б) О Боге – Творце мира

Ním (Synem Božím) byly stvořeny všechny věci na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné; o trůny, o panství, o začátky, o mocnosti; všechno bylo stvořeno Ním a o Něm. Kol. 1:16. Slovy vyznání víry: Věřím v jednoho Boha, Otce všemohoucího, Stvořitele nebe i země, pro všechny viditelného i neviditelného - poznáváme a vyznáváme, že Bůh stvořil svět, viditelný i neviditelný, - že vše stvořené drží ve své moci a vše řídí, nebo stručně: vyznáváme Boha jako Stvořitele a Poskytovatele světa. Pojďme si tedy povídat – nejprve o Bohu jako Stvořiteli světa a poté o Bohu jako Poskytovateli světa. Když se říká, bratři, že Bůh stvořil svět; pak je z toho jasné, že: a) bylo stvořeno Bohem, uctívané v Nejsvětější Trojici, t. j. Otci, Synu a Duchu svatém. Tak v samotném Krédu je Bůh Otec nazýván Stvořitelem, o Synu Božím se říká, že skrze Něho se všechno stalo - skrze Něho vše vzniklo - a Duch svatý se nazývá Životodárný, b) stvořený jedním slovem nebo příkazem: K té řeči: a vznikl; Přikázal: a byl stvořen 47; c) stvořil, nebo jinými slovy: přivedl ho z úplné neexistence do bytí; d) tvořil z vlastní dobroty, ale vůbec ne z nějaké potřeby: protože všespokojený a všeblažený Bůh nikoho a nic nepotřebuje; e) že od doby stvoření začal čas, neboli plynutí, následnost věcí jedna za druhou a před stvořením světa nebyl čas; Do té doby existovala pouze věčnost, vždy stálá, bez začátku a konce, nebo lépe řečeno, existoval pouze věčný Bůh v Nejsvětější Trojici. Bůh stvořil především duchovní svět – mentální a verbální síly nebes, neboli řady andělů; pak - svět, který vidíme, a nakonec člověk, který ve své duši patří do duchovního světa a ve svém těle do světa hmotného; proto se tomu říká malý svět. Nejprve si tedy, bratři, povíme o stvoření andělů, a řekneme přesně, že skutečně existují a byli stvořeni před viditelným světem: o jejich povaze, počtu a stupních. Existují andělé? Jsou lidé, kteří mají tu smůlu, že odmítají neviditelný svět, celý svět duchů, v rozporu s jasným svědectvím Ducha svatého. Písma a svědectví svatých mužů, kteří byli sami na zemi připodobňováni k nebeským mocnostem ve své svatosti života a lásce k Bohu a byli s nimi ve společenství. Komu byste měli více věřit? Jako v každé jiné věci, tak zvláště v této věci samozřejmě k Písmu svatému a svatým Božím. To, že andělé existují, je nade vší pochybnost. Pojďme se ponořit do toho, proč někteří lidé říkají, že neexistují žádní andělé. Protože nevidí důkaz jejich existence; ale oni prostě nechtějí věřit: chtějí všechno vidět, dotýkat se a zažít; mezitím je nevidí ani se jich nedotýkají. Jsou to lidé, kteří se i ve víře řídí svou nižší přirozeností – city. Ale v tomto případě samotná slepota takových lidí nějakým způsobem dokazuje, že Andělé skutečně existují. Slepý tedy nevidí slunce, měsíc a hvězdy, které zdobí oblohu a osvětlují zemi; ale tento nedostatek zraku jen dokazuje, že je slepý. Svítidla svítí bez ohledu na to, zda je vidí nebo ne. Stejně tak existence andělů samozřejmě nezávisí na tom, zda je vidíme okem víry, nebo – protože se nechceme povznést nad prach, z něhož jsme stvořeni, a nevidíme nic dál než na zemi – tedy ani my sami nevnímáme stopy existence nejen světlých duchů, ale možná i mnohem více. Někteří lidé tak zatemnili své duchovní oči, že nevěří ani v duchovní Slunce, všeosvětlující a životodárné. Ale to, bratři, je vážná nemoc duše, duchovní slepota. Ptejme se svatých a zbožných lidí na anděly: a oni nám jasně jako den prokážou existenci duchovního světa. Kdo se však chce přesvědčit o neviditelném světě duchů od viditelného, ​​nezůstane bez jistoty ani z této strany: stačí jen pozornost. Počínaje člověkem až po stéblo trávy, vše svědčí o neviditelném. Co v nás myslí a cítí, je neviditelné. A vůbec vše, co nazýváme životem viditelných tvorů, zvířat a rostlin, je přesně neviditelné: protože viditelné chřadne, vysychá, rozkládá se a hroutí se, když je neviditelné opustí. Jestliže neviditelné, duchovní tvoří život všeho, dokonce i na zemi, pak si budeme myslet, že neexistuje žádný zvláštní, obrovský svět neviditelného, ​​čistě duchovního? Kněžské Písmo nás, bratři, rozhodně ujišťuje o existenci zvláštního světa duchů. Každý, kdo četl nebo poslouchal knihy Starého a Nového zákona, může mít pravdivé a jasné pochopení andělů jako služebníků Krále nebes. Uveďme si pár příkladů. Například: Andělé spolu s Pánem navštěvují Abrahama 48; Andělé zachraňují Lota před umíráním Sodoma 49; Patriarcha Jacob se ve skutečnosti na cestě setkává s regimenty andělů a ve snu je vidí vystupovat a sestupovat na zem 50; Archanděl moci Páně se zjevuje Jozuovi a přikazuje zázračné dobytí Jericha 51; Izajáš vidí Serafíny obklopující Hospodinův trůn a od jednoho z nich dostává ohnivé očištění 52; Prorok Daniel vidí tisíce tisíc sloužících Prastarému Dnů a temnoty věcí přicházejících k Němu 53. Anděl oznamuje bezsemenné početí Spasitele 54; celá armáda andělů zpívá narození Spasitele 55; atd. Existence Andělů je tedy jistá. Kdy byli andělé stvořeni? Byli stvořeni před viditelným světem: je to naznačeno v knize Job. Říká se, že když byly stvořeny hvězdy, Jeho andělé již chválili Boha, což znamená, že tam byli již před stvořením světa. Když byly stvořeny hvězdy, praví Pán, moji andělé a já jsme mě chválili velkým hlasem. Stvořitel andělů je Syn Boží, skrze něhož bylo vše stvořeno. Svědčí o tom svatý apoštol Pavel. „Skrze něj, to jest skrze Syna Božího,“ říká, „je stvořeno všechno, na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné, ať trůny, ať panstva, ať knížectví, ať mocnosti, to jest všechny řady andělů – všechno bylo stvořeno Ním a kolem něho (skrze něho)“ 57. Pokud jde o povahu andělů: oni, jak jsme částečně řekli výše, jsou duchové, čistě netělesní, větší silou a mocí než my. Tak například jeden anděl za jednu noc jednou porazil sto osmdesát pět tisíc asyrských vojáků 58; stejně tak jsou dokonalejší myslí a vůlí než my: protože neustále chodí ve světle Boží tváře. Jsou-li andělé na ikonách znázorněni jako okřídlení muži, pak je to, bratři, proto, že se lidem zjevili jako lidé na zemi, aby se jich lidé nebáli, viděli v nich jejich povahu, jejich vzhled; ve skutečnosti nemají maso, a tudíž ani tělesné údy: žádnou hlavu, žádný jazyk, žádná křídla, žádné ruce, žádné nohy, nic tělesného; proto se jim všude v Písmu svatém říká duchové - tak jako se Pán Bůh nazývá Duch, ačkoli je Duch, dokonalejší než jakýkoli stvořený duch. Mluví-li Písmo svaté o řeči andělů, o jejich oslavení Pána, pak je to řečeno lidským způsobem, abychom do jisté míry porozuměli andělské oslavě. Ve skutečnosti neoslavují Boha svým hlasem, ne svým jazykem, jako to děláme my, ale duchovním, inteligentním způsobem. ulice Církev o jejich oslavování mluví takto: „S netělesnými rty a inteligentními rty přinášejí andělské řady nepřetržitý zpěv Tvému nepřístupnému Božství, Pane“ 59 . Zatím dost o Andělech. Oslavujme a děkujme Pánu, který celý svět, včetně nás, stvořil pouze svou dobrotou, a učme se nikdy v životě nezapomínat na sebe, pamatujme na to, že jsme povoláni k životu z naprosté bezvýznamnosti a nemáme v sobě ani kolem sebe nic, co by nám patřilo, ale vše je Boží. Někdy se lidé odváží odmítnout tu či onu pravdu zjevenou v Písmu svatém, to či ono pravidlo křesťanské víry a života. Ó! Kdyby si jen pamatovali, že oni sami byli tak nedávno povoláni z bezvýznamnosti a tak daleko od této bezvýznamnosti. Například říkají: "Já existuji, žiji; a andělé neexistují." Počítejme však roky svého života a zeptejme se sami sebe: čím jsme byli, než ostatní začali počítat dny, měsíce a roky, a pak my sami – roky svého života? Nebyli jsme nic, nebo lépe: neexistovali jsme. Po čem budeme, až bude naše tělo odděleno od naší duše? Tělo se promění v zemi, tedy opět nebude nic pro smysly, a duše bude na neviditelném místě duchů lidí, kteří odešli z tohoto života. Co znamená náš pozemský život? Několik let jsme tam nebyli a za pár let už nebudeme. Toto je pomíjivý stín života. Tam, v nebi, bude náš život. Ne, je pohodlnější souhlasit s tím, že na zemi neexistujeme, nebo po ní chodit jako duch (Ž 39:7), než souhlasit s tím, že andělé neexistují. V samotném našem životě, ze svých hříchů, chátráme duchovně 60 i fyzicky: lze korupci nazvat životem? Mezitím jsou andělé jako čistí duchové svou povahou neúplatní a nesmrtelní. Právě o nich by se po Pánu Bohu mělo říci, že žijí. Ano, žijí bez jakýchkoliv pochybností a tiše chválí svého Stvořitele, kterého nevíme, jak správně chválit. A oni i my máme stejný účel – oslavit Stvořitele. Učme se od nich přinášet stálou slávu a vděčnost Stvořiteli světa za jeho nekonečnou dobrotu ke svým stvořením, za to, že je přivedl k životu a blaženosti. Amen. Tisíce tisíců Mu slouží a my stojíme před Ním. Dan.7:10. V našem předchozím rozhovoru, když jsme mluvili o Božích andělech, jsme neřekli vše, co jsme o nich chtěli říci; a přesně, neřekli, kolik jich je a jaký je mezi nimi řád: protože inteligentní síly určitě musí mít řád. A to je přesně to, o čem budeme mluvit, bratři. A kolik je tedy andělů Božích nebo všech nebeských mocností? Tato otázka pro nás není nedůležitá: protože každý věřící po křtu vstupuje do společenství andělů 61; a láska a úcta k nim nás nutí zjistit, i když přibližně, jejich počet. Již z našeho předchozího rozhovoru víme, bratři, že Písmo svaté se zmiňuje o množství nebeských vojsk, počítá je na tisíce a tak dále. Takže např. jeden prorok viděl ve svém vidění, že když v den Betxy, tj. Pán zástupů seděl na svém trůnu: tehdy mu sloužilo tisíc tisíc a deset tisíc stálo před ním. Svatý Cyril Jeruzalémský, když mluví o počtu andělů a cituje tento úryvek z knihy proroka Daniela, poznamenává, že „o tisících a desítkách desítek andělů a ne více, neříká se to proto, že by to byl jejich přesný počet, ale proto, že Prorok nedokázal vyslovit větší číslo“ 62, t.j. naše lidské počty nejsou dostatečné, aby je všechny přivedly pod nebe. To znamená, bratři, andělů je nespočet. A tak by to mělo být podle našeho vlastního rozumu. Na zemi, která tvoří nejnepatrnější část celého viditelného Božího stvoření, napočítáme tolik stejnorodých, zvláště heterogenních tvorů, že se v jejich počtu téměř ztrácíme, nemluvě o tom, kolik jich ještě neznáme. Nemělo by existovat nesrovnatelně více netělesných Mocností, kterým podle Písma svatého slouží jako místo pobytu celé nebe, ačkoli andělé nejsou omezeni na místo jako my? „Země, kterou obýváme,“ říká sv. Cyril Jeruzalémský, „je jako určitý bod uprostřed oblohy, proto má obloha, která ji obklopuje, o tolik větší počet obyvatel, jako má větší prostor“ 63 . Dále: při pohledu na oblohu bez mráčku za podzimního nebo zimního večera vidíme mimořádný počet hvězd - takže lidé, kteří se na oblohu dívají tisíce let, je předtím nebyli schopni spočítat kvůli jejich množství a vzdálenosti. Jestliže ve viditelném, hmotném světě všemohoucí Stvořitel ukázal Svou tvořivou sílu, Svou velikost tak nekonečně, v tak nesmírném počtu nebeských těl: pak se neukázal nekonečněji ve světě světelných duchů, nestvořil větší počet tvorů Jemu podobných - aby oslavovali Jeho dokonalosti, těšili se z jeho rozjímání a byli blažení? Boží velikost je nápadnější, zjevnější v duchovním světě: není to tam, není to ve světě duchů, v jejich nesčetných zástupech, že Všemohoucí Pán jako zdroj dobra září věčnou láskou? Pro nekonečného, ​​všedobrého Stvořitele bylo charakteristické, že se přesně zjevil v nesčetném množství inteligentních tvorů. A ti nejlepší z lidí si přejí, je-li to možné, aby jimi bylo požehnáno co nejvíce lidí. Nechtěl to Všedobrý Bůh, a proto to neudělal, protože jeho touha je zároveň skutkem? Ale mnoho věcí, které má Pán, není stejné jako mnoho věcí, které máme my. Naše čísla pro Něho nic neznamenají. Tisíce a miliony se nám již zdají být velmi velkými čísly: ale náš Stvořitel nemá tisíce a miliony: u Něho je jeden jako tisíc a tisíc je jako jeden, milion je jako jeden a jeden je jako milion, to znamená, že mnoho i málo jsou pro Něho stejně bezvýznamné. Naše „bez čísla“ znamená hodně. Náš Pán Ježíš Kristus, Stvořitel andělů, považuje všechny anděly za svých devadesát devět ovcí a celé lidské pokolení za jednu, pouze jednu ovci. Kolik andělů musí být! Tak chápou svatí otcové Spasitelovo podobenství o muži, který má sto ovcí a jednu z nich ztratí. Vidíte, bratři, co má Pán ve svém vlastním, božském účtu; protože náš lidský, omezený popis se k Němu nehodí, pokud jde o počet Jeho tvorů. Ano, Pán má nekonečné množství tvorů, mimo náš počet. Na zemi je jich nekonečně mnoho a v nebi ještě více. A tak existuje nespočet Andělů. Ale s množstvím musí být řád. S Moudrým Stvořitelem vidíme pořádek všude: a na nebi - mezi nebeskými tělesy, která se zase zvednou a zapadnou, pohybují se v neustálém řádu a nikdy se navzájem nesvádějí na scestí, ačkoliv se po obloze pohybují tisíce let; – a na zemi, jak v neživé, tak v živé přírodě; řád a podřízenost jsou patrné zejména u některých zvířat, nemluvě o lidech, pro které je řád a podřízenost vůči sobě současné s počátkem lidského rodu 65 . Navíc mezi Nebeskými mocnostmi musí být řád, podřízenost. Jestliže lidé mají řády, mnohem více to mají nebeští - a pozemský, lidský řád je jen nejslabší nápodobou nebeského, andělského řádu. Takže, bratři, andělé mají svou vlastní hodnost: v nebi jsou inteligentní trůny, na kterých Bůh inteligentně spočívá a skrze které ustanovil své spravedlivé soudy 66; - jsou panstva, knížectví a mocnosti, stejně jako u nás - na zemi, v dobře uspořádaných státech jsou králové, na které Bůh vylévá svou milost a skrze které vládne národům 67 - jsou panstva, knížectví a mocnosti. Svatý apoštol Pavel mluví o řadách andělů takto: "Ti, t. j. Synem Božím bylo stvořeno všechno, na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné. Co přesně je neviditelné, co bylo stvořeno v nebi? "Jestliže jsou trůny," pokračuje, "jestliže existuje vláda, je-li počátek, je-li skrze Něj a o něm stvořeno86." A tak jsou andělé rozděleni podle hodnosti. Kolik je řad andělů? Církev svatá učí, že andělé jsou rozděleni do devíti tváří neboli řádů a těchto devět do tří řádů. Na prvním místě jsou ti, kteří jsou Bohu nejblíže, jmenovitě: trůny, cherubíni a serafové; ve druhém: Moc, nadvláda a síla; do třetice: Andělé, Archandělé, Knížectví. Všechny tyto hodnosti se nacházejí v Písmu svatém a není jich více. Svatý Dionysius Areopagita, žák svatého apoštola Pavla, říká, že sám svatý apoštol Pavel rozdělil řady andělů tímto způsobem. „Všechny mocnosti (řady) nebes,“ říká, „Písmo svaté nazvalo devět samostatných jmen a náš Božský Svatý rádce (to znamená apoštol Pavel) je rozdělil do tří trojitých stupňů 69.“ Nauka o nebeské hodnosti je však obecně tajemná a pro naši mysl nepochopitelná, když jsme na zemi a vidíme předměty duchovního světa pouze jako zrcadlo ve věštění. Nám stačí vědět jen to, že Andělů je nespočet, nesrovnatelně více než celé lidské pokolení, a že se dělí podle stupňů - na nižší a vyšší, Bohu bližší a méně blízké. Ke cti a slávě Ducha Svatého, životodárného Pána, jehož sestoupení na sv. Nyní slavíme apoštoly; dodáváme, že zdrojem života a dokonalosti pro všechny andělské hodnosti je On, Duch Všesvatý spolu s Otcem a Synem, stejně jako je Duchem svatým každá lidská duše živá a vznešená v čistotě, prozářená posvátnou a tajemnou jednotou Trojice 70 . Jaké pravidlo pro náš život odvodíme z učení o počtu andělů a jejich rozdělení do stupňů? Andělů je nespočet a všichni jsou bystrí, inteligentní, laskaví, silní duchové, ale mezi nimi jsou ti vyšší a nižší ve své síle a dokonalosti; - a pro své společné dobro se sobě podřizují tím nejdokonalejším způsobem, nižší vyšším, tito vyšším, tito vyšším atd.: každý ze svatých. Angelov zná své místo a hodnost. Tak to mezi námi má být, bratři. Lidé se také liší svými silnými stránkami a schopnostmi. Aby byli všichni šťastní, je naprosto nezbytná vzájemná podřízenost: ve společnosti musí být vyšší a nižší, dokonce i bohatí a chudí, silní a slabí: protože kdyby si všichni lidé byli rovni, nikdo by si nesloužil: všechny by v současném zkaženém stavu člověka přemohla pýcha a lidé by mohli zajít dokonce tak daleko, že by se začali navzájem vyhlazovat. Můžete zde také čerpat znalosti a pravidla pro zbožnost. V kostele často slýcháme, že Církev nazývá Matku Boží nejčestnějším Cherubínem a nejslavnějším, bez rozdílu, Serafínem. Představme si, bratři, velikost Matky Boží. Svět duchů, jak jsme si řekli dříve, je ve správném smyslu slova nespočet a tvoří skutečný, dobře uspořádaný, nejjasnější svět, který se postupně přibližuje Bohu. Andělské řady nejblíže Bohu jsou cherubíni a serafové, nejčistší duchové, podobní blesku, planoucí věčnou láskou k Bohu, zářící světlem Boží mysli a rozlévajícím moudrost druhým 71 . V nich zvláště spočívá Bůh svou milostí, jak praví žalmista: (Bůh) vystoupil na cherubíny a nechal 72; nebo: sedni si na Cheruby a zjev se 73. Ale Matka Boží je čestnější než Cherubové: slavnější než sami Serafové, navíc bez jakéhokoli srovnání; protože Ona nejen nesla ve Svých nejčistších rukou Toho, který svým jediným slovem nese celý svět, 74 ale také ve svém lůně je pravou Matkou Boží Slovo. Pochopme, bratři, jak jen můžeme, velikost Matky Boží a budeme Ji ctít podle jejího dědictví, jako Paní andělů a lidí 75. Nezapomínejme ctít anděly náležitým uctíváním, jako přátele Boží, jako nejdokonalejší, rozumná stvoření Boží, v nichž Bůh především spočívá svou milostí. Amen. Vystoupím na nebesa, postavím svůj trůn nad nebeské hvězdy, budu jako Nejvyšší. Iz.14:13,14. (Luciferova slova). Až dosud jsme, bratři, viděli všechno světlo a milost v nebi. Pán Bůh, uctívaný v Trojici, je všeosvětlující a všeživotodárné Světlo. Boží andělé jsou druhá světla podle Boha 76, plná milosti a žijící z milosti 77. Nyní uvidíme, že některá světla se stala temnotou a v království všeho dobrého, ale spravedlivého se poprvé objevil Bůh, hřích nebo odpor k vůli Boží. Můžete hádat, bratři, že chceme mluvit o zlých duších. Ano, a část oblohy nebo část obyvatel oblohy byla jednou zatemněna – a jednou navždy potemněla, na nekonečná staletí – pýchou a odporem vůči Bohu. V nebi, mezi anděly Božími, byl jeden velký, zářící duch – z jeho jasu nazývaný jitřenka – duch, jeden z nejbližších Bohu. Přál bych si, abych mohl žít a blaženě blaženě blaženým duchem – s takovou dobrotou, s takovou Božskou štědrostí, ozdobený všemožnými dokonalostmi – ve světle Tváře Boží. Ale ne: chtěl být nezávislým světlem, chtěl být sám Bohem; Řekl: Vstoupím do nebe, postavím svůj trůn nad nebeské hvězdy; Budu jako Nejvyšší 78. A Pán svrhl z jasného nebe toho pyšného, ​​tvrdohlavého ducha, který se zatemnil nekajícným odporem vůči svému Stvořiteli: protože jaká je komunikace mezi světlem a tmou 79? Protože byl Lucifer vůdcem některých podřízených duchů, přitáhl je s sebou a vzbouřil je také proti Pánu všeho stvoření. V nebi je méně obyvatel, i když v žádném případě méně: protože všech andělů je nespočet. "Opravdu existují zlí, padlí duchové," ptají se někteří lidé? To, že existují zlí duchové, je nade vší pochybnost. Během pozemského života Ježíše Krista Ho vyznávali ústy lidí posedlých démony jako Syna Božího; svědčili jakoby nedobrovolně, že byli Ním odsouzeni k věčným mukám 80; svým charakteristickým hněvem, vpravdě pekelným, trápili lidi posedlé démony - a se stejným hněvem z nich vycházeli na příkaz Spasitele, před očima velkého lidu. Jednou na slovo Spasitelovo zanechání dvou démonem posedlých, aby mohli vstoupit mezi prasata pasoucí se poblíž, svou hanebnou existenci prokázali nejzjevněji tím, že stádo prasat, do kterého vstoupili, hnáni a trýzněni svou silou, se vrhli do moře a utopili se 81. Písmo svaté je pak přímo nazývá buď zlými duchy 84, pak démony zlými duchy 84, duchy zlých duchů nebo nečistou démoni 85 a mezi nimi rozlišuje jednoho hlavního neboli vůdce, kterému říká ďábel 86, Satan 87, kníže míru 88, kníže mocností vzduchu 89, kníže démonů 90. Ale kromě Písma svatého nás o existenci zlých duchů ujišťuje také zkušenost. Lidé, kteří pozorovali sami sebe, stav svého duchovního života, si všimli, že jejich duše, dříve tichá a klidná, jako majestátní řeka plynule plynoucí ve svých březích, byla náhle pobouřena jakousi nepřátelskou, zlou silou – a začala být neurčitě rozrušována tlakem nečistých myšlenek a vášnivých tužeb; viděli, že v jejich nitru občas někdo se silou spěchá k nejzákladnějšímu, spásnému přesvědčení mysli, k nejsvětějším citům; otřásá vírou v jejím samém základu, zatemňuje a znepokojuje mysl a rozum, takže v této temnotě a zmatku je pohodlnější ukrást poklad víry; vnucuje různé ošklivé, zlé a rouhavé myšlenky, když je člověk nakloněn mít svaté a vznešené myšlenky; a činí to s takovou silou, že člověk musí někdy v potu a slzách bránit nejsvětější a životodárné pravdy víry, svou úctu k osobám vznešeným a oslaveným v nebi i na zemi a k ​​předmětům svatým a hodným veškeré úcty. Obecně se tato zlá síla snaží předložit člověku vše, co je dobré a svaté, v podobě temné a nečisté věci, skrývá vše, co je jasné a krásné ve tmě. Přečtěte si různé modlitby sestavené církví pro různé příležitosti, verše kánonů 91 nebo životy svatých: a tam uvidíte, že svatí Boží ve svém pozemském životě neustále bojovali s jakousi duchovní, nepřátelskou silou, která na ně útočila časně i pozdě a sužovala je bolestivými zápasy. Jak vysvětlit tento jev v naší duši? Co je to za sílu, která se tak volně vkrádá tělem do duše a střídavě nás nechává o samotě, pak se na nás zase řítí, která přichází neznámo kam a kam jde? To není jen zkaženost naší přirozenosti, není to jen ten jiný zákon v našem životě, odporující zákonu naší mysli, o kterém mluví svatý apoštol 92. Ne: zde je patrné působení cizí zlé síly, která působí proti dobré síle, která v nás roste. To je právě působení duchů zla na vysokých místech. ulice Apoštol byl tak rozhodně přesvědčen o realitě tohoto vnitřního boje se zlými duchy, že jako zkušený duchovní rádce požádal nově obrácené křesťany, aby se oblékli do duchovní zbroje, aby byli schopni odolat ďáblovým úskokům. „Neboť náš boj je proti tělu a krvi,“ říká, t. j. ne s naší přirozeností pouze zkaženou hříchem, ale s počátkem a s mocí a s vládcem temnot tohoto věku, s duchovní špatností na vysokých místech 93 . Existence zlých duchů vysvětluje mnohé v osudu a životě lidstva: pád člověka, jeho zkaženost, ateismus, polyteismus a další odporné neřesti. Samotné tajemství našeho vykoupení Synem Božím je založeno na existenci zlých duchů, protože přišel zničit skutky ďábla 94. Pokud jde o povahu zlých duchů: především jsou jako duchové netělesní, a proto z Božího svolení volně pronikají do duše každého člověka, vštěpují mu špatné myšlenky a přání a všemožně ho klamou 95 . Jako zlí duchové jsou extrémně zlí; Je pro nás těžké si vůbec představit, jak jsou zlí. Jen částečně, z jejich činů u lidí a zvířat, lze usoudit, že jsou naštvaní. Tak byl jeden démon, kterého Ježíš Kristus uzdravil, často veden démonem do ohně, aby shořel, a do vody, aby se v něm utopil 96 . Další posedlý démon měl svázaný jazyk, takže nemohl jazykem nic říct. Když Pán vyhnal démona, němý muž okamžitě začal mluvit 97. Další dva démoni žili v rakvích, ve kterých je démoni pravděpodobně chtěli pohřbít zaživa, a byli tak divocí a hrozní, že se nikdo neodvážil jít po cestě tam, kde byli. Z těchto dvou démonů posedlých Pán přikázal démonům, aby vyšli a vstoupili, jak žádali, do prasat. Když vešli do prasat, okamžitě je zahnali do moře a utopili 98 . Pán jim mimochodem dovolil vstoupit do stáda prasat, aby lidem ukázal hněv démonů 99 . Démonický hněv můžete vidět i u lidí plných špatnosti a zkaženosti, pronášejících rouhání proti svaté víře a zbožnosti a církevním nařízením, vysmívající se posvátným osobám a předmětům: protože démoni nesnášejí vše posvátné. Démoni zvláště žízní po zničení lidské duše a „ďábel jako lev chodí s řevem a hledá, koho by sežral“ 100. Navzdory svému extrémnímu hněvu jsou zlí duchové velmi chytří pro zlo - protože na počátku dostali od Boha mysl, která je vyšší než lidská, a protože žijí velmi dlouho, nikdy neumírají a stále více vymýšlejí způsoby, jak uvést do činnosti svou zlobu, která je jejich životem. Navíc jsou velmi silní, jak dokazují příklady posedlých démony, kteří se někdy nedali ničím spoutat; a pokud je ve chvílích klidu svázali, zlomili i železné řetězy. Ale jejich moc je zřetelněji viditelná nad lidmi, kteří jsou zlí a posedlí vášněmi, kteří jsou nedbalí o svou spásu, které Pán pro nedbalost vydává do moci ďábla: pekelná moc s takovou mocí je přitahuje do záhuby, že se člověk stává dokonalým otrokem démonů, dělajíc vše, co navrhují. Toto je příklad Judy 101. Pád zlých duchů je tak velký a krutý, jejich zlé skutky v Božím království jsou tak ničivé, že oni sami nikdy nemohou činit pokání, a proto budou čelit nepochybným, nekonečným mukám v pekle spolu s nekajícnými hříšníky. ulice Písmo opakovaně říká, že Pán Bůh nad nimi bdí pro soud velkého dne svého druhého a slavného příchodu, po kterém budou mučeni na věky věků. Existuje tolik padlých duchů, že podle Spasitele tvoří celé království: i kdyby byl Satan v sobě rozdělen, jaké by bylo jeho království? Většina svatých církevních otců se držela myšlenky, že se Satanem spadlo z nebe nespočetné množství jemu podřízených duchů, aniž by uvedli, kolik přesně 104. Bratři! Zlí duchové byli na počátku dobří a teprve později se stali zlými skrze odpor proti vůli Boží; proto jsou pro svou tvrdohlavou pýchu odsouzeni k věčným mukám. Toto nebezpečí - být vystaven věčnému trápení spolu se zlými duchy, nás může snadno ohrozit: a lidé jsou smělými odpůrci vůle Boží, když například tvrdošíjně nechtějí uznat, co přikazuje Boží Slovo a Církev svatá, nebo s úmyslem jít proti jakémukoli Božímu přikázání a staví své myšlenky a pravidla nad Boží Slovo nebo ustanovení Církve. Takové lidi nakonec Pán Bůh zavrhne ze své přítomnosti, stejně jako odmítl pyšnou hvězdu s jemu podřízenými duchy. A tak se bojme pýchy, abychom se nezpyšnili a neupadli do soudu ďábla, 105 tedy abychom nebyli podrobeni stejnému odsouzení jako ďábel. Nečistí duchové do nás vštěpují falešné myšlenky a zlé touhy a snaží se odvrátit naši mysl a srdce od svatých předmětů. Všemožně jim vzdorujme a nedovolme, aby v nás zakořenily špatné myšlenky a touhy. Démoni jsou velmi zlí – a jejich samotný život spočívá v konání zla. Naopak, bratři, jako Boží vyvolení, oblečme si lůna štědrosti, laskavosti, pokory, mírnosti a shovívavosti 106 - a rozumějme si navzájem v povzbuzování lásky a dobrých skutků, stále pamatujme na to, že zlo dostane svou náležitou odměnu při strašlivém Kristově soudu, stejně jako žádné dobro nezůstane z lásky a přenesou nás do Boha Otce temnoty, a díky království 107. Amen. Toto říká Pán Bůh:...Stvořil jsem zemi a člověka na ní, nebesa jsem upevnil svou rukou, všem hvězdám jsem dal přikázání. Iz.45:11,12. Nastal čas, bratři, abychom si promluvili o stvoření viditelného světa, do kterého se každý den díváme a kterého si ze zvyku tak málo vážíme. Ano, podívali jsme se na všechno v Božím světě, stejně jako doma - na naše domácí potřeby. Mezitím je tento svět úžasným Božím stvořením: všude v něm je vidět nekonečná moudrost a všudypřítomná moc Stvořitele; vše v něm je tak krásné, majestátní a pro živé tvory tak prospěšné, že svatí otcové, kteří nacházeli zvláštní potěšení při pohledu na něj, nenacházeli dostatek slov, aby vychvalovali moudrost, dobrotu a všemohoucnost Stvořitele – aby popsali nádheru a krásu světa. A skutečně, bratři, ze zkoumání světa je všemohoucnost, dobrota a moudrost Boží jasně viditelná pro každého – učeného i neučeného: „z majestátnosti a krásy stvoření je jejich stvořitel znám srovnatelně“ 108 – říká Písmo svaté. Proč ale potřebujeme vědět: jak, kde a proč vznikl svět? Abychom poznali jeho původ se vším, co je v něm, od všedobrého Stvořitele a záměr, s nímž vše stvořil, uctívali Stvořitele, abychom poznali hodnotu věcí a vděčně užívali vše, co máme a co nás obklopuje, abychom, když jsme poznali, co je celý viditelný svět se všemi jeho doplňky, s veškerým svým časem, jak je pomíjivý, příliš lpěli na tomto pomíjivém, pomíjivém světě jako na pomíjivém, pomíjivém světě jako na jeho proměnlivém a pomíjivém životě. do neviditelného, neměnného a věčného Království nebeského, na které jsme zde jmenováni, abychom se připravili. Začněme s Boží pomocí naše rozhovory o stvoření světa. Vidíte, bratři, že všechno na světě je v neustálém pohybu: každý den Boží se ráno ukazuje slunce na východě a večer na západě; měsíc pokračuje jako obvykle; jak slunce, tak měsíc se zjevně střídavě objevují buď pod zemí, nebo nad ním; svítí první pro nás, někdy pro ty pod námi; hvězdy jsou také viditelné v jednu chvíli na jednom místě a jindy na jiném místě. A tato kulatá, velká těla, mánií Všemohoucího Stvořitele, chodí harmonicky, pravidelně, neměnně. Tento pohyb velkých kulatých koulí, bratři, slouží jako základ pro měření času; Toto hnutí je navíc skutečným důkazem toho, že svět není věčný, ale kdysi dostal počátek. Každý tedy při pohledu na chod hodinové ručičky nebo pohyb koleček u hodinek usoudí, že hodinky vyrobil a uvedl do provozu hodinář. Totéž je třeba říci, když se díváme na pohyb světa, tj. že dostal počátek od Stvořitele a spolu s počátkem i pohyb. A když má svět začátek, určitě bude mít i konec. Všemohoucí Stvořitel chtěl, aby pohyb těchto velkých koulí, zvaných planety (a naše země je také koule), přispěl k životu světa. Takže, bratři, samotný pohyb nebeských těles a naší země nás vede k myšlence jejich počátku. Všechno nebylo vždy jako nyní, ale byla doba, kdy nebylo nic: ani nebe, ani země, žádné viditelné stvoření. Jak se to všechno stalo? Svatý prorok a vidoucí Boží, Mojžíš, nám odhalil, jak vše vzniklo a odkud se vzalo všechno to množství a rozmanitost tvorů. „Na počátku,“ říká, „Bůh stvořil nebe a zemi,“ 109 – a pak vypráví, jak stvořil vše na nebi i na zemi. A sám Pán Bůh ústy proroka Izajáše říká: „Stvořil jsem zemi a člověka na ní, upevnil jsem nebesa svou rukou, přikazuji všem hvězdám“ 110. Poslouchejme životní příběhy Mojžíše. Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. Kdy - na začátku? Tehdy, to jest, když se Jeho dobrotě zalíbilo dát počátek viditelnému světu. Vytvořit. To znamená: netvořil pouze z hotové hmoty, jako např. sochař, zedník nebo tesař vyrábí z hotové hmoty různé dobré a užitečné věci, ale stvořil vše z ničeho, přivedl to z úplné neexistence k existenci. Divme se, bratři, našemu úžasnému, všemohoucímu Bohu, který vše stvořil svou nesčetnou mocí a s hojností svého milosrdenství 111 vše z nebytí uvedl v bytí - a nechme před Ním padat do prachu s pocitem dokonalé pokory a oddanosti Jeho vůli. Vytvořte nebe a zemi. Bůh nejprve stvořil podstatu vesmíru a pak jej začal postupně organizovat. Tato substance nebyla na počátku definována a nebyla harmonická: vše zde bylo společně: země, voda, vzduch a oheň; nic nebylo rozděleno, nic nemělo takové typy a formy, jaké vidíme nyní. "Země," pokračuje, "není neviditelná." Neviditelný, protože, jak říká svatý Basil Veliký, země byla ponořena do hlubin a kvůli vodě, která se rozlévala na její povrch, nemohla být viditelná; Nazývalo se nepostaveno, protože ještě nemělo zařízení, které bylo vyrobeno v následujících dnech 112. Proč byla Země na počátku ošklivá a nestrukturovaná, tedy proč ji Stvořitel najednou nestvořil dokonalou? Svatý Zlatoústý na to odpovídá takto: "Země je společný pokrm, vlast, chůva a matka; vesmírné město a hrobka: z ní pocházejí naše těla, naše sídlo a přebývání na ní, a po smrti se do ní opět vracíme. Aby vás nevyhnutelnost používání země nenutila žasnout nad ní mimo její důstojnost, nepřitahovala mnoho důstojnosti a bezbožnosti. Bůh ti ji nejprve ukáže ošklivou a nepohodlnou, abys, až uvidíš její nedokonalost, žasl nad Tou, kdo ji stvořil, a vložil do ní všechnu tuto sílu, abys mohl oslavit Toho, který zařídil tolik věcí pro naše pohodlí 113.“ Dále sv. Spisovatel každodenního života pokračuje: „a temnota byla na vrcholu propasti“, tedy nad vodou, která pokryla celou zemi, byla neprostupná temnota, temnota. A Duch Boží se vznášel nad vodou. Duch svatý, životodárný Pán, uctívaný a oslavovaný s Otcem a Synem, třetí osoba Nejsvětější životodárné Trojice, se vznášel nad touto propastí a vléval do ní teplo a život, zahříval a oživoval vodní přírodu. Zdá se tedy, že svět se zrodil z vody působením Ducha svatého. Podobné věci se dějí při našem narození, bratři. Ve svátosti křtu svatého, což je duchovní narození, jsme také zrozeni z vody a Ducha, jak říká Spasitel: „Nenarodí-li se kdo z vody a Ducha, nemůže vejít do království Božího“ 114. Není známo, zda pozemky zůstávaly dlouho nevypořádané či nikoliv; Jak dlouho byla tma nad vodami; Jen Pán Bůh stvořil především přirozenost hmotného světla, aby jím zničil dříve existující nepořádek a nepořádek a aby dílo Jeho rukou těžilo z blahodárných účinků světla. "A Bůh řekl: Buď světlo, a bylo světlo." Stvořitel řekl, že by mělo být světlo: a bylo světlo. Tak všemocné je Slovo Stvořitele. Jelikož je Pán Bůh nekonečné bytí, je pro něj nesrovnatelně snazší uvést vše z nebytí k bytí, než abychom my něco vyrobili z hotové věci; a svět nemohl vzniknout jinak než z neexistence, z ničeho: protože nebylo jiné existence kromě Boha; a kdyby bylo: pak by Bůh nebyl Bohem. A tak bylo z ničeho Božím příkazem stvořeno světlo. Nádherný výtvor, toto světlo! Bez ní věc existuje a jako by neexistovala, ale světlo ji odhaluje. Takže, než bylo světlo, byla tam Země, ale jako by neexistovala: protože žádné oko by ji nevidělo, i kdyby nějaké bylo. A teď se často za temné podzimní noci na neosvětlených místech stává, že všechno jako by zmizelo: nebe, země, voda, lesy, domy a každý předmět – a my nevidíme jen krásu světa, ale vůbec nic. Ne nadarmo se světu samotnému říká světlo. Přesně tak, lze to nazvat světlem: co by to bylo za svět bez světla? Všechna zvířata a rostliny samy o sobě jsou navrženy tak, že nemohou žít bez světla; a kromě toho světlo dává všemu tak dobrý, atraktivní vzhled a bez světla jako by neexistoval žádný svět. Učme se, bratři, vážit si tohoto Božího daru – světla, a také tohoto světla našich očí – zraku, bez kterého ani ve světle nic nevidíme. Ale nebuďme příliš připoutáni k hmotnému světlu a smyslu pro vidění; Jsou lidé, kteří nebudou věřit tomu, co nevidí: "Pokud nevidím," říkají, "nemám víru." Podívejte: Země existovala na počátku, ale nebyla vidět, protože všude byla tma. Stejně tak duchovní svět nevidíme, ale existuje. Světlo a oči jsou nám dány pouze pro tento viditelný svět, a ne pro ten neviditelný; pro ten svět je potřeba jiné oko: oči srdce jsou osvícené 115, nebo čisté srdce: „blahoslavení čistého srdce,“ říká se, „neboť oni uvidí Boha“ 116. A lidskou duši nevidíme, ale ve skutečnosti existuje. V člověku dává život a krásu tělu, zejména výraz obličeji; v něm je ona hlavním důvodem všeho, co dělá; a poté, co duše opustí tělo, zůstane jen jedna ošklivá mrtvola, prach země. Když Pán Bůh stvořil světlo, sám dosvědčil, že světlo je dobrá věc. "A Bůh viděl světlo jako dobré." A opravdu dobře. Celý svět cítí, jak dobré je světlo. Ale kromě hmotného světla existuje, bratři, také duchovní světlo. Tímto světlem a zdrojem světla je Pán Bůh, který žije v nepřístupném světle 117. Andělům se také říká druhá světla po Bohu, jak jsme si o tom řekli v předchozím rozhovoru. Vážíme si hmotného světla, protože je pro nás velmi potřebné a užitečné. Ale pokud si ceníme smyslného světla, pak rozpoznáme a oceníme světlo inteligentní. To světlo, jak sám vidíš, je nestálé: objevuje se a mizí a slouží téměř jen tělu, které samo je nestálé, ne věčné: ale toto světlo je věčné, a proto nám Bůh dal vidět smyslové světlo, aby nám udělil inteligentní světlo v čase, který On sám určil 118; a blaženost a krása tohoto inteligentního světla jsou takové, že je nyní nedokážeme ani v celém rozsahu pochopit: hříchy, vášně a světské starosti nám brání živě pociťovat toto světlo ve své duši v reálném životě; oděv těla jej také skrývá před duší. Ve světě bylo duchovní světlo; ale lidé to bohužel nepřijali: „Světlo přišlo na svět a lidé milovali spíše tmu než světlo, neboť jejich skutky byly zlé“ 119. Abyste byli hodni být účastníky duchovního světla, musíte samozřejmě odložit temné skutky, tedy hříchy. "A Bůh rozdělil mezi světlo a mezi vás. A Bůh nazývá světlo dnem a tmu nocí." Ačkoli Bůh stvořil světlo, nezničil úplně temnotu, která existovala před stvořením světla - protože kontinuita světla by byla škodlivá pro stvoření, ale pouze je rozdělil, určil řád, posloupnost pro obojí. Ale proč by potom mohl být den a noc, když ještě nebylo slunce? „Pak,“ říká svatý Bazil Veliký, nastal den a následovala noc ne podle slunečního pohybu, ale proto, že prvotní světlo se v rozsahu určeném Bohem buď rozšířilo, nebo se znovu stáhlo 120. "A byl večer a bylo ráno, jednoho dne," - nejen první, ale také jeden, tedy jediný. Jmenuje se tak, aby ukázal svou důležitost a převahu nad jinými dny: protože je hlavou času, počátkem dnů, současným se světem, jak říká svatý Bazil Veliký 121. Tentokrát rozhovor uzavřeme prvním dnem stvoření: stačí, když to budeme mít na paměti. Pamatujme, že celý svět byl stvořen Bohem z ničeho, pouze svou dobrotou, a když na to pamatujeme, važme si Ho a vděčně Ho oslavujte. Amen. Kdo změřil oblohu na rozpětí a hrst vody a celou zemi? Kdo dal hory na míru a kopce na váhu?... Podívejte se na výšku svých očí a uvidíte, kdo to všechno stvořil? Iz.40:12,13,26. Nyní budeme hovořit, bratři, o druhém a třetím dni stvoření. Čím se stal svět druhého dne svého života nebo co bylo stvořeno druhého dne? Zemské jádro bylo stále ve vodě a nebylo vidět; ale světlo už ve dne ozařovalo neklidnou, ošklivou hmotu světa. Druhého dne se svět začíná stále více a více podle Božího slova uvádět do pořádku z nepořádku. Bůh vytváří tuto viditelnou nebeskou klenbu, nazvanou pevně v Písmu svatém – protože se zdá, že nebeská tělesa jsou na ní upevněna – a na příkaz Stvořitele se nejhrubší části hmoty podobné vodě přikloní k zemi a ve spojení s ní otevírají její obrysy, částečně stoupají vzhůru, to znamená k jiným neprůhledným tělesům umístěným v nebeském prostoru, pro které bylo řečeno, že otevřená nebesa12 byla také Bohem. Genesis: "Buď obloha uprostřed vody a rozloučení mezi vodou a vodou: a tak se stalo. A Bůh stvořil oblohu a Bůh oddělil vody, které byly pod oblohou, a vody, které byly nad oblohou. A Bůh nazval oblohu nebem a Bůh viděl, že je to dobré." A byl večer a bylo jitro, den druhý." Toto říká velký Mojžíš o stvoření druhého dne. Co chtěl říci slovy: „Bůh stvořil oblohu a Bůh oddělil vodu, která byla pod oblohou, a vodu, která byla nad oblohou“? Skutečnost, že druhého dne Bůh stvořil vzdušný prostor obklopující Zemi a celý nekonečný hvězdný prostor s obrovskými, v té době ještě temnými, nebeskými sférami, oddělenými od sebe největšími vzdálenostmi 123. Téhož dne, díky přítomnosti Ducha Božího nad vodami, který do nich vléval teplo a život, se nezformovaná a nestrukturovaná voda začala ohřívat a z původní struktury se začala zvedat a nabírat známky života: obloze se v tento den objevily mraky a začaly se vznášet vzduchem. Od tohoto dne začala zeměkoule dělat cykly. Ale na zemi bylo stále tolik vody, že ji odpařování nemohlo dostat nahoru, aby otevřelo zemské jádro: byla stále ponořena ve vodě. Díky všemohoucímu Stvořiteli, který svým všemohoucím slovem stvořil vzduch a vylil tak řídkou, průhlednou, životodárnou tekutinu, nezbytnou pro každého živého tvora a pro všechny rostliny. Ano, bratři, bez vzduchu bychom my ani zvířata nemohli existovat ani na pár minut: je stejně – a ještě více – nezbytný jako jídlo nebo pití: dýcháme ho každou minutu. Čerstvý vzduch při pohybu je navíc výborným lékem při jednoduchých onemocněních, každému po ruce: osvěžuje a posiluje naše tělo. Ale vzduch může být také vodičem smrti, kterou Bůh poslal za naše hříchy: mory mají své místo a cestu ve vzduchu; bez zředění vzduchu lidé někdy také umírají hlady nebo alespoň často trpí hladem; Proto se Církev svatá denně modlí k Pánu mimo jiné za dobrotu vzduchu. Ve vzduchu, bratři, vidíte a slyšíte různé úkazy a mimo jiné i hromy a blesky. Jakou hrozivou podívanou často představují mraky, když po zhoustnutí jakoby chrlí hromy a blesky? Pohled na oblohu zahalenou černými mraky a otřásající zemí údery hromu a osvětlující strašlivě jiskřivými blesky v lidech vždy vyvolával takový strach, že – v pohanství – postavili nad tyto jevy zvláštního boha a nazvali ho Hromovládcem a Perunem. My, díky Bohu, asi víme, že vše na světě má pod kontrolou pouze Pán Bůh a Jeho království neovládá žádný cizinec. Někteří křesťané si mysleli a stále si myslí, že to je hřímání proroka Eliáše. Ale to, bratři, nedělá nikdo jiný, ale Pán Bůh, který dal své zákony přírodě jednou provždy. To se dá velmi snadno zjistit. Stejně jako se například zemětřesení nebo erupce hor chrlících oheň dějí bez cizí osoby, tak se bouřlivé a oheň chrlící mraky dějí samy o sobě, bez cizí osoby, podle stejných zákonů Stvořitele, který stvořil vesmír. Bratři! Když vidíme mraky, můžeme si vzpomenout na dobu, kdy Pán v temnotě svých svatých andělů znovu přijde na naši temnou zemi k strašlivému soudu nad lidskou rasou; Přijde na oblacích, jak říká Vidoucí: „Hle, přichází z oblaků a každé oko ho uvidí“ 124; a v této době budou spravedliví uchváceni do oblak, aby se setkali s Pánem ve vzduchu 125. „A byl večer a bylo jitro, den druhý“ 126. Již je večer druhého dne pokoje a země stále není vidět. Třetího dne světa vytvořil Hospodin na zemi zvláštní nádoby pro vody a na určitých místech otevřel tvář země. Téhož dne se ze země vynořily hory a byly na ní vztyčeny – protože bylo nutné udělat rozsáhlé a hluboké prohlubně pro vodu; a k jejich vytvoření bylo zjevně nutné pohnout zemí a umístit tyto horské masy 127. Vodní plochy se nazývají moře a země se nazývá země. „A Bůh promluvil,“ pokračuje Svatý. Pisateli každodenního života, ať se vody, které jsou pod nebem, shromáždí v jedno a nechť se ukáže souš: a stalo se: a vody, které jsou pod nebem, se shromáždily do svého vlastního shromáždění a objevila se souš. A Bůh nazval souš a setkání vod mořem a Bůh to viděl jako dobré." 128 Tedy, tehdy se objevila suchá země: již třetího dne. Ve vzduchu ani ve vodě ještě nejsou žádní živí tvorové, ale v tento den bude země plodit úžasné rostliny: z drsné země, z písku, z hlíny, z bahna vyrostou ty nejjemnější, nejkrásnější a nejrozmanitější druhy bylin, květin a jiných obilovin a také všechny druhy stromů. Proč je ale – ve srovnání s vodami – na zemi tak málo pevniny, zatímco na pevnině žije tolik tvorů? Dvě třetiny vody a pouze jedné třetiny země? Zde, bratři, žasněte nad moudrostí Stvořitele. Oceány a moře, sloužící jako domov pro nesčetné množství vodních tvorů, zároveň slouží jako záložní nádrže pro zalévání nebo zavlažování země. Víte, jak rostliny milují vodu, jak moc ji nasávají svými kořeny a nosí ji po celém kmeni a skrz všechny větve a listy; - že bez vody nemohou jíst; Také víte, jaká je nespočetná rozmanitost rostlin, velkých i malých. Představte si nyní, bratři, kolik vody potřebuje každá tráva, květina, keř a strom – a kde by se dala získat v tak obrovském množství, kdyby neexistovaly oceány a moře, jezera a řeky? Díky těmto zásobárnám vody nezná země se svými nesčetnými rodinami rostlin nedostatek vody: z oceánů, moří a dalších zásobáren vody stoupá denně mnoho výparů; Tyto páry v podobě mraků obtékají zemi v horních vrstvách vzduchu a prší na ni, nebo padají v podobě rosy a přinášejí tak nápoj každé trávě, květině a stromu, které samy nemohou jít napít. Nemluvíme o bezpočtu různých živých tvorů na zemi a ve vodě – od lidí po nejmenší hmyz, pouhým okem neviditelný – kolik vody potřebují: každý chce pít a jíst; a samotné jídlo je vždy více či méně rozpuštěné v tekutině. Vše, co žije, určitě potřebuje vodu. Při tom všem si vzpomeňte, kolik ohně se skrývá v nitru země: a po tomhle už nikdo neřekne, že je na zemi neúměrné množství vody: je jí tolik, kolik je potřeba pro blaho všech pozemských tvorů. Stvořitel stvořil vše podle počtu, míry a váhy. Bratři! Voda je sice bezduchá věc, ale poslouchá slovo Páně, dělá to, co my někdy neděláme. Vidíte, že podle zákonů Stvořitele stoupá vzhůru z různých vodních nádrží ve formě páry, pak sestupuje jako déšť nebo rosa na rostliny, které samy nemohou změnit místo, a přináší jim životodárný nápoj nebo alespoň zvlhčuje vzduch. Takže i my budeme vždy sloužit našim ubohým a slabým bratřím a dávat jim slovo útěchy v nouzi, jako chladný nápoj nebo almužnu, jakou může kdokoli. „A Bůh řekl: nechť země vyklíčí starou trávu, zasévá semeno podle svého druhu a podoby a plodný strom, stvoří své ovoce a své semeno v něm podle svého druhu na zemi: a tak se stalo“ 129. Ještě je třetí den. Když se voda zahřála a zahřála zemi a z tohoto vypařování začalo stoupat - a když podle slova Páně voda, která pokrývala zemi, vstoupila do nádob, které jí byly naznačeny, a tak se objevila suchá země s horami, kopci a údolími: na zemi se také podle slova Páně náhle objeví nekonečné množství bylin se semeny v každém, které v sobě nesou v nejmenším množství bylin, které v sobě nesou mnoho druhů bylin. objevuje se také - spolu s neplodnými stromy, které obsahují pouze svá semena, a každým stromem, který plodí sám o sobě, bez vnějšího učitele, dává krásné a chutné plody - také se semenem, podle druhu stromu - takže každý druh stromu se musel sám rozmnožovat a nemísit se s jinými stromy nebo být jakkoli pokřiven. To je, bratři, začátek naší pestré rostlinné stravy, která podporuje náš život a slouží k našemu potěšení. Když ji budeme jíst, budeme si pamatovat, že je to dílo dobroty a všemohoucnosti Boží; Poznejme jeho hodnotu a míru a nezapomínejme za něj vždy Stvořiteli poděkovat. A dbáme-li na jednu stranu na krásu květin, na druhou stranu na jejich nízkou hodnotu a jejich zanedbávání, vzpomeňme na slova Spasitele, jimiž nás učí doufat v Boží prozřetelnost: „Jestliže dnes vesnické seno existuje a ráno se zametá do pece, Bůh to obléká takto: není to o mnoho víc než ty, ó, vy malověrní?“11 A s oblečením, zvlášť chytrým, si hlavu moc nelámeme. Pokoře se můžete naučit i při pohledu na krásu a něhu květin a jejich rychlého vadnutí, při pohledu na krásu a harmonii stromů a jejich pád pod mužskou sekerou nebo z tlaku větru. Květiny jsou dobré a něžné, ale není na co být pyšný: nejsou naše, ale Boží, a navíc brzy uvadnou; Stromy jsou krásné a štíhlé, ale nemají se čím chlubit: Bůh je zasadil, zalil je a dal jim růst. Stejně tak krásní lidé a majestátní muži, jako divoké květiny a štíhlé stromy, se nemohou ničím pochlubit: Boží stvoření je jejich tělo: nemají v něm nic vlastního; Bůh ho vzkřísil a dal mu jídlo a pití jako potravu; o duši není co říci: je také celá z Boha. Navíc květiny i stromy padají stejně, i když některé žijí méně, zatímco jiné žijí více. Takže lidé, bez ohledu na to, jací jsou, všichni padnou pod sekeru smrti. Ale vraťme se k tvorbě. Slyšeli jsme, že Pán Bůh řekl, že země má rodit rostliny, a rodí všechny rostliny podle jejich druhu. Úžasná je Tvá všemohoucnost, Pane! Jak jsi řekl na začátku, tak Tě dodnes poslouchá každé zrno, každý strom a strom: s příchodem jara, jakmile je dostatek tepla pro vývoj rostlin: Tvůj bezduchý tvor začíná úžasnou práci ve skromném neznámu útrob země, také na kmenech a větvích stromů, bez hluku, bez klepání, správně, hladce. Zde vycházejí na světlo Boží: ani jedna tráva, ani jeden lístek, ani jeden strom nezabloudí, nezapomene na vzor (tvar), který mu byl dán – a hle: odkud pochází: tráva na zemi nebo list na stromě se rozvine, bude širší a širší, větší a větší, a nakonec holá země je pokryta krásným, pestrobarevným kobercem a listím, které přitahuje jejich oděvy a vůně hustých stromů. členů. Takže vše je provedeno malebně, elegantně na našem pozemku z těchto rostlin! A to vše přichází jakoby z ničeho, podle jednoho slova Páně, vysloveného jednou provždy. A my, bratři, nevznikáme ze stejné neexistence? Co jsme na počátku – v bedrech našich otců 131? Není z toho zřejmé, že nám Stvořitel dává poznat, že na počátku přivedl vše z nebytí k bytí? Bratři, podívejme se na rostliny a učme se. Jak zjevný a hmatatelný je náš Pán, náš všemohoucí Otec, v těchto rostlinách! Zdá se, že každá tráva, každý list, každá květina nám našeptává: "Pán je zde." Uvažte, bratři, moudrou stavbu rostlin a poznejte v nich Boha: téměř všichni máte rostliny v každé době: v zimě i v létě. Ale je čas ukončit rozhovor; omlouvám se za jeho délku; vždyť je těžké moc nemluvit o moudrých skutcích Stvořitele. Amen. Slunce ti zpívá; měsíc chválí; Hvězdy jsou vám přítomny. (Modlitba posvěcení vody) Předmětem tohoto rozhovoru, bratři, bude stvoření nebeských těles, které následovalo čtvrtý den stvoření, a jak plní svůj účel ve vztahu k zemi, stejně jako jejich velikost a vzdálenost od Země. Poslechněme si, jak pisatel Svaté Genesis Mojžíš mluví o stvoření světel ve své knize Genesis nebe a země. Takto o tom mluví: "A Bůh řekl: Budiž světla na nebeské klenbě, aby osvětlovala zemi mezi dnem a nocí: a ať jsou znameními a dobami, dny a roky. A ať jsou osvícena na nebeské klenbě, jak svítí na zemi: a tak se stalo. A Bůh stvořil dvě velká světla: velké světlo, to zapadl den a počátek noci, Bůh zapadl na počátku světla. na nebeské klenbě, jako by měla svítit na zemi a vládnout dnem i nocí a oddělovat se mezi světlem a mezi vámi: a Bůh viděl, že je dobrý, a nastal večer, a nastalo jitro, den čtvrtý“ 132. Slunce, měsíc a hvězdy tedy byly stvořeny 1), aby osvětlovaly zemi; 2) aby produkovaly dny a noci a roční období na zemi, a aby tak lidé mohli provádět své pozemské časové výpočty pomocí nich a 3) aby přidávali znamení nebo znamení k rozpoznání: vědra nebo špatné počasí, větry a bouře, místa na zemi nebo na moři. Toto je účel světel pro Zemi: žádný jiný účel nám nebyl odhalen. A jak úžasně a vždy se tento účel plní! A Bůh stvořil dvě velká světla: velké světlo na začátku dne a menší světlo na začátku noci. Jak brilantní světlo je slunce! Jaké bohatství světla je z něj a jak nádherně září na zemi! Několik tisíc věří ve všech směrech, svítí najednou tak jasně, že rozeznáte každé zrnko písku, každou trávu na zemi: celá země se zdá být zaplavena mořem světla. Ale protože světlo je látka, posuďte, bratři, jak velké musí být světlo, které ze sebe vyzařuje tolik světla na Zemi. Je zřejmé, že (svítidlo) je velmi velké a nesrovnatelně větší než Země, protože kdyby bylo stejné nebo menší než Země, pak by bylo světlo na celé Zemi nesrovnatelně vzácnější. Nyní však vezměte v úvahu velkorysost osvětlení a prostor tohoto osvětlení, rovnající se celé pozemské polokouli, a také to, do jaké míry se světlo svíčky stává slabším a slabším, když od něj například postupně oddalujeme knihu: a pak posuďte, jak velké musí být slunce, které svítí stejně jasně - takže ta obrovská vzdálenost, která ji ukazuje Zemi v malém kruhu, jako by nic neznamenala. Z toho může každý snadno usoudit, že je extrémně velký. Je známo, že Slunce je několik set tisíckrát větší než Země. Pokud se zdá, že je to takový malý kruh, pak, jak jsme řekli, je to kvůli úžasné výšce, ve které hoří nad zemí. Je 144 milionů mil daleko od Země 133. Vědci to zjistili. Co znamenají naše pozemské vzdálenosti ve srovnání s touto vzdáleností? Jaký musí být Stvořitel, podle jehož vůle se taková svítidla pohybují po obloze a na takovou vzdálenost? Je zřejmé, že musí být všudypřítomný a všemohoucí; pro Něho je každý prostor, každá velikost bezvýznamná. Ale v nás, bratři, je podoba všudypřítomného Božství: a pro naše myšlenky nejsou takové vzdálenosti jako pro tělo nebo pro pocity; a lidská myšlenka může během okamžiku přeletět nezměrné vzdálenosti; a čím více se člověk snaží žít ctnostně a svatě, čím svobodnější jsou jeho myšlenky, tím více se zříká úzkých svazků země; ale naopak, zlomyslný, vášnivý člověk myšlenkou i celou svou bytostí se zdá být připoután k zemi: na zemi jsou všechny jeho naděje a všechno jeho štěstí. Slunce je velmi jasné, bratři, natolik, že jsme neviděli nic jasnějšího než ono, a vidí celou Zemi najednou. Ale oči Páně jsou temnější než nejjasnější slunce, 134 a vidí najednou celý vesmír, vše skryté a skryté v lidech: není místa, kde by se před nimi dalo schovat. Obecně platí, že slunce, měsíc a hvězdy jsou krásné; ale jejich Stvořitel je ještě krásnější. „Je-li krásné nebe,“ říká jeden z našich domácích Svatých, „a na obloze je viditelné slunce, měsíc a hvězdy: ó, jak nejkrásnější je Ten, kdo stvořil tyto krásné věci“ 135! Proč, bratři, slunce zapadá za zemi a nechává ji ve tmě a pak opět vychází nad zemi? Proč toto svítání, ráno a večer a tyto zlaté mraky za svítání? A to se děje podle všemocného slova nebo podle zákonů Stvořitele, který stvořil zemi kulatou, jako kouli a přikázal jí, aby se točila kolem sebe a kolem slunce. Dříve jsme řekli jednoduše, bez důkazu, že Země je koule; a nyní nám východ a západ slunce, ranní a večerní úsvit a zlaté mraky za úsvitu dokážou, že naše země je ve skutečnosti obrovská koule, jako nebeské koule. Často vidíte, bratři, že Pán Všemohoucí na ikonách je většinou zobrazován s koulí, na jejímž vrcholu je kříž. Tato koule znamená zeměkouli a nazývá se mocností, protože v dávných dobách měli římští králové ve zvyku ji při zvláštních příležitostech držet v ruce 136 . Náš Pán Ježíš Kristus drží ve své ruce zeměkouli jako král nebes a země, jako Všemohoucí. Říkáme to, abychom vám ukázali, že naše země je kulatá jako míč. Jak se ale kulový tvar Země prokazuje jevy při východu a západu Slunce? Takto: kdyby země nebyla kulovitá, ale plochá; then the sun would now have disappeared underground, or come out from under it, and would have immediately left us either in the complete shadow of the earth, or illuminated us with full light. Nyní, protože je země kulatá, využíváme zbytky světla ze slunce, i když osvětluje nakloněnou stranu země, kdy je slunce takříkajíc pod horou a vytváří pro nás svítání jako záři obrovského ohně. Toto svítání nastává proto, že paprsky zapadajícího nebo vycházejícího slunce, osvětlující svažující se stranu Země, zároveň osvětlují vzduch nacházející se v blízkosti země a jako voda ji obklopují, a tak vytvářejí světlo svítání. Při pozorování úsvitu vidíme z postupného úbytku světla - z toho, jak se postupně mění ze světle růžové na bledší a bledší -, že Země je skutečně kulatá a slunce jako by klouzalo, krok za krokem, rovnoměrně, v kruhu. A je známo, že k tomuto jevu dochází z kolovité rotace země, z její kulatosti. Looking at the clouds, at the sunset, we see the same thing; There are often several rows of them: one above, others below. Podívej: slunce zapadlo a my už ho nevidíme; only the tops of buildings still receive its last rays; Meanwhile, the lower clouds are still crimson and the upper ones too; but the lower ones have gone out, like hot iron removed from the fire, but the upper clouds are still golden; For them, the sun has not yet set: it’s already twilight here, but up there, it’s full light. But finally, these lofty, golden clouds also became dark, that is, they also became in the shadow of the earth; slunce kleslo hluboko pod zem. How obvious from this that the earth is spherical! But why am I trying to prove to you that the earth is a sphere? Abych vám v té nejúžasnější podobě představil všemohoucnost Boží. Země je koule. Ale proč to Bůh udělal kulovitým? Aby se to otočilo kolem sebe a kolem slunce. Země se tedy točí ve vzduchu - v obrovských prostorech a podle církevní písně na ničem nevisí. What force must hold her in the air with nothing! What force should carry it around the sun like a light ball? Jak bezvýznamná je naše země pro Pána Boha! How true and true are the words of the Lord: “Heaven is My throne, and earth is My footstool” 137, only a footstool! This is what happens to the earth and this is how it is structured. But according to the same laws, the heavenly bodies were created: and they are all also hung on nothing, or on nothing. Jak velká jsou tvá díla, Hospodine! He created all things with wisdom 138. But what surprises us most is this luminous luminary. You have illuminated one lamp, O God, for the whole earth and its light is sufficient for everyone; nikdo nemá potřebu požadovat, aby se přiblížil k sobě, aby bylo světlo jasnější: všude a pro všechny svítí stejně jasně: král i poddaný, bohatý i chudý, silný i slabý, spravedlivý i hříšný. Not only does it shine: it also warms and gives life to everyone and everything; the gift is given to everyone equally: no one is offended. In the sun, brothers, one can see the likeness of the one and all-good Lord and the one Church. Slunce svítí stejně pro celou zemi: a duchovní Slunce - Pán Bůh - je také jedno pro celý svět - na všechny světové strany; jedno evangelium Páně na celém světě; jeden a Církev Páně, nebo jeden ovčinec slovních ovcí Páně; jednoho vrchního pastýře Ježíše Krista. Dále je slunce podobou všedobrého Boha, který svítí svým sluncem na zlé a dobré lidi. Nádherná podívaná na Boží dobrotu! Co ten druhý občas neudělá? Jaké hříchy, jaké zlé skutky jsou mezi lidmi, spáchané otevřeně i tajně? Někdy lidé žijí v úplném zapomnění Boha. Ale Nebeský Otec přikazuje svému slunci, aby svítilo stejně na všechny: Jeho slunce nad námi nikdy nezapomene vystoupit v pravý čas. Často ještě spíme a ono (slunce), jako ženich ze svého paláce, se již dávno objevilo na našem obzoru a rozlévá své oslnivé paprsky se vší štědrostí, těší každého živého tvora, vše osvětluje a oživuje. Napodobujme, bratři, Nebeského Otce, každý podle svých sil, vyzařme jiným světlem našich dobrých skutků a zahřejme svou účastí srdce těch, kteří účast potřebují. Když slunce většinou zmizí za zemí, okamžitě se na jeho místě objeví další svítidlo - menší a svítí na Zemi celou noc. Jaké přesné pořadí ve směnách! Jaká starost o naši temnou zemi! Aby se příliš neztemnělo, když se Slunce od nás vzdaluje na jinou polokouli, zaujímá Měsíc ihned po západu svítidla pozici, i když ne se stejným světlem jako Slunce. Jeho světlo, jak vědci zjistili, je 100 000krát slabší než zamračený den a ve srovnání se světlem slunečného dne je nejjasnější měsíční noc 300 000krát tmavší 139. Osvětluje také spoustu prostoru najednou - více než tisíc; a proto musíme také dojít k závěru, že je to zároveň skvělé a velmi vzdálené od nás; je však mnohem menší nejen než Slunce, ale i Země a je od Země vzdálena pouhých 300 000 mil. Když je měsíc, obvykle vidíme na obloze nesčetné množství hvězd, z nichž některé jsou větší a jiné menší. Mnozí z vás, bratři, neznají tajemství hvězdného nebe a není třeba, aby ho znal každý zvlášť: a právě tam se odhaluje veškerá nekonečná moc Stvořitele. A na zemi – ze všech Božích tvorů – je viditelná Jeho všemohoucnost: ale země je jen jedno zrnko písku ve srovnání s nekonečností nebe. Všechny hvězdy, každá jednotlivě, jsou větší než naše Země a většina z nich je možná větší než samotné Slunce a naši Zemi od nich nedělí miliony mil, ale celé miliardy – taková čísla, která se u nás jen zřídka používají. Tyto hvězdy jsou krásné; jejich světlo je tiché a příjemné. V naší zemi neznají lepší způsob, jak ukázat slavné činy člověka, který prokázal vlasti mnoho služeb, kromě záře hvězdy, zhotovené podle podoby a zavěšené na hrudi takového člověka. Všech těchto kulatých koulí ošklivé hmoty se zjevilo, bratři, podle jednoho slova Páně, druhého dne 140. Teprve pak byly temné; a v tento den jim bylo dáno světlo a rozzářili se. Myslíme to jak o hvězdách, tak o měsíci a o slunci. „Na počátku stvořil Bůh,“ říká svatý Řehoř Teolog, „ne toto sluneční světlo, ale nebylo obsaženo v těle a ve slunci a pak bylo dáno slunci, aby osvětlovalo celý vesmír“ 141. Z toho můžeme usuzovat, že tělo slunce existovalo dříve, než mu bylo dáno světlo; stejně jako tělo měsíce a hvězd. Při pohledu na hvězdný svět si mimovolně pomyslíte: jaká je to propast Boží všemohoucnosti a moudrosti! Co znamená naše země ve srovnání s nebem? Co jsme my, lidé? Kdo neříká od svatého žalmisty Davida: „Nebo uvidím nebesa, dílo tvých rukou, měsíc a hvězdy, tys je založil: kdo je člověk, že na něj vzpomínáš, nebo syn člověka, že ho navštěvuješ“ 142? Písmo svaté nám nezjevilo žádný jiný účel nebeských těles než jejich účel se zemí. Tento účel, jak jsme naznačili dříve, je 1) osvětlit Zemi – a všichni vidíme, že přesně tento účel plní, zvláště Slunce a Měsíc; 2) aby jimi lidé sledovali čas: ať jsou, jak se říká, v časech, dnech a letech. Řekněme si nyní podrobněji o tomto jiném účelu. Roční období zde označují roční období: jaro, léto, podzim a zima. A tak dny, noci a roční období na zemi pocházejí z nebeských těles, totiž ze slunce a měsíce. Dny a noci pocházejí z rotace Země kolem sebe. Když se strana země, na níž žijeme, obrací dolů a ta pod námi se obrátí vzhůru: tehdy máme noc dole a den nahoře; a když znovu povstaneme, a ti, kteří jsou pod námi, dolů; Pak je pro nás den a pro ně noc. Roční období jsou taková: když je Země v takové poloze vůči slunci, že na ni vrhá své paprsky přímo, když déšť padá z mraků, nebo i když ne příliš nepřímo, pak je na zemi velmi teplo, to znamená, že je léto; jak stoupá sklon slunečních paprsků, země je stále chladnější: přichází podzim; V této době v důsledku nerovnoměrného ochlazování země, vody a okolního vzduchu stoupá do vzduchu mnoho potu z moří, jezer, řek a bažin: proto jsou na podzim téměř nepřetržité vydatné deště. Konečně sluneční paprsky, odklánějící se stále více od země, jako by klouzaly jen po zemi, sotva se jí dotýkaly: proto nastupují kruté mrazy, dny se krátí a noci se prodlužují. V této době pro obyvatele druhé zemské polokoule postupně přibývají dny a noci se zkracují a teplo dosahuje nejvyššího stupně. Poté slunce opět začíná stoupat nad naší polokoulí stále více; jeho paprsky k nám začnou dopadat stále příměji: začne tání, přijde jaro. Ke všem těmto změnám dochází, když se Země otáčí kolem Slunce, a tato rotace probíhá po celý rok. Je tedy tma i zima, když nás slunce málo osvětluje; a naopak je světlo a teplo, když paprsky slunce dopadají přímo na zem. Totéž, bratři, se děje s duší křesťana. Když se od něj vzdálí zdroj duchovního světla a životadárného tepla, Ježíš Kristus a životodárný Duch, pak je v něm duchovní temnota a chlad; a když se k ní přiblíží a působí na ni svou milostí, pak se v ní náhle usadí světlo a teplo a okusí úžasný klid a nebeskou radost. Existuje také třetí účel svítidel: aby byly znameními nebo znameními různých stavů a ​​změn ve vzduchu, stejně jako postavení cestujících na Zemi. Námořníci si tedy obvykle všimnou bouřlivého počasí nebo ticha podle známé barvy vycházejícího nebo zapadajícího slunce; a podle hvězd často prozrazují svou polohu v moři a i na suché cestě lidé jdoucí hlubokým, hustým lesem poznají podle slunce a hvězd, na které straně jsou a kam potřebují ven. Náš rozhovor však nad naše očekávání trval příliš dlouho a je čas to ukončit. Když jsme tedy vzdali slávu Bohu, který je podivuhodný ve svých dílech, ukončeme zde náš rozhovor. Amen. Jestřáb díky vaší vychytralosti marně šíří krill nehybně na jih? Je to na tvůj příkaz, že orel vstává? Job 39:26,27. V prvních čtyřech dnech od počátku světa se podle Božího slova objevilo nebe se světly a země, obklopená vzduchem, se suchou zemí a různými rostlinami na ní, také s nádobami na vodu. Ale ve vzduchu, na zemi ani ve vodě nebyl žádný živý tvor. Již pátý den Bůh zalidňuje vody rybami a různými vodními plazy a vzduch ptáky. Takto vypráví pisatel Svaté Genesis Mojžíš o stvoření pátého dne. "A Bůh řekl: ať vody vezmou duše živých tvorů a ptáků, kteří létají na zemi na nebeské klenbě, a tak se stalo. A Bůh stvořil velké velryby a každého živého tvora, který se pohybuje po vodách, podle jejich druhu a každého okřídleného ptactva podle svého druhu; a Bůh viděl, že to bylo dobré. A žehnám Bohu a říkám: Ptáci ať rostou a množí se. země a byl večer a bylo jitro, den pátý." Ze stejné vody stvořil Bůh ryby a ptáky svým mocným slovem. „Povaha vody je jedna,“ říká sv. Cyril Jeruzalémský, „ale z ní se rodí ryby a ptáci, a stejně jako plavou ve vodách, tak létají ve vzduchu“ 143. Ano, bratři, Stvořitel tvoří cokoli z téže hmoty. Tak například „stejná voda, z níž se rodí ryby a ptáci, ve vinné révě,“ říká tentýž sv. Cyril, „se stává vínem, které obveseluje srdce člověka: v olivách se olej, který člověku pomaže tvář, promění v chléb, posilující srdce člověka, a ve všechny druhy ovoce“ 144. Tedy vše na světě není na první pohled propojeno. To však není tak překvapivé: ryby a ptáci - oba - jsou přinejmenším živí, pohybliví tvorové; voda, olej a víno, bez ohledu na to, jak se liší, jsou stejná kapalina. Ale zde je to, co je překvapivé: mezi rostlinami a zvířaty, které mají spolu, jak se zdá, nejméně společného, ​​existuje nejužší vztah, totiž: mezi rostlinami jsou živočichové-rostliny, tedy živočichové, kteří jsou svou stavbou rostlinám podobní; se množí stejným způsobem jako rostliny, roubováním a vysazováním potomků, a plodí děti stejně jako strom plodí své větve 145 . Jiný může pochybovat, že se jedná o zvíře; ale cit a dobrovolný pohyb tak podivného tvora ho ujistí, že je to rozhodně zvíře. Neučí nás, racionální tvory, tato blízká spřízněnost všech pozemských tvorů? Učí blízké, přátelské jednotě mezi sebou. Vidíme, že vše na světě je spojeno nerozlučnými pouty: rostliny se zvířaty, obojí mezi sebou: ponížíme se před iracionální přirozeností, budeme od sebe odděleni pýchou, nenávistí a jinými vášněmi? Ukažme, že jsme racionální, Bohu podobné bytosti; Spojme se navzájem čistou láskou, která je pro nás spojením dokonalosti; Neničme řád Stvořitele, který spoutal všechna stvoření afinitou k jejich blahu. "A Bůh stvořil velké velryby a každou živou bytost, která se pohybuje po vodách, podle jejich druhu a každého okřídleného ptáka podle jeho druhu; a Bůh viděl, že je to dobré." Svatý Mojžíš, z tvorů žijících ve vodě, jmenoval jménem pouze velrybu, jako největšího mořského živočicha, jako krále všech věcí ve vodách. Tato velryba, obyvatel hodná propasti oceánu, je dlouhá 15 sáhů. A co jí? Podle moudré instituce Stvořitele se nekrmí velkými rybami: jinak, jak velkou zkázu by velryby napáchaly v moři: - ne, živí se pouze červy a mořským hmyzem, který se mu do tlamy dostává dlouhým proudem vody 146 . Co můžeme říci o jiných plemenech ryb? Písmo svaté říká, že vody odnášely duše plazících se zvířat podle jejich druhu. Těchto rodů ryb a různých vodních živočichů je nespočet: dosud je nikdo nespočítal a pro nepřístupnost hloubky vody ani nelze. Ví se pouze, že existuje nespočet druhů ryb a mořských plazů a že se rozmnožují v obrovských počtech. Některé ryby kladou několik set tisíc jiker a jiné několik milionů, z nichž se rodí ryby 147; Toto je skutečně slovo Stvořitele: roste a množte se a naplňte vody! Ano, ve vodách je nekonečně mnoho ryb; a když se množí nespočet ryb, je přirozené, že umírají v nespočetném množství. Co dělal Stvořitel, jaká místa, jaké hřbitovy vyčlenil pro tolik mrtvých ryb? Spící ryby slouží jako potrava a jakoby rezervní sýpka pro vodní tvory jiného druhu. V moři je například mimo jiné červ, který vypadá jako úhoř, kterému Bůh přikázal najít a pozřít mrtvé mořské ryby. Na dně moře se miliony takových červů neustále plazí, požírá každé hnijící tělo a chrání tak vodu a vzduch před hnilobou stolu mnoha ryb a následně před nemocemi, které by z toho mohly vzniknout u lidí a zvířat, i u ryb samotných 148. Díky tak moudrému řádu Stvořitele se moře a všechny vody vaří zdravými a veselými tvory. Ano, spokojenost se životem je viditelná všude mezi Božími stvořeními. Kdybyste zde, ve vodách, našli něco podobného válce, pronásledování; pokud jste viděli, že některé ryby ničí jiné a požírá je: pak to neznamená, že tam, v hlubinách vod, je neklid, že je tam mnoho nešťastných obyvatel: ne, to vše směřuje k pořádku, harmonii a blahobytu vodního království; to vše ukazuje úžasnou moudrost Stvořitele. Od pradávna Bůh lidem ukázal prostředek - lovit ryby jako potravu. Vody denně dodávají největší množství jídla jak do chatrčí chudých, tak na stoly bohatých. Sám náš Spasitel jedl ryby za svého pozemského života, jak je vidět z toho, že sv. apoštolové nosili ryby a chléb mezi svými malými cestovními zásobami. Jednoho dne svou tvůrčí vlnou přilákal do sítě apoštola Petra, záměrně hozené do moře, takové množství ryb, že se apoštolové divili, jak se sítě zachovaly: stvoření bylo tak poslušné Stvořitelově mánii! Náš Pán Ježíš Kristus se všude ukázal tak majestátně jako Stvořitel! Buďme, bratři, vděčni Pánu za to, že nás bez jakékoli naší zásluhy živí a naplňuje všemožnými dobrými věcmi. Existuje velké množství vodních tvorů viditelných očima - a nelze to ani srovnávat s počtem takových tvorů, kteří pro svou malost nejsou viditelní pouhým okem: s lupou vidíte v jedné kapce vody takové množství živých tvorů, že divák zapomene na sebe a pomyslí si, není to zvláštní svět tvorů umístěných před jeho očima? Kdo, když vidí všechno to množství velkých a bezvýznamných tvorů, nevystoupí v myšlenkách k nekonečné Mysli, k nekonečné Moudrosti, která jediná povolala z bezvýznamnosti k životu nekonečné množství nejrozmanitějších tvorů a dala každému nejmoudřejší strukturu, život a nejsladší pocit bytí? „Jak veliká jsou tvá díla, Pane, že jsi stvořil všechny věci moudrostí: Země je naplněna tvým stvořením“ 149! A (Bůh stvořil) každého ptáka podle jeho druhu. Společně s rybami stvořil Bůh všechna plemena domácího ptactva, dravce, zpěvné ptactvo a další. Těch opeřených tvorů je tolik! Dost jich je stále rozpoznáno a popsáno, ale stále se objevují nové, neznámé. Kdo popíše jejich krásu, jejich morálku, zvyky, schopnosti, které obdrželi od společného Stvořitele všech? Některé z nich přinášejí lidem i materiální výhody, např.: drůbež; někteří zpívají u něj doma, zatímco jiní ho baví zvuky, které napodobují zvuky lidského jazyka. Ale nesrovnatelně velká část z nich žije ve svobodě v rozlehlém Božím světě, radostně se vznáší do výše, zná nad sebou pouze jediného Pána – Boha, nepodléhající ješitnosti a pýše člověka. Ano, člověče, při vší své velikosti, při vší své hrdosti musíš s pokorou přiznat, že mnoho nerozumných tvorů je na tobě v jakémkoli ohledu zcela nezávislých, že nad nimi je jeden Mistr – Bůh: Dal jim různé schopnosti, vložil do nich různá práva a zvyky; Porodil je; Krmí je a vychovává. Ve skutečnosti to byla vaše lstivost, například, že jestřáb marně šířil krill nehybně na jih? Vzestoupí orel 150 na váš příkaz? "Ano," řeknete, "toto není moje umělecké dílo: toto nejsou moje předměty," že vy a oni máte stejného Stvořitele. Ptáci, aby získali potravu pro sebe a pro svou ochranu, jsou obdařeni nejostřejším zrakem, a proto zpravidla snadno najdou potravu pro sebe a objeví nebezpečí. Náš Pán Ježíš Kristus nás učí, abychom se o jídlo příliš nestarali, když lidem ukazuje na péči Nebeského Otce při doručování potravy každému ptákovi. "Hle, ptáci nebeští," říká, "neboť oni ani nesejí, ani nežnou, ani neshromažďují do stodol, ale váš nebeský Otec je živí. Nejste vy těmi lepšími, abyste je jedl 151?" Stejně jako mezi mořskými plazy jsou ti, kteří ničí mrtvá a hnijící těla v moři, tak mezi ptáky jsou ti, kteří ničí mrtvá těla na zemi, jako jsou orli, luňáci, vrány a další dravci. Sám Spasitel se o této vlastnosti dravých orlů zmínil v evangeliu – v podobenství: „kde je tělo,“ říká, „tam se orli shromáždí“ 152. Všude tak moudrá prozíravost, takové moudré kolo života! Na světě není nic nazmar: vše žije nebo slouží jako rezerva pro život. Ryby a ptáci, jak jsme viděli, jsou stvořeni ze stejné vody, a stejně jako se rodí z varlat, rodí se i z vodnatého vajíčka. Ale jsou mezi nimi ještě větší podobnosti. Bez ohledu na to, jak rychlý je let ptáků, rychlost plavání mnoha ryb není nižší než jeho rychlost. Navíc oba plavou v kapalinách, i když nemají stejnou hustotu. Ptačí křídla jsou stejná jako plovoucí pera ryb; a místo peří, kterým jsou ptáci vybaveni jako teplé oblečení, používají ryby šupiny. Existují vodní ptáci a také ryby, které jsou částečně vzdušné nebo létající. Plovoucí peří ryb se mohou ohýbat a uvolnit, stejně jako křídla ptáků; plavání a létání se vyskytují úplně stejným způsobem, pouze ve dvou různých kapalinách: můžeme říci, že ryba létá ve vodě, stejně jako pták plave ve vzduchu, což je pro něj totéž jako velký oceán, stejně jako je moře pro rybu druh vzduchu. Ptáci, kteří žijí na horkých místech, mají v mořích velmi krásné peří a ryby - na stejných místech jsou ozdobeni zářivými květy, jmenovitě: jsou pokryti zlatými, stříbrnými, azurovými, rubínovými a smaragdovými šupinami, a když svítí paprsky slunce, třpytí se ve vodách jako drahé kameny. Jsou ryby, které se pohybují v obrovských stádech z jednoho moře do druhého; jsou také ptáci, kteří létají z jedné strany na druhou. Z tak nápadné podobnosti mezi heterogenními tvory usuzujeme, bratři, že existuje jedna nejvyšší Bytost, která stvořila všechno, ale ne dvě nebo více, jak někteří marně říkali. Z rozmanité krásy patrné u stvoření, která je přes veškerou rozmanitost něčím jednotným a společným pro všechny, usuzujeme, že existuje jedna nejvyšší Krása, z níž pochází veškerá krása na světě. Celý svět je jedna krása: protože jej stvořil jeden Nejvyšší mudrc. Lidé budou také jedno krásné stádo, až bude Bůh v příštím století ve všech. Poté, co Pán Bůh stvořil ryby a ptáky podle jejich druhu, sám Pán Bůh dosvědčil, že jsou dobří, a poté jim požehnal, aby rostly a množily se: „A já žehnám Bohu, když říkám: roste a množte se a naplňte vody moří a nechte ptáky, aby se množili na zemi. Je pozoruhodné, že Pán Bůh poprvé požehnal těmto živým tvorům, jako později požehnal prvním lidem. Zde je vidět otcovská péče a láska Pána Boha k Jeho živým tvorům. Požehnal jim a řekl jim: Růstte a množte se a naplňte vody moří a ať se na zemi množí ptactvo. To znamená, že Stvořitel na počátku stvořil pouze počátky ryb a ptáků - jejich generace - a jejich rozmnožování ponechal jim samotným pod svou ochranou, stejně jako rozmnožování lidské rasy. A dodnes si všechny rody ryb a ptáků, které se rozmnožily do nekonečna, zachovávají přesně vzhled, zvyky a obyčeje svých rodů, aniž by se v nejmenším mísily s jinými. Každá ryba, pták a každý plaz, jako byli před několika tisíci lety, zůstávají takovými i dnes, s vlastnostmi, které na počátku obdrželi od Stvořitele. Starověké a nové popisy ryb a ptáků jsou stejné. Takže, bratři, všechno božské je trvanlivé a trvalé! Tak pevné a neměnné jsou zákony Stvořitele! Ale stejně jako zákony Stvořitele dané stvoření jsou neměnné, tak je neměnná Pánova definice Církve svaté, že ji nepřemohou ani brány pekelné, ani veškerá pekelná moc, a bude pevně stát až do konce časů. „Postavím svou církev a pekelné brány ji nepřemohou,“ řekl Spasitel. To jsou slova téhož Stvořitele, který jakoby řekl o světě na počátku: „Stvořím svůj svět, dám mu zákony a žádná moc jím nikdy neotřese. Ať se raduje smrtelné pokolení, protože pro nás bude vždy možné nalézt spásu ve svaté církvi až do konce světa a ať oslavuje Stvořitele všeho stvoření. Amen. Mojí podstatou je šelma z dubového lesa, dobytek v horách a vůl. Ps.49:10. Všimli jste si, bratři, s jakou postupností stvořil Pán Bůh tento pro nás viditelný svět? Zopakujme v několika slovech, co bylo řečeno dříve o stvoření. Nejprve z ničeho stvořil tekutou, vodnatou a neformovanou substanci světa a pak z této hmoty vytvořil a vybudoval za šest dní celý svět se všemi tvory v něm. Prvního dne vytvořil světlo: „neboť k velkému Světlu (tj. Bohu), říká sv. Řehoře Teologa, - bylo vhodné začít vesmír stvořením světla, kterým On ničí temnotu a do té doby existující nepořádek a nepořádek; ve druhém - nebeská klenba se vším tím množstvím obrovských koulí, tehdy ještě temná, oddělená od sebe nezměrnou vzdáleností - vzdušný prostor obklopující zemi; na třetí oddělil vodu, která pokrývala celou zemi, od země, přikázal jí, aby šla do záměrně vytvořených nádob nebo prohlubní v zemi, a téhož dne přikázal zemi, aby rostly všechny druhy plodných i neplodných stromů, všechny pozemské plody, všechna obilí a květiny; ve čtvrtém dal světlo a teplo slunci, aby osvětlilo a zahřálo zemi s jejími tvory, a také světlo hvězdám; v pátém přikázal vodě plodit ryby a ptáky. To vše bylo řečeno v předchozích čtyřech rozhovorech. Nyní budeme hovořit o šestém a posledním dni stvoření, ve kterém byla stvořena zvířata země a člověk, koruna stvoření, a právě tentokrát budeme hovořit o stvoření zvířat na zemi, o jejich rozdělení na domácí a divoká a o výhodách, které oba přináší. "A Bůh řekl," říká svatý Mojžíš, "ať země vydá každého živého tvora podle jeho druhu, čtyřnohé tvory a zemské plazy a zvěř podle jeho druhu: a tak se stalo. A Bůh stvořil zemskou zvěř podle jejich druhu a dobytek podle jejich druhu a každého plaza, který se plazí na zemi, to bylo dobré podle jejich druhu: Bůh to viděl na zemi." "A Bůh promluvil." Již jsme, bratři, několikrát v předchozích rozhovorech viděli, jak všemohoucí je slovo Boží: On promluvil a stalo se; zavelel a stvoření se objevilo. „Ta řeč,“ říká svatý žalmista, „a stalo se, on to přikázal a bylo stvořeno 154. Nyní znovu uvidíme moc slova Páně. "A Bůh řekl: Ať země zničí živou duši." Tato slova, bratři, neznamenají, že země sama měla živé duše, které jí Bůh přikázal plodit nebo zrodit, ale že Bůh dal zemi moc, aby ze sebe produkovala živé tvory, to znamená, že zvířata byla stvořena všemocným Božím slovem, jako např. Z Mojžíšovy hole Bůh stvořil hada, nebo jak on, slovy svatého Jana Křtitele, kameny, které můžete pozvednout pro děti Abrahama. A tak každý živý tvor pochází z Boha nebo z Božího slova celým svým bytím a stejně tak žije slovem Božím, které podporuje existenci všech druhů tvorů: jídlo, pití, dýchání a pohyb jsou již druhotnými důvody pro život pozemských tvorů. Bez Boha, bez Božího slova, bez Boží vůle je a nemůže být žádný život nejen na zemi, ale ani v nebi. Jeho slovo zrodilo všechen život a jeho slovem je podporován veškerý život: On jediný nese všechno slovem své moci, 155 tedy svým mocným slovem. "Ať země zničí živou duši." To znamená, že duše zvířat pochází ze země a je něčím pozemským, i když velmi jemným: a proto se po smrti zvířete opět vrací na zem. Jen lidská duše je nesmrtelná: protože jen v člověku - ze všech pozemských tvorů - je rozum, svoboda a touha po Bohu, po nesmrtelném. To znamená, že bychom se o ni měli především starat a obohacovat ji dobrými, spásnými skutky; o tělo, jako o šat duše, který nám Pán Bůh ze země postavil a v dnešní podobě pro nás do té doby jen do té doby nezbytný, bychom se na zemi neměli příliš starat: protože stejně jako zkažené oblečení používáním shoří a časem se rozpadá a proměňuje v prach, tak se i naše tělo - i oděv podléhající zkáze, nutně rozpadne a promění v prach; a z hodnosti, z krásy, z tělesné síly zůstane jen země. "Ať země vydá živého tvora podle jeho druhu, čtyřnohého tvora, plaza a zemskou zvěř podle jeho druhu; a tak bude." Čtyřnohá zvířata sv. Spisovatel všedního dne Mojžíš zde nazýval, dalo by se myslet, domácí nebo krotká zvířata a šelmy - divoká, lesní zvířata. Ale existovalo vždy rozdělení zvířat na domácí nebo krotká a divoká nebo zvířata; nebyli zpočátku všichni krotcí, ačkoli většina z nich byla stvořena jako obyvatelé lesa? Člověk je králem země; byl ustanoven vlastníkem všech tvorů země: a všechno, co má, musí být podřízeno a podřízeno vlastníkovi. Jako by na počátku byla všechna zvířata podřízena člověku a všechna krotká; a protože člověk zhřešil a neposlechl Boha, zanechala i zvířata svou poslušnost člověku a přestala být krotká; Navíc se pro něj staly hroznými. "Jak vstoupil hřích (do lidí)," říká svatý Zlatoústý, "potom jim byla odňata čest (nadvláda nad zvířaty) a jako mezi dobrými služebníky jsou pro své druhy hrozní a zlí se bojí svých spoluslužebníků: tak se to stalo s člověkem. Dokud měl smělost k Bohu, tak dlouho se bál a začal se bát svého zvířete; tedy šelmy 156.“ „Ale,“ pokračuje světec, „Bůh člověku za jeho hřích zcela neodňal čest nadvlády nad zvířaty, ani ho nezbavil veškeré moci nad nimi; ne: neponechal v moci člověka jen ta zvířata, která mu tolik neslouží v každodenním používání; a ta zvířata, která jsou potřebná, užitečná a poskytují nám mnoho užitku v životě - Bůh nechal tato zvířata pod naší kontrolou, aby nám stáhli koně, aby nám zavlekli koně. naši dřinu při přepravě těžkých břemen sdíleli v případě potřeby i o dřiny a nebezpečí války - z nouze nebo pro naše potěšení nás převáželi z místa na místo, abychom měli dostatek zásob na přípravu šatů, zanechal po sobě i jiná plemena zvířat, která nám skýtají nemalé užitky na životě, ale také nás odsuzoval k účasti na práci. aby pro nás získal potravu a jiné potřeby, a někdy nám je bez obtíží dává a umožňuje nám jíst maso zvířat. Jak moc bychom za to měli být Stvořiteli vděční! Jsme zvyklí na všechno na světě a málo přemýšlíme: komu, jakému Dobrodinci vděčíme za tyto dary. Kůň nese naše břemena celý život; Naše stoly jsou často plné pokrmů vyrobených ze zvířecího masa; Celé lidské tělo od hlavy až k patě je oděno do oděvu vyrobeného z kůže nebo zvířecích chlupů: existuje však mnoho slov nebo dokonce tajných pocitů vděčnosti mezi těmi, kdo toto všechno používají? Velmi málo. Ale i divoká zvířata, přestože neposlouchají člověka, jsou mu užitečná: za prvé proto, že mu hmatatelně dávají důvěru v moc Páně a nedovolují mu zapomenout na sebe v pýše a domýšlivosti. Stejně jako nás hromy a blesky otřásají a mimovolně rozpoznáváme svou bezvýznamnost před všemohoucím Stvořitelem, který k nám hrozivě a majestátně promlouvá hlasem viditelné přírody, stejně tak nás divoká zvířata, obzvláště hrozná svou dravostí, nutí chvět a nutí nás přemýšlet o svém Stvořiteli, který je pro nás učinil strašlivými, bezvýznamnými, o jeho skutečném velkém. Ve skutečnosti, kdo by o sobě velmi snil při pohledu na divokou bestii, žijící v lesích zcela nezávisle, jiskřící ohnivýma očima a ve chvíli připravené zničit majestátního krále země? Svým postavením i vzhledem jako by člověku říkal: Nepatřím tobě, ale hroznému Bohu; Dal mi život; Živí mě, ne tebe; Nedonutíš mě, abych ti sloužil jako kůň nebo vůl. Ve skutečnosti byste například chtěli, aby jednorožec pracoval nebo spal ve vašich jeslích? svažte ho popruhem a přetáhněte jeho jho přes otěže 157? Ne: mnoho divokých zvířat pro tebe vůbec nežije, člověče, abys věděl, že máš nyní velmi málo, že svými hříchy jsi omezen do krajnosti, že jedině spravedlnost ti může vrátit moc nad zvířaty, jako svatý prorok Daniel nad lvy, jako mnoho svatých nad stejnými lvy a jinými divokými zvířaty. Divoká zvířata jsou navíc užitečná i v tom, že lidem poskytují oděvy svou kůží, někdy i potravu - svým masem, a také - to je již v obecném řádu přírody - požíráním mrtvol jiných lesních zvířat, která by jinak svým hnilobou zamořila vzduch; zabránit nadměrnému rozmnožování některých slabších, ale pro člověka škodlivých zvířat jejich požíráním. Pokud jde o jedovaté plazy, hady, štíry a podobně: ti jsou pro člověka užiteční také tím, že mu také připomínají jeho pád, vinu a smrt a třesou se před všemohoucím Bohem. Ale proč bychom měli absolutně vyžadovat výhody od všech druhů zvířat a plazů? Bůh je stvořil nejen pro náš prospěch, ale také proto, aby v nich ukázal svou moudrost a dobrotu. Jaká Boží moudrost je ve skutečnosti viditelná ve struktuře, formě, morálce a zvycích různých plemen zvířat? Pozornému a myslícímu člověku slouží zvířata jako živí kazatelé Boží moudrosti. Ale podívejte se na život každého zvířete - na jejich morálku, zvyky, na jejich obranné zbraně - a uvidíte, jak jsou všichni spokojeni se svými životy, oslavujte Boží dobrotu a říkejte: „Pán je dobrý ke všem a Jeho štědrost je ve všech jeho skutcích“ 158. Pokud z nich absolutně chcete mít užitek, pak ho najdete téměř u každého zvířete: ten největší zdánlivě nepatrný užitek nám přináší. "Od mravence," říká svatý Zlatoústý, "můžete se naučit tvrdé práci, včela má lásku k čistotě, k práci a k druhým: pracuje každý den a nepracuje ani tak pro sebe, jako pro nás. A pro křesťana je běžné, že nehledá prospěch pro sebe, ale pro druhé. Jak včela poletuje po všech loukách, aby připravila potravu pro druhého: tak to nashromáždil, chudák, nashromáždil je na tom, chudák; máte něco jiného než přebytek, buďte užiteční těm, kteří to potřebují, a nevidíme, že včela je respektována více než jiná zvířata ne proto, že funguje, ale zejména proto, že funguje pro ostatní? Koneckonců, pavouk pracuje, natahuje a natahuje tenké látky po stěnách, nad jakýmkoli ženským uměním, ale není respektován, protože jeho práce je pro nás zcela k ničemu: takoví jsou ti, kteří pracují a napínají jen pro sebe 159.“ Obecně platí, že od němých se dá naučit docela hodně; jeden v nich může být napodoben a druhý může být odstraněn. Například: vůl a osel milují svého pána, jak říká Prorok: „Vůl a osel znají jesličky svého pána“ 160; Nebudeme horší než tito němí – neodvrátíme se od našeho Pána, Stvořitele. „Pes,“ řekneme dále se svatým Zlatoústým, „ač je věrný, je nestoudný: obě vlastnosti budiž pro nás lekcí: učme se věrnosti sami sobě a odstraňme nestydatost. Liška je mazaná a zrádná: nenapodobujme tuto neřest. Ale jako včela, létající po loukách, nevezme si s sebou všechno, ale vybírá si to, co je užitečné, zbytek nechává, takže uděláme totéž: když jsme prozkoumali němé plemeno, vezmeme si pro sebe, co je v nich užitečné a jaké dobré vlastnosti mají z přírody, svobodnou vůlí je v sobě zdokonalíme. Proto jsme poctěni Bohem, že nám dal příležitost – přirozenou mezi němými – konat dobro podle své svobodné vůle, abychom za to dostali odměnu. A tak, když jsme němým vzali vše nejlepší, použijeme toho: člověk je králem němých a králové mají hojnost všeho, co má nejlepší z jejich poddaných: ať zlato, stříbro, drahé kameny nebo nádherné šaty“ 161. "A Bůh vidí, že je to dobré." Po stvoření každého dne sám Pán Bůh dosvědčuje, že Jeho stvoření je zcela v souladu s Jeho cíli a záměry, že vše je dokonalé a krásné. A žádný smrtelník se zdravou myslí nemůže říci, že ve stvoření všemoudrého Stvořitele je něco špatného nebo v pořádku; naopak, každý řekne, že vše je harmonické a krásné nad rámec slov a rozumu. Ale je čas ukončit tento rozhovor i rozhovory o stvoření světa. V dalším rozhovoru zakončeme povídáním o koruně všeho stvoření – člověku. Jen jsme se lehce dotkli Božího stvoření a neřekli ani nevysvětlili příliš mnoho toho, co bylo potřeba říci a vysvětlit; ale přesto řekli alespoň něco; a to může být velkým přínosem pro ty, kteří jsou pozorní a přemýšliví. Nezapomínejme především – jedno, že viditelný svět skončí právě proto, že je elementární, komplexní; jen neviditelný svět, tak jednoduchý, nekomplikovaný, je věčný a nikdy neskončí. Proto musíme především myslet na neviditelné, dívat se podle slova apoštola ne na viditelné, ale na neviditelné a usilovat o neviditelné: viditelné je dočasné, ale neviditelné je věčné 162 . Amen. Od počátku stvoření jsem stvořil muže a ženu, jsem Bůh. Marek 10:6. Bratři! Pamatujete si, že jaké stvoření Bůh stvořil jako první? Protože si to někteří asi nepamatují, připomenu, že nejprve Stvořitel stvořil duchovní tvory sobě příbuzné od přírody, našim očím neviditelné, nepodléhající našim smyslům, anděly, ani svět andělů, a pak - viditelné, hmotné stvoření, tedy všechny světlé sféry nebes, naši zemi s vodami, vzduchem a všemi tvory na ní žijícími. Taková rozmanitost, takové množství Pánových stvoření! „Jelikož první tvorové byli Bohu milí,“ říká svatý Řehoř Teolog, „vynalézá jiný svět – hmotný; a to je harmonické složení nebe, země a toho, co je mezi nimi – úžasné pro krásné vlastnosti každé věci a ještě více hodné překvapení pro harmonii a harmonii celku, ve kterém jedna věc druhé a vše ke všemu je schopen stvořit tím, že Bůh je schopen stvořit naprostou proporci, sloužící ke všemu. nejen přirozená přirozenost, ale i přirozenost jemu zcela cizí, jsou přirozenosti, které jsou inteligentní a pochopené jednou myslí (tj. Andělé), jsou zcela cizí tvorům, kteří podléhají pocitům (ptáci, ryby, plazi, zvířata), a z těchto druhých, ještě více vzdálených od Božské přirozenosti, jsou stvoření zcela neživá a nehybná“ (rostliny, kameny, země, voda, vzduch, oheň) 163. A tak nastala doba, kdy Syn Boží stvořil svět, který dříve neexistoval. Řekl: a vše, co se mu líbilo, bylo vykonáno v šesti dnech. "Ale když to všechno - země, nebe a moře - vytvořilo svět," říká svatý Řehoř Teolog, "stal se potřebný divák moudrosti, matka všech a uctivý král země, to znamená, člověk se stal potřebným. Potom Syn Boží řekl: širé nebe už obývají čistí a věčně žijící služebníci, sláva má jen neposkvrněná a v myslích je neposkvrněná, dobrá je moje mysl, dobrá je." iracionálními zvířaty mě těší vytvořit takový druh tvorů, který by obsahoval obojí - druh tvorů, mezi smrtelníky a nesmrtelné, rozumný člověk, který by se radoval z mých skutků, byl by moudrým tajemstvím nebes, velkým vládcem země, novým andělem z prachu, chvalozpěvem mé síly a mé mysli. Syn Boží tedy promluvil a - tvoří živou bytost, v níž jsou oba uvedeni do jednoty, to jest neviditelná a viditelná příroda, vytváří, říkám, člověka; a z již stvořené substance, vezme tělo a vloží ze sebe život (který je ve slově Božím znám pod jménem duše a obraz Boží), vytváří jakoby jakýsi druhý svět, - v malém; umístí na zemi jiného anděla, ctitele složeného z různých povah, diváka viditelného stvoření, tajemství intuitivního stvoření, krále nad tím, co je na zemi, podřízeného nebeskému království - pozemskému a nebeskému, dočasnému a nesmrtelnému, viditelnému a intuitivnímu." Dosavadní svatý Řehoř Teolog 164. Ale poslouchejme o tom samotného Mojžíše inspirovaného Bohem. Když už byla země ozdobena všelijakými nerozumnými tvory, pak, říká Mojžíš, Bůh promluvil: "Učiňme člověka k našemu obrazu a podobě: a ať má mořské ryby a nebeské ptactvo, zvěř a dobytek a celou zemi a vše, co se plazí po zemi. A Bůh ho stvořil k obrazu Božímu a manželku, řka: Bůh ho stvořil a muže vyrůst. množte se a naplňte zemi a panujte nad ní a ovládněte mořské ryby a zvěř a nebeské ptactvo a veškerý dobytek a celou zemi a všechny plazy, kteří se pohybují na zemi“ 165. Člověk byl tedy stvořen k obrazu a podobě Boha - stvořen k tomu, aby vlastnil pozemské tvory, byl divákem Božích děl, chválil Boha, splácel mu dluh lásky a vděčnosti za to, že přivedl jeho i všechna pozemská stvoření z nebytí do bytí a v tom všem zde našel blaženost pro sebe - a na konci pozemského vnitřního života vstoupil do budoucího pozemského života s Bohem. "A Bůh řekl: Vytvořme člověka k našemu obrazu a podobě." Komu je to, bratří, mluví Pán Bůh před stvořením člověka; s kým se radí; Kdo jsou tyto Osoby rovné Stvořiteli, k jehož obrazu chce stvořit člověka? Toto jsou dvě osoby Nejsvětější Trojice: Syn Boží a Duch svatý. Je to Bůh Otec, kdo k nim mluví 166. Takže, bratři, člověk byl stvořen k obrazu Nejsvětější Trojice. Proto Svatí otcové nacházejí v člověku jakoby jakýsi otisk trojice Božských Osob: mysl, slovo a dech 167. A ne nadarmo, bratři, milujeme trojčíslo natolik, že mnoho věcí v životě děláme až třikrát. Číslo tři mají ve zvláštní úctě a používají ho všechny národy, dokonce i nekřesťanské. Tím ctí, aniž by to věděli, Nejsvětější Trojici; Tím lidská duše tajně poznává Boha v Trojici jako svého Stvořitele. "A kéž má moc nad mořskými rybami, nad nebeským ptactvem, nad divokou zvěří, s dobytkem a nad celou zemí a nad každým plazem, který se plazí po zemi." To je mimochodem, bratři, Boží obraz v člověku: jako Bůh kraluje nad celým stvořením - nad nebem a zemí a nad všemi živými tvory, kteří obývají nebe a zemi: tak je člověk Bohem ustanoven králem země nebo jakoby zástupcem krále nebes. To je první rys Božího obrazu, i když je v nás nyní značně zkreslený. V předchozím rozhovoru jsme viděli, že člověk po zhřešení ztratil nad zvířaty velkou moc, že ​​mnoho zvířat a plazů je pro něj nyní dokonce hrozných. Při tom všem je však ještě nějaký zbytek moci, kterou má člověk nad zvířaty; alespoň nyní, jak říká svatý apoštol Jakub, „veškerá přirozenost zvířat a ptáků, plazů a ryb je zkrocena a bude zkrocena lidskou přirozeností“ 168 . A to se děje silou lidského rozumu a vůle, které tvoří také rysy Božího obrazu v člověku; protože Pán Bůh má také mysl, jen nekonečnou, a vůli, jen všesvatou a dokonalou - takže lidská mysl a lidská vůle jsou jakoby stínem Božské mysli, Božské vůle. V současném stavu člověka je však jeho mysl a vůle zkažená, zatemněná hříchem a vášněmi, proto se osvícení mysli a utváření vůle směřující k dobru obvykle nazývá výchovou, tedy obnovou obrazu Boha v člověku, i když vychovatelům a učitelům se málokdy podaří zcela nasměrovat vůli k dobru, je-li zcela zkažená ve velmi raném mládí, v raném mládí. Dále: člověk na př. miluje pravdu: a Bůh také miluje pravdu 169 a přikazuje pozemským soudcům, aby soudili spravedlivý soud 170; tvé srdce je nakloněno lásce rozumové, vědomé: Bůh je Láska sama 171: Miluje všecko své stvoření a láska naše, na př. k rodičům, k přátelům, k rodičům k nám, je jen malou podobností s láskou, kterou k nám Pán Bůh chová. Pozemští rodiče často zapomínají na své děti, ale Bůh nikdy nezapomene na nás, své děti z milosti: „i když na ně žena zapomene,“ říká, „ale já na tebe nezapomenu, hle, tvé zdi jsou napsány v mých rukou a ty jsi stále přede mnou“ 172. Tvá myšlenka uletí v okamžiku nezměrné dálky: to je také obraz Božství, které je všudypřítomné. Obecně platí, že to, co je ve vás dobré a morálně dobré, je podobné tomu, co je v Bohu. Proto Pán Bůh od člověka požaduje, aby byl zcela jako On, jako obraz Originálu. Například Kristus Spasitel říká: „Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec“ 173 . Proto žádný člověk, ani divoch, nemůže být bez Boha; Proto člověk usiluje o Boha. Usilujme, bratři, celosvětově, abychom v sobě zachovali Boží obraz: v něm ukryli záruku naší blaženosti na zemi i v nebi. Jaká je podoba Boha? Podoba Boha nebo podobnost s Pánem Bohem spočívá v tom, mít čistou, jasnou, Bohem osvícenou mysl, jako měli Proroci, apoštolové a všichni svatí; vůle, která volí pravdu a dobro; srdce je čisté, upřímné, laskavé, prosté. Proto svatí otcové, kteří se snažili a snaží více než kdokoli jiný získat takový rozum, takovou vůli a takové srdce, byli a jsou nazýváni ctihodnými otci, tedy otci ctihodnými u Boha. A blahoslavení, bratři, jsou ctihodní lidé, ať jsou to kdokoli: mniši nebo ti, kteří žijí ve světě: uvidí Boha tváří v tvář: budeme jako On (tj. Bůh), říká svatý evangelista Jan, „neboť Ho uvidíme takového, jaký je“ 174; „Blaze těm, kdo jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha,“ 175 říká sám Spasitel. A protože je naší společnou povinností stát se jako Pán, dbejme všichni, bratři, každý podle svých sil, abychom byli jako Pán. "A Bůh stvořil člověka k obrazu Božímu, stvořil je muže a ženu." Jak radil Pán ve své tripartitní radě stvořit člověka, tak ho stvořil, tedy k obrazu Božímu, a stvořil nejen manžela, ale i manželku, protože to je obecný zákon zrození a rozmnožování pozemských tvorů – prostřednictvím mužského a ženského pohlaví; a člověk, ač duší patří k nebi, ale tělem patří zemi, a proto se musel v mnohém jiném i v tomto podřídit obecnému pozemskému zákonu. Manžel a manželka je prý tvoří. Stvořil člověka takto: vzal prach ze země a vdechl lidské kompozici do tváře dech života, to znamená, jak říká svatý Řehoř Teolog, dal mu svůj Božský život, nebo do něj poslal ducha, který je proudem neviditelného Božství 176. "A stávám se mužem žijícím v mé duši." Ze země a z božského dechu se stal člověk Boží všemohoucností. A Pán stvořil první manželku takto: uvrhl na Adama šílenství a uspěl, to znamená, že usnul, vzal mu jednu ze žeber a naplnil ji masem místo sebe, to znamená, že místo odebraného žebra, které zůstalo prázdné, naplnil stejným tělem Adama. "A Pán Bůh udělal žebro, vzal je Adamovi za manželku a přinesl je Adamovi." Z žebra odebraného Adamovi během spánku Bůh stvořil první manželku – aby lidská rasa byla celá jakoby jedním tělem a lidé se mohli snáze starat a milovat jeden druhého. Když Bůh stvořil manželku, přivedl ji k probuzenému Adamovi. Adam věděl, že je kost z jeho kostí a maso z jeho těla; Nazval její manželku, protože byla odebrána svému manželovi, a předpověděl, že manžel a manželka budou vždy jedno tělo, takže muž opustí otce a matku kvůli své ženě z náklonnosti k ní, bez ohledu na to, jak silná a přirozená je láska dětí k rodičům. Tak vznikli první lidé. Věnujme nyní pozornost svému tělu a duši a podívejme se, čím nás inspirují svým původem, svou strukturou; co bychom měli dělat, jak s nimi zacházet. Lidské tělo je stvořeno ze země. Tady, bratři, je pravda, která uklidňuje naši pýchu: naše tělo pochází ze země, kterou šlapeme. Z čeho se vlastně vyživuje, vyvíjí a roste tělo rodícího se miminka v děloze? Z krve a šťáv matek. Odkud se vzala krev a šťávy? Z potravy přijaté matkou a jídlo pochází ze země. A tak vidíte, bratři, že naše tělo je tvořeno ze země. Kdyby si to lidé připomínali častěji, jak moc by snížili svou hrdost, kolik rozmarů, vymyšlených pro ozdobu a potěšení těla, by opustili! Pak by přirozeně mnozí uvažovali takto: Jsem země a popel 177: proč bych se měl o své tělo tolik starat, příliš se o něj starat, o jeho výživu, oblečení, když se zase promění v zemi, když všechnu práci zaplatí a postará se o ni jedním ošklivým rozkladem a zkázou? Obecně platí, že pozorný člověk, když zvažuje povahu svého těla, jeho stavbu, účel, potřeby, snadno dospěje k pokornému mínění o sobě. Naše tělo je pouze dočasný, pozemský dům naší duše, vytvořený působením Božské všemohoucnosti. Většina lidí nezná tento vlastní domov, jeho strukturu, umístění jeho částí, ačkoli v něm člověk žije na zemi několik desetiletí: naše tělo se živí, roste, žije, ale nevíme, jak se to všechno děje; nevěděli bychom, kdy potřebujeme jíst a pít, kdyby nám to hlad a žízeň neupozorňovaly; nevěděli bychom, jak posílit naši vyčerpanou sílu, kdyby nám k tomu sama příroda ve snu neukázala prostředky. V těle je člověk velmi omezený, slabý tvor a celý není jeho, ale Boží. Ale navzdory tomu, že naše tělo je slabé a stvořené ze země a projevuje se v něm nekonečná moudrost Stvořitele, neměli bychom své tělo zcela zanedbávat: je krásným, živým nástrojem naší duše a dědicem Království nebeského: spolu s naší duší se naše tělo jednoho dne zúčastní věčné blaženosti. "Chcete-li vědět, jaká je moudrost Toho, který nás stvořil," říká svatý Jan Zlatoústý, "přemýšlejte o tom, co je vyrobeno z hlíny: co jiného existuje kromě cihel nebo dlaždic? A přesto velký umělec Bůh z této hmoty - z níž jsou vyrobeny pouze cihly a dlaždice - dokázal vytvořit oko tak krásné, že všichni, kdo se na něj dívají, jsou ohromeni a poskytují mu takovou sílu vzduchu s tak velkým štěnětem. objímá tak velká těla: hory a lesy a kopce a moře a nebe A co zornice a síla vidění, vezmete-li v úvahu pouze řasy oka – to je zjevně nejbezvýznamnější ze všech členů – a v nich spatříte velkou moudrost Stvořitele Boha. Tak jako kukuřičné klasy, vyčnívající vpřed jako oštěpy, odhánějí ptáky a nedovolí jim přistát na plodu a zlomit ještě velmi slabý stonek: tak před očima - chloupky z řas vyčnívají jako markýzy a oštěpy, odrážejí prach, smetí a vše, co ruší zvenčí, a chrání oční víčka před poškozením. Neméně moudrosti uvidíte v obočí. Kdo by nebyl ohromen jejich trápením? Netrčí příliš dopředu, aby nezakrývaly oči, a nejsou zapuštěné do toho, co je vhodnější; ale vyčnívám shora jako střecha domu, beru na sebe pot stékající z mé hlavy a nedovolím, aby mi poškodil oči.“ Až dosud sv. Zlatoústý 178. A k tomu sami od sebe dodáme, že zrak je pro nás chráněn tím nejpečlivějším způsobem, protože je to nejušlechtilejší a nejaktivnější smysl: zrakem poznáváme především Boží slávu: „Nebo uvidím,“ říká žalmista, „nebesa, díla tvých rukou, měsíc a hvězdy, čím jsi ho založil člověk, pro všechny pamatuješ? Sluch je po něm na druhém místě. A skrze ni poznáváme Boží slávu i to, kdo jsme, proč jsme se narodili a žijeme, co s námi bude po smrti atd. Děje se to zejména tehdy, když v kostele pozorně nasloucháme čtení a zpěvu nebo kázání slova Božího. Prostřednictvím sluchu dostáváme spoustu dalších různých informací. Když mluvíme o zraku a sluchu, je přirozené, bratři, dojít k závěru, že Ten, kdo stvořil sluch a zrak, jistě všechno sám vidí a slyší. Ve skutečnosti „sázející ucho neslyší nebo tvořící oko nevidí“ 180? O! Určitě slyší a vidí všechno, dokonce i to, co si myslíme a cítíme nebo si budeme myslet a cítit v budoucnu. Buďme opatrní ve svých myšlenkách, slovech a skutcích. Mnohem více by se dalo říci o moudré stavbě jiných částí těla: mozku a jeho obalů, stavbě srdce atd., ale je čas říci pár slov o duši. Co o ní můžeme říci? Jestliže Bůh projevil tolik moudrosti v těle, pak samozřejmě nesrovnatelně více v duši, která byla stvořena k obrazu Božímu. Věnujme pozornost lidské mysli. Co ve světě neudělal svou myslí? Pronikl částečně do hvězdného světa; všiml si a částečně aplikoval přírodní zákony ve svůj prospěch: vynalezl tisíce různých umění; vytvořil různé vědy; Obecně svou myslí dělá mnoho skvělých věcí. Ale naneštěstí síla a práce mysli tělesných lidí směřuje spíše ke zvýšení pohodlí a potěšení dočasného života, a nikoli k usnadnění vzestupu člověka do nebeského, věčného života: tělesná, hříšná vůle naklonila celou mysl k zemi, zatímco křesťan musí filozofovat ze všeho nejvíce o nebeských věcech. Člověk například létá v horkovzdušném balónu a vznáší se na něm s tělem výše než cokoli na zemi; nebo chodí po vodě s parní lodí a obrovskou silou páry se prodírá mokrým živlem; nebo stejná síla páry dělá neuvěřitelné, živé a objemné závaží se valí po železnici; také - během pár okamžiků či minut předá své touhy či myšlenky lidem vzdáleným na velké vzdálenosti nebo konečně našel příležitost vydolovat ze země malými prostředky co největší množství ovoce. Všechny tyto objevy dělají čest lidské mysli a téměř všechny jsou velmi užitečné. Ale bylo by pro člověka nesrovnatelně větší ctí, kdyby se všemi těmito vynálezy méně klečel po zemi - ve zlém; kdyby s osvícením mysli zůstal méně v temnotě destruktivního sebeuvažování a vášní, které jsou nyní více než kdy předtím, a vznesl se do nebe, své pravé vlasti, vymýšleje prostředky spásy. Letíš, člověče, v horkovzdušném balonu, ale jen pro krátkodobé potěšení diváků, a ne pro jejich výrazný prospěch. Sloupy, kteří se tyčili na sloupech pro skutky ctnosti, nebo skuteční mniši, kteří pracovali a pracovali na horách a kdekoli jinde, byli mnohem čestnější než vy: vstali ze země v těle a vstali v duchu - jak pro svůj duchovní prospěch, tak pro prospěch lidstva, které se někdy scházelo odevšad pro poučení ke svatým Božím; a buď vůbec nevstáváš duchem, nebo vstáváš jen tělem, a jen když létáš. V tekutém živlu si uděláte rychlou cestu pro sebe, nebo na souši - na stroji poháněném párou - letíte jako šíp: čest vám, nebo ještě lépe - sláva Pánu, který osvěcuje lidské mysli - abyste v přírodě, bohaté na tajemství, učinili mnoho užitečných objevů a skrze ně učinili náš nelehký život pohodlnějším. Ale, člověče, jaká je tvá rychlost výstupu do nebe, do tvé skutečné vlasti? Jsi rychlý na pozemské cestě; ale jak pomalu a často nehybně v nebesích! Bez ohledu na to, jak rychlá je vaše pozemská cesta, nebudete po ní uneseni dále než do pozemských příbytků, dále než do země; a máte velmi potřebnou cestu do nebeských příbytků a do nekonečného života! Našli jste způsob, jak prostřednictvím dlouhého drátu a proudu podobnému blesku známé síly v přírodě, navzdory velkým prostorám Země, během několika minut předávat své myšlenky ostatním; a dělá vám to čest. Ale jak vysoká by byla vaše čest, kdybyste s podobnou nebo nesrovnatelně větší rychlostí častěji pozvedali svou mysl a srdce k Bohu a nepřipoutali se silně k zemi; kdybys častěji vzlétl svou myslí ve věčnosti, která tě čeká; pokud jste s rychlostí charakteristickou pro mysl byli přeneseni v duchu - pak do věčných muk, pak - do nepředstavitelné blaženosti, která nemá konce! A to si málokdy pamatujete. Vynakládáte veškeré úsilí, abyste své tělo vyživili, ozdobili ho oblečením, a vždy pro něj v tomto ohledu uděláte více, než byste měli; Proč se příliš málo nebo dokonce vůbec nestaráte o to, abyste nasytili duši neúplatným pokrmem Božího slova, životodárnými tajemstvími a modlitbou a ozdobili duši oděvem dobrých skutků? V tom všem je viditelná pouze pozemská mysl; a křesťan musí především filozofovat o věcech výše. Pamatujme častěji, bratři, že jsme ze své podstaty, jak říká svatý Řehoř Teolog, zemští i nebeští, dočasní a nesmrtelní; že se zde na zemi pouze připravujeme a po smrti budeme přeneseni do jiného světa. Nedáme proto přednost pomíjivému, dočasnému, nehynoucímu, věčnému. Amen. Rozhovor čtrnáctý - O blaženém stavu a pádu prvních lidí Byli jste ve sladkosti Božího ráje. V předchozím rozhovoru jsme si mimo jiné řekli, bratři, že první lidé byli stvořeni k obrazu a podobě Pána Boha. A poněvadž Pán Bůh vlastní nejvyšší, nekonečnou blaženost - protože má do nekonečna vše, co je k blaženosti potřeba -, pak sami první lidé, stvořeni k obrazu a podobě všesytného a všeblaženého Boha, byli zprvu stejně spokojeni se vším a blažení, nebo úplně šťastní. Ano, měli čím být spokojeni a šťastní. Jejich mysl byla jasná a snadno poznala vše kolem sebe: sám Pán Bůh byl světlem jejich mysli a úplně prvním, životodárným poznáním pro ně bylo poznání Pána Boha. Jejich srdce bylo plné lásky k Bohu a k sobě navzájem a požehnané touto láskou; předměty světské marnivosti, na př.: bohatství, sláva, nepotřebné světské vymoženosti, rozmary, zábavy, které nikterak neuspokojují nesmrtelného lidského ducha a velmi zaměstnávají lidi dnešního světa, neměly pak v jejich čistých srdcích sebemenší místo; pokoj a radost v Duchu svatém, neměnný, stálý, přebýval v srdcích našich předků as pokojem a radostí - sám Pán Bůh. Jejich vůle byla svatá; hleděla přilnout k Pánu Bohu: chtěla dělat jen to, co se mu líbí. Jako nevinné děti žili první lidé Bohem, byli Bohem utěšováni, Bohem dýcháni: počátkem i koncem jejich myšlenek, tužeb a skutků byl Pán Bůh. Navíc důvodem jejich blaženosti byl ten nejkrásnější svět, stvořený pouze všemocným Božím slovem. A co v tomto světě – díle moudrosti a dobroty Boží – chybělo k duchovním a tělesným potěšením? Pro první lidi sám Pán Bůh záměrně připravil nejkrásnější ráj neboli zahradu, která byla hodna vládce země, a mezi mnoha krásnými a plodnými stromy zasadil v ráji strom života, jehož plody měly tu úžasnou vlastnost, že předcházely nemocem a smrti, aby člověk byl po konzumaci těchto plodů vždy zdravý a silný a nikdy nezemřel v těle. Nakonec byla celá země vydána moci prvních lidí se všemi tvory na ní. Pouze z jednoho stromu ze všech stromů v ráji Pán pod pohrůžkou smrti zakázal lidem jíst ovoce a učinil to jen proto, aby vyzkoušel jejich vůli obdařenou svobodou, jejich oddanost a poslušnost Bohu. Tento strom byl nazýván stromem poznání dobra a zla. „A Pán Bůh přikázal Adamovi: Přines jídlo ze všech stromů, které jsou v ráji, ale ze stromu, i když víš, co je dobré a co zlé, nevytneš, ale když ho jednoho dne pokácíš, jistě zemřeš“ (Gn 2,16.17). Zdá se, že první lidé se měli považovat za šťastné, že za všechny dary Boží, které jim byly nabídnuty s takovou láskou a velkorysostí, mohou svému Stvořiteli a Dobrodinci nabídnout alespoň jednu poslušnost, která je lepší než oběť 181, a tím si vysloužit nové a větší Boží milosrdenství. Ale ani vděčnost ke Stvořiteli, ani strach ze smrti neudržely první lidi v poslušnosti Náčelníkovi svého života: projevovali nedůvěru k Bohu, věrní a pravdiví v Jeho slovech, a ukázali se jako velmi důvěřiví vůči stvoření, které od Boha odpadlo pýchou a neposlušností, to jest ďáblu, otci lži. Ďábel, který byl svržen z nebe za odpor proti Bohu, spolu s nižšími duchy, které pobouřil (viz démon.7), se závistí dívali na blaženost prvních lidí, kteří byli méně než méně než andělé. S vědomím, že lidé byli stvořeni svobodnými Pánem, že je pro ně možné inklinovat ke zlu, stejně jako bylo možné, aby se padlí duchové obrátili od dobra ke zlu, že k tomu by bylo lepší dovedně zamotat a zatemnit jejich mysl a svědomí a uchvátit jejich srdce falešnou představou o nesrovnatelně vyšší blaženosti, než v jaké byli, rozhodl se je zničit. A tak zlý a lstivý duch vyrobil našim prarodičům smrtelnou síť, připravenou tak dovedně, že si jí nepozorností všimli, dokud v ní neuvízli. Takový byl průběh pokušení a jak probíhal samotný pád. Ďábel vstoupil do hada, lstivého zvířete, a jazykem zahájil svou řeč v ráji s Evou, která zákaz jíst ze stromu poznání dobra a zla od Pána osobně neslyšela, ale slyšela jen od svého manžela. A had promluvil k ženě, říká svatý spisovatel Mojžíš: „Co řekl Bůh: Nejezte z každého rajského stromu? Všimněte si, bratři: Ďábel se svými prvními slovy snaží vzbudit v Evě nedůvěru v Boha, jako by ve svých slovech nebyl pravdivý, a získat důvěru v sebe; představuje Boha jako příznivce a sám sebe jako nějakého příznivce, připraveného sloužit. Bratři! Buďte vždy na pozoru svých myšlenek a svého srdce: Ďábel již nyní začíná pokoušet každého člověka, který se snaží žít zbožně, Bohu mile, a to zejména v době, kdy se člověk zabývá zbožným skutkem 182, směle pomlouvá lidi o Bohu a snaží se všemožnými způsoby ukrást jim víru v Něho z jejich srdcí 183. I k našemu Pánu Ježíši Kristu byl po křtu sveden ďábel, podle ducha ďábel k jeho lidskosti; zde je důkaz, že ďáblovo pokušení dopadá na všechny lidi, kteří jsou horliví pro plnění Božích přikázání (Matouš 3:15). Dejte si pozor na prvotního vraha; Volejte častěji o pomoc Pána Ježíše Krista, který porazil ďábla a dal nám proti němu silné zbraně: Jeho jméno, strašné pro démony, a životodárný kříž. „Oblečte si plnou Boží zbroj, abyste se mohli postavit ďáblovým úkladům“ 184. Jak lze poznat intriky vraha nad člověkem? "Po ovoci to poznáte." Ten jako zloděj přichází k člověku jen proto, aby ukradl, zabil a zničil 185, tzn. přítomnost pokušitele s vámi poznáte podle ztráty svých duchovních pokladů: duchovního pokoje, živé, srdečné víry v Boha, naděje v Něho a lásky k Němu, podle ducha rouhání, reptání, netrpělivosti, podle ducha pýchy, závisti, nenávisti a jiných vášní, podle některých nedobrovolných pochybností o neměnných pravdách víry a tak ničení. Věnujme pozornost dalším slovům v Mojžíšově vyprávění o pádu našich prvních rodičů. Na slova ďábla: „Co řekl Bůh, nejez z každého rajského stromu“, v nichž je vidět silná touha pomlouvat Boha, Eva odpověděla: „Budeme jíst z každého rajského stromu, ale z ovoce stromu, který je uprostřed ráje, Bůh řekl: „Nebudeš z něj jíst; nedotkneš se toho, abys nezemřel." Zdá se, že Eva, která vyvrací první lež nepřítele, říká toto: „Lžeš, že nám Bůh nepřikázal jíst ovoce ze všech rajských stromů: ne, budeme jíst ze všech rajských stromů, ale Pán Bůh řekl pouze to, že nemáme jíst a ani se nedotýkat ovoce pouze toho stromu, který stojí uprostřed ráje, abychom nezemřeli. "A had řekl ženě: - Ďábel pokračuje v zákeřném rozhovoru s manželkou a stále se jí snaží vzbudit nedůvěru v Boha: - nezemřeš smrtí, protože Bůh ví, že když mu vezmeš den, otevřou se ti oči a budeš jako bůh, znáš dobro i zlo." Pomlouvač, otec všech lží, spouští odvážné pomluvy proti samotnému Bohu a pomlouvá Toho, kdo je Pravda. Pán jasně řekl: „Zemřeš,“ ale Ďábel říká: „Nezemřeš“; Navíc, aby zničil strach ze smrti, který varoval první lidi před porušením přikázání, slibuje jim místo smrti život a Božskou vševědoucnost: „Neumřeš smrtí,“ říká, „neboť Bůh ví, že když mu odejmeš den, otevřou se ti oči a budeš jako bůh, který zná dobro i zlo. A co Eva? Naslouchala rozhovoru zlého pokušitele, který dovedně položil síť na její pýchu, místo aby okamžitě odvrátil uši od jeho falešných slov; zírala na zakázané ovoce: „a manželka vidí, jak je strom dobrý k jídlu a jak lahodí jejím očím, když vidí“; nemyslí na Boží přikázání, ale myslí na své potěšení: schválně se dívá na to, na co se dívat nemá - a tím dráždí smysl pro vkus; konečně sní o božském vědění: „je červené rozumět“. No a co? "Je to opravdu jen dobré, žádoucí a červené zakázané dřevo? Zaslepená pýcha nic víc neviděla." Eva se sklonila na stranu pokušitele, vzala z jeho ovoce a snědla ho, dala ho se sebou svému muži a snědla." Pokušení je u konce: „Zlato je tmavší; změň dobré stříbro“ 186; Jasný obraz Boha v lidech se zatemnil. Duchovní smrt se jich především zmocnila a zatemnila v nich světlo jejich myslí, připravila je o čistotu srdce a s tím i pokoj a radost v Duchu svatém a odřízla nejlepší touhy jejich duší jako křídla. pásy pro sebe." Oči prvních lidí se otevřely, ale ne jako bohům, ale jako hříšným, smrtelným, nešťastným stvořením, otevřely se, aby viděly jejich velké neštěstí, jejich duševní a fyzickou nahotu. Dříve, když byli Adam a Eva čistí a nevinní, Boží svatost je přikrývala jako oděv a lepší než jakýkoli oděv: a neznali žádnou nahotu, žili v božské čistotě. Když se hříchem odloučili od Boha, odpadli od Jeho Božského společenství: tehdy přirozeně pocítili svou nahotu, tzn. bolestný pocit zbavení se oděvu, který je jim blízký – svatosti, jejímž zdrojem je Bůh. My, bratři, nemáme tento oděv čistoty, svatosti a dobrých skutků: i my jsme nazí, i když ne všichni chápeme, že jsme nazí; pokrývající svá těla měkkými, elegantními a drahými šaty, mnozí z nás se na ně pyšní a sní o tom, že jsou správně oblečeni, ale oni, stejně jako my všichni, jsou nazí: naše duše jsou před očima Pána nahé, ačkoli tělo je slušně zahaleno. „Jsi nahý“ 187, říká Pán, to jest duchovně nahý. Starejme se, bratři, o oděv dobrých skutků. Pokud je nezískáme, čeká nás úplná a věčná temnota (Matouš 22:11–13). Pán neváhal odhalit viníky. "A v poledne Adam a Eva uslyšeli hlas Pána Boha, jak jde do ráje, a Adam a žena se skryli před přítomností Pána Boha uprostřed rajského stromu. A Pán Bůh zavolal Adama a řekl mu: Adame, kde jsi? Kde jsi? Kde jsi padl? A on mu řekl: Adam řekl: Slyšel jsem tvůj hlas, že jsi šel do ráje, a schoval ses, protože jsi se schoval." Pán vyzval provinilce k pokání a řekl, že důvodem jeho nahoty bylo pojídání zakázaného ovoce. Adam však svou vinu nepřiznal, ale svalil vinu na svou ženu a dokonce na Boha: „tu ženu,“ říká, „dal mi a dal mi ze stromu i jed“; a manželka na oplátku hadovi odpoví: "Had mě oklamal a byl otráven." Toto je katastrofální důsledek hříchu: hřích činí člověka pyšným, náchylným ke lžím a tvrdohlavým. To se stalo prvním lidem; vždy tomu tak bylo; existuje i nyní. Dospělí i děti se často stydí přiznat k hříchu, který spáchali, a odkazují buď na lidskou slabost, nebo na různé okolnosti, nebo na jiné lidi; často nevidíte nic jiného než pýchu a tvrdohlavost viníka; Často se setkáváte s takovými hříšníky (a my jsme hříšníci), na kterých není patrná ani pokora, ani vědomí jejich viny před Bohem. Bůh ochraňuj všechny před těmito satanskými koukoly. Bratři! Všichni jsme bez pochyby hříšníci, a říkáme-li, že nejsme imámové hříchu, klameme sami sebe a pravda v nás není 188. Ve chvílích pokušení nebo po pádu do hříchu je pro nás jediná záchrana: pokora, uznání své viny před Bohem a srdečná lítost nad svými hříchy. Pyšný hříšník je ohavný v Božích očích a nezaslouží si Boží milosrdenství; naopak, má radost z pokorných a Bůh mu dává milost ospravedlnění. Pán se pyšným vzpírá, ale pokorným dává milost 189. Protože Bůh je spravedlivý a spáchaný hřích byl dílem svobodné vůle člověka, který se ukázal být nepozorný, nevděčný a nedůvěřivý před svým Stvořitelem, a navíc, protože bylo velmi snadné neporušit přikázání kvůli jeho snadnému plnění, Bůh určil důstojný trest pro první rodiče a skrze ně pro všechny lidi. Evě, která byla první oklamána, předpověděl velké smutky a povzdechy, nemoc při narození dětí a podřízení se manželovi; Pán vyhlásil na zemi kletbu za Adama za jeho hřích a předpověděl nadměrnou práci, smutky a strasti, s nimiž bude od nynějška spojen jejich denní chléb, dokud se sami nevrátí smrtí na zem, z níž byli stvořeni. A protože už nebyli hodni jíst plody stromu života a jen by zvěčnili svůj nešťastný život a společně své zlo, vyhnal Hospodin první lidi z ráje sladkosti, aby obdělávali zemi, a do ráje umístil cherubíny a ohnivou zbraň otočenou, aby hlídala cestu ke stromu života. A tak se práce a smutek, nemoc a smrt staly údělem lidstva, podle definice Všemohoucího. A tato definice, jak všichni víme, je přísně dodržována. Pán se však na nás úplně nezlobil: ze své bezpodmínečné milosti zanechal zarmoucená srdce našich předků s nadějí ve Vysvoboditele, který měl zachránit je i lidstvo od hříchu, kletby a smrti. Tento Vysvoboditel je Syn Boží. Protože se musel narodit z Panny bez manžela z Ducha svatého, proto byl nazýván semenem ženy. Tentokrát náš rozhovor trval nad míru. Pojďme si tedy pospíšit a nabídnout vám morální lekci z toho, co bylo řečeno, abychom to ukončili. První lidé upadli do hříchu skrze žádost těla, žádostivost očí a pýchu. Z toho plyne následující pravidlo pro náš život: vůbec se neoddávat hříchu milujícímu tělu, protože je to náš nebezpečný domácí nepřítel, a - ukřižovat ho vášněmi a chtíči 190, nehledět chtíčem na to, co je zakázáno Božími přikázáními, i když to bylo příjemné vidět našima očima, to znamená, že se nám to líbilo. Vzpomeňme na slova Spasitele: „Pokud tě oko tvé pravé ruky přiměje padnout, vezmi si ho a odvrať se od sebe: pokud to uděláš, jeden z vás zahyne tvými údery, a ne celé tvé tělo bude uvrženo do ohnivého pekla“ 191, tedy rozhodně se nedívat na to, co svádí, nebo: „Každý, kdo se podívá na ženu, po ní bude toužit. ji, již s ní v srdci cizoloží“ 192. Milujme pokoru celým svým srdcem: je základem každé ctnosti a Pán Bůh na ni pohlíží s přízní, jak nás učí Nejsvětější Panna: „Pán, říká Ona, „hledí na pokoru svého služebníka“ 193 a z celé duše nenávidíme všechnu pýchu, jako ďábel pyšného Satana: ničí každou ctnost a proti Bohu činí člověka nakaženého. Z celého srdce věřme v Boha a jeho svaté slovo i v Církev, strážkyni pravdy, a nebojme se ve strachu ze smrti věřit všemu, co druzí říkají proti Bohu a církvi. Amen. Rozhovor patnáct – O prvotním hříchu Dobro nežije ve mně, tedy v mém těle. Řím.7:18. V předchozím církevním rozhovoru jsme, bratři, řekli, že první lidé byli před Stvořitelem a svým Pánem nejprve nevinní, a proto byli požehnaní. Pán Bůh, zdroj všeho života, světlo každé mysli, pokoj a radost pro každé čisté srdce, byl vždy s nimi; měli domov ve svých srdcích; miloval je a dal jim nepopsatelný pokoj a radost – a kdyby první lidé zůstali navždy ve své nevinnosti a ve své blaženosti, pak by všichni lidé dosud byli také nevinní a blažení. Ale Adam a Eva, jak jsme viděli, nezachovali svou nevinnost, nesplnili poslušnost, kterou jim uložil Stvořitel, a když snili o tom, že budou větší, než byli oni, ukázali se jako pyšní, sebemilující a nevěrní a přestoupili Boží přikázání. A stejně jako se od Něho vzdalovali neposlušností, pýchou a nedůvěrou v Boha, tak se od nich vzdal i On. A co je to za život bez Boha, když veškerý život – ať už v nebi nebo na zemi – pochází od Boha a bez Boha není života? Proto, bratři, první lidé, jakmile zhřešili, pocítili v duši nepořádek, zmatek, smutek a útisk: protože podle zákona Boží pravdy je smutek a útisk na každé duši člověka, který dělá zlo 194; náhle si všimli, že jejich duše je potemnělá; jejich myšlenky a touhy byly rozhořčené; představivost a paměť začaly mizet. Místo dřívějších radostí a duševního klidu museli nyní snášet nejbolestivější dřiny a nejrůznější potíže; Nakonec jim hrozilo bolestivé stáří a po něm smrt. Ale nejstrašnější je, že nad nimi získal moc ďábel, který se utěšuje utrpením lidí. Samotné živly, tj. vzduch, oheň atd., se jim po hříchu znepřátelily: od té doby začali pociťovat škodlivé účinky chladu, tepla, větru a špatného počasí. Zvířata začala být divoká a začala na lidi pohlížet jako na své nepřátele, zatímco dříve, když byli lidé nevinní, se zvířata bála člověka jako svého krále. Vše, co se stalo po hříchu s prvními lidmi, se jistě muselo stát – jak se to skutečně stalo a nyní se děje – a se všemi lidmi, kteří se z nich rozmnožili: protože všichni lidé byli v Adamovi jako ovoce v semeni; a jaké je semeno, takové je ovoce, nebo jaký je strom, takové je ovoce; jaký je kořen stromu, takové jsou větve. „Zlý strom nemůže nést dobré ovoce“ 195. Kromě jiných následků hříchu trpělo potomstvo padlých předků různými nemocemi, které se postupem času stávaly rozmanitějšími a závažnějšími; dále: lidé brzy zapomněli, že jsou bratři a přestali se milovat; Navíc se začali navzájem napadat, být pyšní, nenávidět, závidět, podvádět, mučit a zabíjet se. Tak se stali lidé po prvním hříchu. Hříšný stav naší přirozenosti, se kterým a do kterého jsme se narodili, se nazývá prvotní hřích a všechny jeho špatné důsledky pro lidi jsou důsledky prvotního hříchu. Až si, bratři, všimnete slabosti mysli, pociťujete zlo ve svém srdci nebo prožíváte srdeční zármutky, tělesné nemoci a různá neštěstí: pak se pokořte před soudem Boží pravdy a obviňujte se za všechno nebo za hřích, který způsobil všechny potíže světa, a ze všech sil své duše nenáviďte toto největší zlo. Následky prvotního hříchu jsou hodné slz, zejména proto, že lidské maso zvítězilo nad duší, což se nemělo stát; nejlepší se stalo podřízeným nejhoršímu; tělo začalo naklánět duši ke všemu hříchu a duše – Božský dech – místo aby ovládla tělo, začala sama žít v souladu s hříšnými touhami těla. Pravda, v duši zůstalo poznání Boha, touha po Něm, touha sjednotit se s Ním: ale to vše bylo slabé; Kromě toho se maso snažilo co nejrychleji utopit a uspat: proto se všichni lidé extrémně rychle zkazili - natolik, že je bylo nutné smýt z povrchu země záplavovými vodami. Bůh mluvil o předpotopním lidu: „Můj Duch nezůstane v těchto lidech navěky, protože jsou maso“ 196 . Ale zlo těla nebo tělesných lidí nebylo potopou zničeno, ale pouze oslabeno, a proto se po potopě rychle rozšířilo. Aby člověk podřídil hříšné tělo duši, aby duše nenaplňovala žádosti těla, musí tvrdě pracovat: po celý svůj život musí snášet nevyhnutelný boj mezi tělem a duchem. Když se křesťan snaží změnit svůj život k lepšímu, pak si hned všimne, že tělo touží po duchu a duch po těle, 197 že tělo si chce podmanit ducha a duch tělo; tělo se chce pyšnit a zvelebit, ale duch se naopak chce pokořit; tělo se chce hněvat, zlobit, hádat se, mstít se skutkem nebo slovem, ale duch to nechce; naopak chce vše odpustit s mírností; tělo se chce utápět v takových věcech, o kterých je hanba i mluvit: ale duch je odstraňuje a chce jen čistotu; tělo chce maskovat, lichotit, lhát, klamat, klamat a být pokrytcem, ale duch to nenávidí a chce mluvit jen pravdu a jednat jednoduše, bez jakékoli lstivosti a přetvářky; tělo chce člověka nenávidět, ale duch chce milovat každého člověka; tělo chce žít v zahálce, lenošit, ale duch to netoleruje; naopak hledá cvičení v požehnané práci; tělo vyhledává karnevaly a hostiny, ale duch je jimi znechucen a chce buď žít umírněně, nebo se postit; tělo chce hledat čest, slávu a bohatství na tomto světě: ale duch tím vším pohrdá a usiluje jen o věčná požehnání 198; tělo utíká před modlitbou nebo rozhovorem s Bohem, ale duch chce žít jen modlitbou; tělo se snaží zničit víru ve vše nebeské a žít pouze z pozemských věcí; a duch vkládá veškerou svou rozkoš do kontemplace nebeského a neviditelného. Takový je boj těla a ducha, takový je rozpor v nás samých: jeden v nás chce jednu věc a druhý chce jinou. A tento boj v nás nastává v důsledku prvotního hříchu. Každý, dokonce i velcí svatí, si všiml tohoto podivného zápasu mezi tělem a duchem. Apoštol Pavel o sobě tedy říká: „Vím, že to, co je dobré, nežije ve mně, to jest v mém těle, protože se snažím dělat, co chci, ale nenacházím to, abych činil dobro. Nechci konat dobro, ale nechci konat zlo. Když nechci, dělám toto; už to nežijem já, kdo to ve mně nežije, ale 19“. Svatý Řehoř Teolog mluví o tomto zvláštním rozporu sám v sobě: „Snáším neustálou úzkost z válčení mezi těmi, kteří se vzájemně a hluboce válčí s mou duší: jsem obrazem Boha a jsem vtažen do hříšnosti; nejhorší ve mně se nespravedlivě staví proti nejlepším; nebo před hříchy utíkám a vzdoruji jim, ale ne bez potíží a s pomocí jen po mnoha zápasech Neboť jsou dvě, jako by ve mně byly dvě mysli: jedna je dobrá a následuje vše, co je krásné; a ten druhý je nejhorší a následuje špatné; jedna mysl jde ke světlu a je připravena podřídit se Kristu; a druhá mysl - maso a krev - je vtažena do temnoty a souhlasí s tím, že se vydá do zajetí ďábla; aneb člověk si užívá pozemských věcí, hledá to, co je pro sebe užitečné ne v trvalém, ale přechodném, miluje hody, hádky, tíživé nasycení, stud temných skutků a podvodů, jde po široké cestě a zahalen neproniknutelným oparem nerozumu se baví svou vlastní zkázou; a druhý obdivuje nebeské a očekávané jako skutečné; jedině v Boha vkládá naději života; zde však, podléhajíc různým nehodám, považuje vše za bezcenný kouř; miluje chudobu, práci a dobrou péči a jde po úzké cestě života“ 200. Proč jsme to všechno řekli o prvotním hříchu a jeho následcích v nás? Proč jsme tuto infekci indikovali u lidí; Proč vynesli na světlo tuto dlouhodobou nemoc lidského rodu, která ho zatěžuje a utlačuje, ale na jehož léčení lidé neměli a nemají vlastní prostředky? Aby se ukázalo, že pro lidi, v jejich hříšné zkaženosti a v jejich vzdálenosti od Boha, byla nezbytná Boží pomoc, jak je nyní nezbytná; potřebovali, stejně jako nyní, Božského Spasitele, bez něhož by ve svých hříších nenávratně, navždy zahynuli. Všedobrý Bůh slíbil tohoto Spasitele prvním lidem, brzy po jejich hříchu, a postupně připravoval lidskou rasu, aby Ho přijala, jak uvidíme později, prostřednictvím prototypů a proroctví a nakonec Ho skutečně poslal na svět. Vírou v tohoto Božského Spasitele byli lidé spaseni dlouho před Jeho příchodem, stejně jako byli a jsou spaseni po Jeho příchodu. Tento Spasitel celého světa, Syn Boží, Bohočlověk Ježíš Kristus za nás naplnil veškerou poslušnost Bohu tím, že byl poslušný až do smrti, ke smrti kříže 201, a když dal lidem spásná pravidla, dal nám ve svém životě příklad pro naše životy a dal nám všechny božské síly, včetně života a zbožnosti 202, abychom s Jeho milostí a zlozvyky překonali své vášně a zlozvyky. Svou nejčistší krví, prolitou za nás a nyní obětovanou na oltářích křesťanských církví, obnovil a obnovuje naši přirozenost zkaženou hříchem, takže „je-li kdo v Kristu, je nové stvoření“, 203 to znamená, že pravý křesťan se stává zcela novým člověkem, svatým, Bohu milým. My, bratři, jsme nazýváni křesťany; ale toto říká apoštol o pravých křesťanech: „Ti, kteří jsou Kristovi, ukřižovali své tělo s vášněmi a žádostmi. Ukřižujeme své tělo vášněmi a chtíči? Nevyhovujeme jí ve všem? Ó! Jsme spokojeni ve všem: žijeme bezstarostně, nevyužíváme nebo využíváme jen velmi málo výhod, které se nám denně tak ochotně nabízejí pro naši spásu ve Slově Božím a ve svátostech víry. Bratři! Věčná spása je žádoucí a neocenitelná; a věčné zničení je hrozné. Ale není možné být spasen, aniž byste se vyzbrojili proti tělesným žádostem, protože jste křesťané pouze podle jména, a ne ve skutcích. Když jsme tedy zavolali na pomoc Pána Ježíše Krista, našeho Pomocníka, našeho Všemohoucího Spasitele, vzepřeme se hříchu, nechtějme se líbit tělu v žádostivosti 204 a začněme chodit v novosti života 205. Amen. Služba 8. listopadu Volná síla v lit. báseň. Ch. 2. Zkroť moře vášní, zuřící dusivou bouří, Pane Kriste. Ogl. Vak. XV, str. 332 v Rus. jízdního pruhu Např. Sv. Cyrus Jer. v ΧV Ogl. Vak. strana 352 atd. Dny Bůh. Vpravo C, část II, str. 3, str. 9:5. Ach nebe. Jer. Ch. 6, str. 2 Dny Bůh. Pr. Ts. Ch. 2, str. 3 Kan. Eng. Skladovací verš, kap. 2. Verš a Can. Volný verš 1 Kan. Volný zpěv 5, s.5 Svatý Athan. Vel. ve slově o panenství. Např. viz kanál Ing. Ukládání doložka 3, článek 4 Catech.Rev. Phil.ch.1, str.32 Vysvětlena neděle a slavnost Ev. strana 75 2 Petr 3; Juda 1:6, Matouš 25 kap. Svatý Jan dámy. přesné izl. Ave Vera Prince. 2, kap. 4 démon. 19, str.387, svazek 11 Démon. Zlat. Požad. říkají, že manželka se narodila ve 40 dnech Poznámky ke knize Genesis na stranách 18 a 19 Katih. Démon. Prot. I. Yakhontova Bes. 6, asi pátý den. kreativita Bože. St. I. Dame. kniha 2 kap. 9, o vodách St. Dim. Výška. op. Část II, 618 stran. První, kdo to zavedl, byl římský císař Augustus (Isid. lib. 17 in Gretzero – de Sancta Cruce – citatus). Jen za něho a následujících císařů před Konstantinem Velikým nebyl na říši kříž: postavil jej na něm Konstantin rovný apoštolům (Niceph. lib. 7 cap. 49 in praef. sua historiae). Když byl císař zobrazován na mincích nebo na čemkoli jiném, pak pod koulí v římském jazyce často podepisovali: „vládce země“ nebo přesněji „vládce zeměkoule“ (rector orbis). Gretz Katih. Démon. Prot. I. Yakhontova, v pátek. den Stvoření. Stvoření Svatý otec ročník 2, kniha. 3, 143 pp. Kir. Jer. ogl. poučný IX, str. 158. Kniha se jmenuje "Divák Božích děl ve vesmíru" Kniha se jmenuje „Veličenstvo Boží ve všech královstvích přírody“ Viz kniha: Skvělé. Bůh v královské přirozenosti Bss. Zlat. náhodou nižší král v.11 TV Svatý otec ročník 2, kniha 4, s. 156 a 157 Stvoření Svatý otec rok 2, kniha 4 démon. Zl. náhodou nižší král stat. 10 Různé modlitby, kánonové verše a zpěvy jsou toho plné důkazů. Klid. Vrána. o náležitém Kristu. čl. 58 Stvoření St. Gr. Bůh. kniha 4, s. 305 a 306 v ruštině. jízdního pruhu Mohlo by vás zajímat: