила на воздухот и му даваат таква сила. на една мала зеница опфаќа такви големи тела: и планини, и шуми, и ридови, и мориња и небо. Како што тенките на класјата, испакнати нанапред како копја, ги избркаат птиците и не им дозволуваат да слетаат на плодот и да го скршат сè уште многу слабото стебло: така пред очите - влакната од трепките се испакнати како настрешници и копја, одразуваат прашина, ѓубре и сè што го вознемирува надворешниот дел од очите и го штитат окото. Нема да видите помалку мудрост во веѓите. Кој не би бил изненаден од нивната мака? Тие не се држат премногу напред, за да не ги заматуваат очите и не се вдлабнати во она што е посоодветно; но излегувајќи одозгора како покрив на куќа, ја земам потта што ми тече од главата и не дозволувам да ми наштети на очите“. Досега св. Златоуст 178. И на ова ќе додадеме од самите себе дека сетилото за вид ни е највнимателно заштитено затоа што тоа е најблагородниот и најактивен сетило: преку видот најмногу ја познаваме славата Божја: „Зашто ќе ги видам“, вели Псалмистот, „небесата, делата на твоите раце, месечината, она што го најдовте за сите вас, ги спомнувате: него“ 179? Слухот го зазема второто место после него. И преку неа ја учиме славата Божја, како и кои сме, зошто сме родени и живееме, што ќе ни се случи после смртта итн. Тоа се случува особено кога во црквата со внимание го слушаме читањето и пеењето или проповедањето на словото Божјо. Преку слушањето добиваме многу други различни информации. Зборувајќи за видот и слухот, природно е, браќа, да се дојде до заклучок дека Оној што го создал слухот и видот, секако, самиот гледа и слуша сè. Всушност, „не слуша ли увото што саде или окото што создава не гледа“ 180? ЗА! Тој секако слуша и гледа сè, дури и она што го мислиме и чувствуваме или само ќе мислиме и чувствуваме во иднина. Да бидеме внимателни во нашите мисли, зборови и дела. Може да се каже многу повеќе за мудрата структура на другите делови од телото: мозокот и неговите покривки, структурата на срцето итн., но време е да се каже неколку зборови за душата. Што можеме да кажеме за неа? Ако Бог покажал толку многу мудрост во телото, тогаш, се разбира, неспоредливо повеќе во душата, која е создадена според Божјиот лик. Да обрнеме внимание на човечкиот ум. Што не направи на светот со умот? Тој делумно навлезе во ѕвездениот свет; ги забележал и делумно ги применил законите на природата во своја полза: измислил илјадници различни уметности; создаде разни науки; Во принцип, со својот ум прави многу големи работи. Но, за жал, силата и работата на умот на телесните луѓе повеќе тежнее кон зголемување на удобностите и задоволствата на привремениот живот, а не кон олеснување на искачувањето на човекот кон небесниот, вечен живот: телесната, грешна волја го наклонила целиот ум кон земјата, додека христијанинот мора да филозофира најмногу за небесните работи. Едно лице, на пример, лета во балон со топол воздух и се вивнува на него со своето тело повисоко од било што на земјата; или оди по вода со парен брод и со огромната моќ на пареата копа низ влажниот елемент; или истата сила на пареа прави неверојатни, живи и гломазни тегови да се тркалаат по пругата; исто така - за неколку моменти или минути ги пренесува своите желби или мисли на луѓе оддалечени на долги растојанија или конечно нашол можност да извлече од земјата, со мали средства, најголема можна количина овошје. Сите овие откритија му прават чест на човечкиот ум и речиси сите се многу корисни. Но, на човекот би му било неспоредливо поголема чест ако со сите овие изуми помалку шумолеше на земјата - во злото; ако, со просветлувањето на умот, тој останал помалку во темнината на деструктивното размислување за себе и страстите, кои сега се повеќе неконтролирано од кога било досега, и се издигнал до небото, неговата вистинска татковина, смислувајќи ги средствата за спасение. Леташ човече во балон со топол воздух, но само за краткотрајно задоволство на гледачите, а не за нивна значајна корист. Столбовите кои се издигнаа на столбовите за подвизи на доблеста, или вистинските монаси кои работеа и работеа на планините и на кое било друго место, беа многу почесни од тебе: издигнувајќи се од земјата во тело, тие се издигнаа во духот - колку за нивната духовна корист, колку и за доброто на човештвото, кое понекогаш се собираше од секаде за поука на светителот; и или воопшто не се издигнуваш со дух, или се креваш само со тело, и само кога леташ. Во течниот елемент правиш брз пат за себе, или на копно - на машина управувана од пареа - леташ како стрела: чест ти, или уште подобро - слава на Господа, кој ги просветлува човечките умови - да направиш многу корисни откритија во природата, богата со тајни, и преку нив да го направиш нашиот тежок живот поудобен. Но, човече, каде е твојата брзина на искачување кон небото, кон твојата вистинска татковина? Брзи сте на земниот пат; но колку бавно и често неподвижно во небесното! Колку и да е брз вашиот земен пат, нема да ве носат по него подалеку од земните живеалишта, подалеку од земјата; и имаш многу неопходен пат до небесните живеалишта и до бескраен живот! Најдовте средство, преку долга жица и молскавична струја со позната сила во природата, и покрај големите простори на земјата, да ги пренесете своите мисли на другите за неколку минути; и тоа ви заслужува. Но, колкава би била твојата чест кога со слична или неспоредливо поголема брзина почесто би го подигнал својот ум и срце кон Бога и не се приврзувал силно за земјата; ако почесто се вивнуваше со умот во вечноста што те очекува; ако ти, со брзината карактеристична за умот, беше пренесен во дух - тогаш во вечни маки, тогаш - во незамисливо блаженство на кое нема крај! И ретко се сеќавате на ова. Вложувате максимални напори да го нахраните вашето тело, да го украсите со облека и секогаш правите за него повеќе отколку што треба; Зошто премалку или воопшто не се грижите да ја нахраните душата со нераспадливата храна на Словото Божјо, Животворните Тајни и молитвата и да ја украсите душата со облеката на добрите дела? Во сето тоа видлив е само земниот ум; а христијанинот најмногу од се мора да филозофира за горенаведените работи. Да си спомнуваме почесто, браќа, дека ние по својата природа, како што вели свети Григориј Богослов, сме земни и небесни, привремени и бесмртни; дека овде на земјата само се подготвуваме и после смртта ќе бидеме префрлени во друг свет. Затоа, нема да го претпочитаме расипливото, привременото, пред непропадливото, вечното. Амин. Разговор четиринаесет - За блажената состојба и падот на првите луѓе Ти беше во сладоста на Божјиот рај. Во претходен разговор, меѓу другото, браќа рековме дека првите луѓе се создадени по образ и подобие на Господ Бог. И бидејќи Господ Бог поседува највисоко, бескрајно блаженство - затоа што поседува до бескрај сè што е потребно за блаженство - тогаш самите први луѓе, создадени според ликот и подобие на сезадоволниот и себлагословениот Бог, на почетокот биле исто толку задоволни од сè и блажени, или целосно среќни. Да, имаа со што да бидат задоволни и среќни. Нивниот ум беше светол и лесно знаеше сè околу нив: Самиот Господ Бог беше светлината на нивниот ум, а првото, најживотворно знаење за нив беше спознанието за Господ Бог. Нивното срце беше полно со љубов кон Бога и едни кон други и благословени со оваа љубов; предмети на световна суета, на пример: богатство, слава, непотребни световни погодности, каприци, забави, кои на никаков начин не го задоволуваат бесмртниот човечки дух и многу ги окупираат луѓето од денешниот свет, тогаш немаа ни најмало место во нивните чисти срца; мир и радост во Светиот Дух, непроменлива, постојана, престојуваше во срцата на нашите прародители, а со мир и радост - Самиот Господ Бог. Нивната волја беше света; таа сакаше да се прилепи за Господ Бог: сакаше да го прави само она што му е угодно. Како невини деца, првите луѓе живееле од Бога, биле утешени од Бога, дишени од Бога: и почетокот и крајот на нивните мисли и желби и дела бил Господ Бог. Освен тоа, причината за нивното блаженство бил најубавиот свет, создаден само од семоќното Божјо слово. А во овој свет - дело на мудроста и добрината Божја - што недостасуваше за духовните и телесните задоволства? За првите луѓе, Самиот Господ Бог намерно подготвил најубав рај, или градина, достојна за владетелот на земјата и, меѓу многуте убави и плодни дрвја, засадил дрво на животот во рајот, чии плодови имале неверојатна особина да ги спречуваат болестите и смртта, така што човекот секогаш ќе биде здрав и силен да не ги јаде овие плодови и никогаш да не ги јаде овие плодови. Конечно, целата земја беше предадена на моќта на првите луѓе со сите суштества на неа. Од само едно дрво од сите дрвја во рајот, Господ, под смртна закана, им забранил на луѓето да јадат плодови, а тоа го направил само за да ја испита нивната волја, надарена со слобода, нивната посветеност и послушност кон Бога. Ова дрво беше наречено дрво на познавање на доброто и злото. „И Господ Бог му заповеда на Адам, велејќи: Донеси храна од секое дрво што е во рајот, но од дрвото, дури и да знаеш што е добро, а што зло, нема да го исечеш, но ако го исечеш еден ден, сигурно ќе умреш“ (1. Мој. 2:16,17). Изгледа дека првите луѓе требало да се сметаат себеси за среќни што за сите Божји дарови, понудени со таква љубов и великодушност, можеле да му понудат на својот Творец и Добродетел барем една послушност, што е подобра од жртва 181, и со тоа да заработат нови и поголеми милости Божји. Но, ниту благодарноста кон Создателот, ниту стравот од смртта не ги задржаа првите луѓе во послушност на Поглаварот на нивните животи: тие покажаа недоверба кон Бога, верни и вистинити во Неговите зборови, и се покажа дека многу му веруваат на суштеството што се оддалечило од Бога преку гордост и непослушност, односно ѓаволот, таткото на лагата. Ѓаволот, исфрлен од небото затоа што му се спротивставил на Бога, заедно со пониските духови кои се налутиле од него (види демон.7), со завист гледал на блаженството на првите луѓе, кои биле помалку од Ангелите. Знаејќи дека Господ ги создал луѓето слободни, дека им е можно да се приклонуваат кон злото, како што е можно паднатите духови да се претворат од добро во зло, дека за тоа би било подобро вешто да ги заплеткаат и помрачат нивните умови и совеста и да им ги пленат срцата со лажна идеја за неспоредливо повисоко блаженство, отколку што тој ги уништува. И така, еден зол и лукав дух направи смртна мрежа за нашите прародители, подготвена толку вешто што тие, од невнимание, не ја забележаа додека не се заглавија во неа. Еве каков беше текот на искушението и како се случи самиот пад. Ѓаволот влегол во змијата, лукавото животно, и со јазикот го започнал својот говор во рајот со Ева, која лично не слушнала од Господа забраната да се јаде од дрвото на спознанието на доброто и злото, туку слушнала само од нејзиниот сопруг. А змијата ѝ зборуваше на жената, вели светиот писател Мојсеј: „Што рече Бог: Не јадете од секое рајско дрво? Забележете, браќа: Ѓаволот со своите први зборови се обидува да всади во Ева недоверба кон Бога, како да не е вистинит во неговите зборови и да стекне доверба во себе; го претставува Бога како лошо добронамерник, а себеси како некој вид добронамерник, подготвен да служи. Браќа! Секогаш внимавај на своите мисли и твоето срце: Ѓаволот уште сега почнува да го искушува секој човек кој се обидува да живее побожно, угодно на Бога, а особено во време кога некој е зафатен со побожно дело 182, смело ги клевети луѓето за Бога и се обидува на секој можен начин да ја украде верата во Него од нашето срце, дури и Исус ја крштеваше Исус пустината да биде искушана од ѓаволот, според неговата човечност; еве доказ дека ѓаволското искушение паѓа врз сите луѓе кои се ревносни за исполнување на Божјите заповеди (Матеј 3:15). Пазете се од исконскиот убиец; Почесто повикувајте на помош на Господ Исус Христос, кој го победи Ѓаволот и ни даде силни оружја против него: Неговото име, страшно за демоните и животворниот крст. „Облечете го целото Божјо оружје, за да можете да се спротивставите на ѓаволските лукавства“ 184. Како може да се препознаат интригите на убиецот над некоја личност? „По неговиот плод ќе го познаете“. Тој како крадец доаѓа кај човек само да украде, убие и уништи 185 т.е. Присуството на искушувачот со вас ќе го препознаете по губењето на вашите духовни богатства: духовен мир, жива, срдечна вера во Бога, надеж во Него и љубов кон Него, по духот на богохулењето, мрморењето, нетрпеливоста, по духот на гордоста, зависта, омразата и другите страсти, со некакво неволно сомневање за непроменливите вистини на душата, уништување и уништување на непроменливите вистини на душата. Да обрнеме внимание на понатамошните зборови во нарацијата на Мојсеј за падот на нашите прародители. На зборовите на ѓаволот: „Што рече Бог, не јадете од секое рајско дрво“, во кое може да се види силна желба да се клевети Бог, Ева одговорила: „Ќе јадеме од секое рајско дрво; но од плодот на дрвото, што е во средината на рајот, Бог рече: „Не јадете од него; не го допирајте, за да не умрете“. Ева, побивајќи ја првата лага на непријателот, се чини дека го вели ова: „Лажеш дека Бог не ни заповедал да јадеме плод од сите рајски дрвја: не, ние ќе јадеме од секое рајско дрво, но Господ Бог само рекол дека не треба да јадеме, ниту да го допираме плодот само на она дрво што стои сред рајот, за да не умираме“. „И змијата ѝ рече на жената: - ѓаволот го продолжува подмолниот разговор со жената и сè уште се обидува да ја всади нејзината недоверба кон Бога: - нема да умреш со смрт: зашто Бог знае дека ако му го одземеш денот, ќе ти се отворат очите и ќе бидеш како бог, знаејќи го доброто и злото. Клеветникот, таткото на сите лаги, лансира смела клевета против Самиот Бог, клеветејќи го Оној Кој е Вистината. Господ јасно рекол: „Ќе умреш“, но Ѓаволот вели: „Нема да умреш“; Освен тоа, за да го уништи стравот од смртта, кој ги предупредил првите луѓе да не ја прекршат заповедта, наместо смрт, живот и Божествена сезнаење, им ветува: „Нема да умрете со смрт“, вели тој, „зашто Бог знае дека, ако му го одземете денот, ќе ви се отворат очите и ќе бидете како бог, знаејќи го доброто и злото“. Што е со Ева? Таа го слушаше разговорот на злобниот искушувач, кој вешто ѝ постави мрежа на гордоста, наместо веднаш да ги сврти ушите од неговите лажни зборови; таа се загледа во забранетиот плод: „а жената може да види како дрвото е добро за јадење и како ѝ угодува на нејзините очи да гледаат“; таа не размислува за заповедта Божја, туку размислува за своето задоволство: таа намерно гледа во она што не треба да го гледа - и со тоа го раздразнува сетилото за вкус; конечно сонува за божественото знаење: „црвено е да се разбере“. Па што? „Дали навистина е само добро, пожелно и црвено забрането дрво? Заслепената гордост не виде ништо повеќе. Ева му се поклони на страната на искушувачот, зеде од плодот од него и го изеде, и му го даде на својот маж со неа, и го јадеше“. Искушението заврши: „Златото е потемно; изменете го доброто сребро“ 186; Светлиот лик Божји во луѓето стана помрачен. Духовната смрт, пред сè, ги запоседна и ја затемни светлината на нивните умови во нив, ги лиши од чистотата на срцето, а со тоа и мирот и радоста во Светиот Дух, и ги отсече најдобрите стремежи на нивните души како крилја на обајцата. сошиваа листови смокви и си направија појаси“. Очите на првите луѓе беа отворени, но не како оние на боговите, туку како оние на грешните, смртни, несреќни суштества, тие беа отворени за да ја видат нивната голема несреќа, нивната ментална и физичка голотија. Претходно, кога Адам и Ева беа чисти и невини, светоста Божја ги покриваше како со облека и подобро од која било облека: и не знаеја никаква голотија, живеејќи во божествена чистота. Кога преку гревот се одвоиле од Бога, паднале од Неговата Божествена заедница: тогаш, природно, ја почувствувале својата голотија, т.е. болно чувство дека се лишени од облеката што им е блиска – светоста, чиј извор е Бог. Ние, браќа, ја немаме оваа облека на чистота, светост и добри дела: и ние сме голи, иако сите не разбираме дека сме голи; покривајќи ги нашите тела со мека, елегантна и скапа облека, многумина од нас се гордеат со нив и сонуваат дека се облечени правилно, но тие, како и сите нас, се голи: нашите души се голи пред очите на Господа, иако телото е пристојно покриено. „Голи си“ 187, вели Господ, односно духовно гол. Да се ​​грижиме, браќа, за облеката на добрите дела. Ако не ги стекнеме, нè очекува целосен и вечен мрак (Матеј 22:11–13). Господ не беше бавен да ги разоткрие виновниците. „И напладне Адам и Ева го слушнаа гласот на Господ Бог како оди во рајот: и Адам и жената се сокриа од присуството на Господ Бог среде дрвото на рајот. И Господ Бог го повика Адам и му рече: Адам, каде си? каде си? каде падна? А тој му рече: Адам отиде и се плашеше, го слушнав гласот на рајот. се сокривте“. Господ, повикувајќи го виновникот на покајание, рекол дека причината за неговата голотија е јадењето од забранетиот плод. Но, Адам не ја призна вината, туку ја префрли вината на својата жена, па дури и на Бога: „жената“, вели тој, „ми ја даде и ми даде од дрвото и отровот“; а жената пак и одговара на змијата: „Змијата ме измами и беше отруена“. Ова е погубната последица на гревот: гревот го прави човекот горд, склон кон лаги и тврдоглав. Ова им се случи на првите луѓе; тоа отсекогаш било така; сè уште постои сега. И возрасните и децата често се срамат да го признаат гревот што го направиле и се однесуваат или на човечка слабост, или на различни околности или на други луѓе; често не гледате ништо друго освен гордост и тврдоглавост кај виновникот; Често среќавате такви грешници (а сите ние сме грешници) кај кои не се забележува ниту понизност, ниту свесност за нивната вина пред Бога. Боже да ги спаси сите од овие сатански пилиња. Браќа! Сите ние сме грешни без сомнение, и ако кажеме дека не сме имами на гревот, се залажуваме, а вистината не е во нас 188. Во моментите на искушенија или по паѓањето во грев, за нас има само едно спасение: смирение, признавање на нашата вина пред Бога и срдечно скрушување за нашите гревови. Гордиот грешник е одвратен во Божјите очи и не ја заслужува Божјата милост; напротив, тој е задоволен од смирениот и Бог му ја дава благодатта на оправдувањето. Господ им се спротивставува на гордите, но им дава благодат на смирените 189. Бидејќи Бог е праведен, а сторениот грев е дело на слободната волја на личност која се покажа како невнимателна, неблагодарна и недоверлива пред својот Создател, а згора на тоа, бидејќи беше многу лесно да не се прекрши заповедта поради нејзината леснотија на исполнување: тогаш Бог одреди достојна казна за првите родители, а преку нив и за сите луѓе. На Ева, која прва се измами, ѝ претскажа големи таги и воздишки, болест при раѓањето на децата и потчинување на нејзиниот маж; Господ му изрече проклетство на земјата на Адам за неговиот грев и предвиде прекумерна работа, тага и тага, со кои отсега ќе се соедини нивниот секојдневен леб, додека самите не се вратат преку смрт на земјата од која се создадени. И бидејќи сега веќе не беа достојни да ги јадат плодовите на дрвото на животот, и само ќе го овековечат својот несреќен живот и заедно нивното зло: тогаш Господ ги избрка првите луѓе од рајот на сладоста за да ја обработуваат земјата, а во рајот ги стави Херувимите и запалено оружје свртено за да го чува патот до дрвото на животот. И така трудот и тагата, болеста и смртта станаа судбина на човештвото, според дефиницијата на Семоќниот. И оваа дефиниција, како што сите знаеме, строго се почитува. Меѓутоа, Господ не ни се налути целосно: од Својата безусловна милост, ги остави тажните срца на нашите предци со надеж во Избавувачот, кој требаше да ги спаси нив и човечкиот род од гревот, проклетството и смртта. Овој Избавител е Божјиот Син. Бидејќи мораше да се роди од Дева без маж од Светиот Дух, затоа и беше наречен Семе на жената. Овој пат нашиот разговор траеше неверојатно. Значи, да побрзаме, нудејќи ви морална лекција од кажаното, да ставиме крај. Првите луѓе паднале во грев преку телесната страст, страста на очите и гордоста. Оттука и следното правило за нашиот живот: никако немојте да му се препуштате на гревовничкото тело, бидејќи тоа е наше опасен, домашен непријател, и - распнете го со страсти и похоти 190, не гледајте со страст на она што е забрането со Божјите заповеди, дури и ако тоа беше пријатно да се види со нашите очи, односно ни се допаѓаше. Да се ​​потсетиме на зборовите на Спасителот: „ако окото на десната рака те натера да паднеш, тргни го и оттргни го од себе: ако го сториш тоа, еден од вас ќе загине од вашите удари, а не целото тело ќе ви биде фрлено во огнен пекол“ 191, т.е. решите да не гледате на што искушува или: „секој што ја гледа, ќе сака жена“. неа, веќе вршејќи прељуба со неа во срцето“ 192. Да го сакаме смирението со сето срце: тоа е основата на секоја добродетел, и Господ Бог гледа на тоа со милост, како што нè учи Пресвета Дева: „Господ, вели таа, гледа на смирението на Својот слуга“, 193 и со сета наша душа ја мразиме секаква гордост, како што го прави неверникот на горделивиот и го разорува сето тоа. на Бога и на луѓето. Со сето срце да веруваме во Бога и Неговото свето слово, како и во Црквата, чуварот на вистината, и да се плашиме да веруваме, под страв од смртта, во сè што другите велат против Бога и Црквата. Амин. Разговор петнаесетти – За првичниот грев Доброто не живее во мене, односно во моето тело. Рим.7:18. Во еден претходен црковен разговор, браќа, рековме дека првите луѓе на почетокот биле невини пред Создателот и нивниот Господ, па затоа и благословени. Господ Бог, изворот на сиот живот, светлината на секој ум, мир и радост за секое чисто срце, секогаш беше со нив; имаа дом во нивните срца; ги сакаше и им даде неопислив мир и радост - и ако првите луѓе останеа засекогаш во својата невиност и во своето блаженство, тогаш сите луѓе досега исто така ќе беа невини и блажени. Но, Адам и Ева, како што видовме, не ја зачувале својата невиност, не ја исполниле послушноста што им ја наложил Создателот и, сонувајќи да бидат поголеми од нив, испаднале горди, самољубиви и неверни и - ја прекршиле Божјата заповед. И како што преку непослушност, гордост и недоверба кон Бога тие се оддалечија од Него, така и Тој се оддалечи од нив. И каков е тој живот без Бога, кога целиот живот - било на небото или на земјата - доаѓа од Бога, а без Бога нема живот? Затоа, браќа, првите луѓе, штом згрешиле, почувствувале неред, збунетост, тага и угнетување во душите: зашто според законот на Божјата вистина, тага и угнетување е врз секоја душа на човек што прави зло 194; одеднаш забележаа дека душата им се помрачи; нивните мисли и желби беа огорчени; имагинацијата и меморијата почнаа да бледнеат. Наместо некогашните радости и душевен мир, тие сега мораа да ги поднесуваат најболните трудови и секакви неволји; Конечно, им се закануваше болна старост, а потоа и смрт. Но, она што е најстрашно е што ѓаволот, кој се утешува во страдањата на луѓето, стекнал моќ над нив. Самите елементи, т.е. воздухот, огнот итн., по гревот станале непријателски настроени кон нив: оттогаш тие почнале да ги чувствуваат штетните ефекти на студот, топлината, ветровите и лошото време. Животните станале жестоки и почнале да ги гледаат луѓето како свои непријатели, додека порано, кога луѓето биле невини, животните се плашеле од човекот како свој крал. Сè што се случило после гревот со првите луѓе мораше секако да се случи - како што навистина се случи и сега се случува - и со сите луѓе што се намножија од нив: бидејќи сите луѓе беа во Адам, како плод во семе; и како што е семето, така е и плодот, или како што е дрвото, таков е и плодот; како што е коренот на дрвото, така се и гранките. „Зло дрво не може да дава добри плодови“ 195. Помеѓу другите последици од гревот, потомците на паднатите предци страдале од разни болести, кои со текот на времето станале поразновидни и потешки; понатаму: луѓето набргу заборавија дека се браќа и престанаа да се сакаат; Покрај тоа, тие почнаа да се напаѓаат, да се гордеат, мразат, завидуваат, мамат, мачат и се убиваат. Така станале луѓето по првиот грев. Грешната состојба на нашата природа, со која и во која сме родени, се нарекува првороден грев, а сите негови лоши последици за луѓето се последици на првородниот грев. Кога, браќа, ќе забележите во себе слабост на умот, ќе почувствувате зло во срцето или ќе доживеете болка во срцето, телесни болести и разни несреќи: тогаш понижете се пред судот на Божјата вистина и обвинувајте се за сè или за гревот што ги предизвикал сите неволји во светот и со сета сила на вашата душа, мразете го ова најголемо зло. Последиците од првородниот грев се достојни за солзи, особено затоа што човечкото месо преовладуваше над душата, што не требаше да биде така; најдоброто стана подредено на најлошото; телото почна да ја приклонува душата кон секој грев, а душата - Божествениот здив - наместо да владее со телото, таа самата почна да живее во согласност со грешните телесни желби. Навистина, во душата остана познанието за Бога, желбата за Него, желбата да се соединиме со Него: но сето тоа беше слабо; Покрај тоа, месото се обиде да се удави и да го заспие што е можно побрзо: затоа сите луѓе екстремно брзо се расипаа - толку многу што беше неопходно да се измијат од лицето на земјата со поплави. Бог зборувал за народот пред потопување: „Мојот Дух нема да остане во овие луѓе засекогаш, зашто тие се тело“ 196 . Но, телесното или телесното зло не било уништено со потопот, туку само ослабело и затоа брзо се проширило по потопот. За да го потчини грешното тело на душата, за душата да не ги исполни телесните похоти, човекот мора да работи напорно: во текот на целиот свој живот мора да ја издржи неизбежната борба меѓу телото и духот. Кога христијанинот ќе се обиде да го промени својот живот за подобар, тогаш веднаш ќе забележи дека телото го посакува духот, а духот го посакува телото, 197 дека телото сака да го потчини духот, а духот телото; телото сака да се гордее и да се возвишува, но духот, напротив, сака да се понизи; телото сака да се лути, лути, да се кара, да се одмазди на дело или збор, но духот не го сака тоа; напротив, тој сака сè да прости со кроткост; телото сака да се валка во такви работи за кои е срамно дури и да се зборува: но духот ги елиминира и сака само целомудрие; телото сака да се расчленува, да ласка, да лаже, да мами, да мами и да биде лицемер, но духот го мрази тоа и сака да ја зборува само вистината и да постапува едноставно, без никаква итрина и лицемерие; телото сака да мрази човек, но духот сака да го сака секој човек; телото сака да живее во безделничење, да биде мрзливо, но духот не го трпи тоа; напротив, тој бара вежбање во блажени трудови; телото бара карневали и гозби, но духот се гади од нив и сака или да живее умерено или да пости; телото сака да бара чест, слава и богатство во овој свет: но духот го презира сето тоа и се стреми само кон вечни благослови 198; телото бега од молитва или разговор со Бога, но духот сака да живее само со молитва; телото се обидува да ја уништи верата во сè небесно и да живее само на земните работи; а духот сето свое задоволство го става во созерцанието на небесното и невидливото. Таква е борбата на телото и духот, таква е противречноста во нас самите: едниот во нас сака едно, а другиот друго. И оваа борба се јавува во нас како резултат на првороден грев. Сите, дури и големите светци, во себе ја забележале оваа чудна борба меѓу телото и духот. Така, свети апостол Павле за себе вели: „Знам дека доброто не живее во мене, односно во моето тело: зашто јас сум трудољубив да го правам она што го сакам, но не наоѓам за да правам добро. Не сакам да правам добро, но не сакам да правам зло. За оваа чудна противречност во себе зборува свети Григориј Богослов: „Јас ја трпам непрестајната вознемиреност на војување меѓу оние кои взаемно и длабоко војуваат со мојата душа: јас сум образ Божји и вовлечен во гревовност; најлошото во мене неправедно се спротивставува на најдоброто; или бегам од гревовите и не се спротивставувам без тешкотија и се борам само по нив. Зашто има два, како во мене да има два ума: едниот е добар, и следи сè што е убаво; а другиот е најлош, а тој го следи лошото; еден ум оди кон светлината и е подготвен да се потчини на Христа; а другиот ум - месо и крв - се вовлекува во темнина, и се согласува да се предаде во заробеништво на ѓаволот; или некој ужива во земните работи, го бара она што е корисно за себе не во трајното, туку во минливото, сака гозби, кавги, оптоварена ситост, срам од темни дела и измами, оди по широкиот пат и покриен со непробојна магла на неразумот, се забавува со сопственото уништување; а другиот се восхитува на небесното и очекуваното како реално; надежта на животот ја полага само во Бога; но овде, подложен на разни несреќи, тој смета дека сè е безвреден чад; сака сиромаштија, работа и добро се грижи и оди по тесниот пат на животот“ 200. Зошто сето ова го кажавме за првородниот грев и неговите последици кај нас? Зошто ја посочивме оваа инфекција кај луѓето; Зошто ја изнесоа на виделина оваа долгогодишна болест на човечкиот род, која го оптоварува и угнетува, но луѓето немале и немаат свои средства за лекување? За да се покаже дека на луѓето, во нивната грешна изопаченост и во нивната оддалеченост од Бога, неопходна била Божествена помош, како што е сега неопходна; им требаше, како и сега, Божествен Спасител, без кого ќе гинеа во своите гревови неотповикливо, засекогаш. Себлагородниот Бог им го ветил овој Спасител на првите луѓе, набргу по нивниот грев, и постепено го подготвувал човечкиот род да Го прими, како што ќе видиме подоцна, преку прототипови и пророштва, и на крајот всушност Го испратил во светот. Со вера во овој Божествен Спасител, луѓето беа спасени долго пред Неговото доаѓање, исто како што беа и се спасени по Неговото доаѓање. Овој Спасител на целиот свет, Синот Божји, Богочовекот Исус Христос ја исполни за нас сета послушност кон Бога, послушен дури до смрт, смртта на крстот 201 и, давајќи им на луѓето правила за спасување, ни даде пример за нашите животи во Својот живот и ни ги даде сите Божествени сили, вклучително и животот и побожноста 202 за да можеме со својата лоша милост и благодат. Со Својата најчиста крв, пролеана за нас и сега принесена на олтарите на христијанските цркви, Тој ја обнови и ја обновува нашата природа, расипана од гревот, така што „ако некој е во Христа, тој е ново создание“, 203 односно вистинскиот христијанин станува сосема нова личност, света, богоугодна. Ние, браќа, се нарекуваме христијани; но еве што вели апостолот за вистинските христијани: „Тие што се Христови, го распнаа своето тело со страсти и похоти“. Дали го распнуваме нашето тело со страсти и похоти? Зарем не ја задоволуваме во се? О! Ние сме задоволни во сè: живееме безгрижно, не ги користиме или користиме многу малку од придобивките што ни се нудат толку лесно секојдневно за нашето спасение во Словото Божјо и во Тајните на верата. Браќа! Вечното спасение е пожелно и бесценето; а вечното уништување е страшно. Но, невозможно е да се спасите без да се вооружите од телесните похоти, да бидете христијани само по име, а не и со дела. Така, откако го повикавме на помош Господ Исус Христос, нашиот Помошник, нашиот Семоќен Спасител, да се спротивставиме на гревот, да не му угодиме на телото во страста 204 и да почнеме да чекориме во новоста на животот 205. Амин. Сервис 8 ноември Бесплатна јачина во осветлена. песна. Гл. 2. Скроти го морето на страстите, беснее со задушувачка бура, Господи Христе. Огл. Торбичка. XV, стр.332 во Рус. лента На пр. Свети Кир Јер. во ΧV Ogl. Торбичка. страна 352 итн. Денови Бог. Десно В, Дел II, стр. 3, стр.9:5. О небо. Јер. Гл. 6, стр. 2 Денови Бог. Пр. Ц. Гл. 2, стр. 3 Кан. инж. Стих за складирање, погл. 2. Стих и Кан. Слободен стих 1 Кан Слободен канто 5, стр.5 Свети Атан. Вел. во зборот за невиноста. На пр. види канал инж. Клаузула за складирање 3, член 4 Катех.Рев. Фил.ч.1, стр.32 Објасни неделата и прославата Ев. страна 75 2 Петар 3; Јуда 1:6, Матеј 25 гл. Свети Јован Дами. точно изл. Авенија Вера Принц. 2, погл. 4 Демон. 19, стр.387, том 11 Демон. Злат. Барање. велат сопруга родена на 40 дена Белешки за книгата Битие, страници 18 и 19 Кетих. Демон. Прот. I. Јахонтова Бес. 6, околу петтиот ден. креативност Бог. Свети I. Даме. книга 2 гл. 9, за водите Свети Дим. Висина. оп. Дел II, 618 стр. Првиот што го воведе ова беше римскиот император Август (Isid. lib. 17 во Gretzero – de Sancta Cruce – citatus). Само под него и следните цареви пред Константин Велики немало крст на империјата: на него го подигнал Константин Рамноапостолите (Niceph. lib. 7 cap. 49 in praef. sua historiae). Кога императорот бил прикажан на монети или на било што друго, тогаш под топката на римски јазик честопати се потпишувале: „владетел на земјата“ или поточно „владетел на земјината топка“ (ректор орбис). Грец Кетих. Демон. Прот. И.Јахонтова, во петок. ден на создавањето. Создавање Свети Отец година 2, книга. 3, 143 стр. Кир. Јер. ogl. поучна IX, стр. 158. Книгата се вика „Гледач на Божјите дела во вселената“ Книгата е наречена „Величеството Божјо во сите царства на природата“ Види Книга: Одлично. Бог во природата на кралот Bss. Злат. случајно понизок крал v.11 ТВ Свети Отец година 2, книга 4, стр.156 и 157 Создавање Свети Отец година 2, книга 4 Демон. Зл. случајно пониски крал стат. 10 Различни молитви, канонски стихови и пеење се полни со докази за тоа. Тивко. врана. за должниот Христос. чл.58 Создавање Св. Бог. книга 4, стр. 305 и 306 на руски јазик. лента Можеби ќе ве интересира: