б) О Боге – Творце мира

Чрез него (Божия Син) е създадено всичко, както на небето, така и на земята, видимо и невидимо; за престоли, за владения, за начала, за сили; всичко е създадено от Него и за Него. Кол. 1:16. С думите на Символа на вярата: Вярвам в един Бог Отец Вседържител, Творец на небето и земята, видим за всички и невидим - ние признаваме и изповядваме, че Бог е създал света, видим и невидим, - че Той държи всичко сътворено в Своята власт и контролира всичко, или накратко: изповядваме Бога като Творец и Снабдител на света. И така, нека поговорим – първо за Бога като Създател на света, а след това за Бога като Доставчик на света. Когато се казва, братя, че Бог е създал света; тогава от това става ясно, че: а) е създадено от Бог, почитано в Светата Троица, т.е. Отец, Син и Свети Дух. Така в самия Символ на вярата Бог Отец се нарича Създател, за Божия Син се казва, че чрез Него всичко стана - чрез Него всичко стана - и Светият Дух се нарича Животворящ, б) създаден с една дума или заповед: На тази реч: и стана; Той заповяда: и беше създаден 47; в) създаде, или с други думи: изведе го от пълно несъществуване в битие; г) създал е от своя доброта, но съвсем не от някаква нужда: защото вседоволният и всеблаженият Бог не се нуждае от никого и от нищо; д) че от времето на сътворението започва времето, или потокът, последователността на нещата едно след друго и преди сътворението на света не е имало време; Дотогава имаше само вечност, винаги постоянна, без начало и край, или по-добре казано, имаше само вечният Бог в Светата Троица. Бог първо е създал духовния свят - умствените и словесни сили на небето, или чинове на ангели; след това - светът, който виждаме, и накрая човек, който в душата си принадлежи към духовния свят, а в тялото си към материалния свят; затова се нарича малък свят. Най-напред, прочее, ще говорим, братя, за сътворението на Ангелите и ще кажем точно, че те наистина съществуват и са създадени преди видимия свят: за тяхната природа, брой и степени. Има ли ангели? Има хора, които имат нещастието да отхвърлят невидимия свят, целия свят на духовете, противно на ясното свидетелство на Светия Дух. Писания и свидетелства на св. човеци, които сами на земята са се уподобявали на небесните сили по своята святост на живота и любов към Бога и са били в общение с тях. На кого трябва да се доверите повече? Както във всеки друг въпрос, така и особено в този въпрос, разбира се, към Светото писание и Божиите светии. Това, че ангелите съществуват е извън всякакво съмнение. Нека да разберем защо някои хора казват, че няма ангели. Защото не виждат доказателства за съществуването си; но те просто не искат да повярват: искат да видят, докоснат и изпитат всичко; междувременно не ги виждат и не ги докосват. Това са хора, които дори във вярата се ръководят от низшата си природа – чувствата. Но в случая самата слепота на такива хора по някакъв начин доказва, че Ангелите действително съществуват. Така слепият не вижда слънцето, луната и звездите, които красят небето и осветяват земята; но тази липса на зрение само доказва, че е сляп. Светилата светят независимо дали той ги вижда или не. По същия начин съществуването на ангелите не зависи, разбира се, от това дали ги виждаме с окото на вярата или - тъй като не искаме да се издигаме над праха, от който сме създадени, и не виждаме нищо по-далеч от земята - следователно ние самите не забелязваме следи от съществуването не само на светли духове, но и, може би, много повече. Някои хора така са помрачили духовните си очи, че дори не вярват в духовното Слънце, всепросветяващо и животворящо. Но това, братя, е тежка душевна болест, духовна слепота. Нека попитаме светите и благочестиви хора за Ангелите: и те ще ни докажат ясно като бял ден съществуването на духовния свят. Но който иска да се убеди в невидимия свят на духовете от видимото, няма да остане без уверение и от тази страна: нужно е само внимание. От човек до стръкче трева всичко свидетелства за невидимото. Това, което мисли и чувства в нас, е невидимо. И изобщо всичко, което наричаме живот на видимите създания, животни и растения, е именно невидимо: защото видимото повяхва, изсъхва, разпада се и рухва, когато невидимото го напусне. Ако невидимото, духовното съставлява живота на всичко дори на земята, тогава ще мислим ли, че няма специален, необятен свят на невидимото, чисто духовно? Свещеното писание решително ни уверява, братя, в съществуването на специален свят на духовете. Всеки, който е чел или слушал книгите от Стария и Новия завет, може да има истинско и ясно разбиране за Ангелите като служители на Небесния Цар. Нека дадем няколко примера. Например: Ангели, заедно с Господ, посещават Авраам 48; Ангели спасяват Лот от умиращия Содом 49; Патриарх Яков в действителност се среща по пътя с полкове от ангели и насън ги вижда да се издигат и слизат на земята 50; Архангелът на Господната сила се явява на Исус Навиев и заповядва чудотворното превземане на Йерихон 51; Исая вижда серафимите да заобикалят престола на Господа и от един от тях той получава огнено очистване 52; Пророкът Данаил вижда хиляди хиляди да служат на Стария по дни и тъмнината на нещата да идва при Него 53. Един ангел съобщава безсеменното зачатие на Спасителя 54; цяла армия от ангели възпява раждането на Спасителя 55; и т.н. Така че съществуването на ангелите е сигурно. Кога са създадени ангелите? Те са създадени преди видимия свят: има указание за това в книгата на Йов. Там се казва, че когато звездите са били създадени, Неговите ангели вече са хвалели Бог, което означава, че са били там преди сътворението на света. Когато звездите бяха създадени, казва Господ, Моите ангели и Аз Ме славехме с висок глас. Създателят на ангелите е Божият син, чрез когото е създадено всичко. За това свидетелства св. апостол Павел. „Чрез Него, тоест от Сина Божий“, казва той, „всичко е създадено, дори на небето и на земята, видимо и невидимо, било престоли, било господства, дали началства, дали власти, тоест всички чинове на ангели, - всичко е създадено от Него и около Него (чрез Него)“ 57. Що се отнася до природата на ангелите: те, както казахме отчасти по-горе, са духове, чисто безплътни, по-големи по сила и мощ от нас. Така например един ангел за една нощ победи сто осемдесет и пет хиляди асирийски войници 58; еднакво, те са по-съвършени по ум и воля от нас: защото постоянно ходят в светлината на Божието лице. Ако ангелите са представени на иконите като крилати мъже, то това, братя, е защото те се явиха като хора на земята на хората, за да не се страхуват хората от тях, виждайки в тях своята природа, техния вид; в действителност, те нямат плът и, следователно, нямат телесни членове: нито глава, нито език, нито крила, нито ръце, нито крака, нито нищо телесно; поради което навсякъде в Свещеното Писание те се наричат ​​духове – както и Господ Бог е наречен Дух, въпреки че е Дух, по-съвършен от всеки сътворен дух. Ако в Светото писание се говори за езика на ангелите, за тяхното прославяне на Господа, то това е казано по човешки, за да разберем донякъде ангелското прославяне. Всъщност те прославят Бог не с гласа си, не с езика си, както правим ние, а по духовен, интелигентен начин. Св. Църквата говори за тяхното прославяне така: „С безплътни устни и разумни устни ангелските чинове възнасят непрестанно пеене на Твоето непристъпно Божество, Господи” 59 . Засега достатъчно за ангелите. Нека прославяме и благодарим на Господа, Който е създал целия свят, включително и нас, само по Своята благост и нека се научим никога да не забравяме себе си в живота, като помним, че сме призвани за живот от пълна незначителност и нямаме нищо в себе си или около нас, което да е наше, а всичко е Божие. Понякога хората се осмеляват да отхвърлят тази или онази истина, разкрита в Светото писание, това или онова правило на християнската вяра и живот. о! Само да си спомнят, че самите те толкова наскоро бяха призвани от незначителност и толкова недалеч от тази незначителност. Например, казват: „Аз съществувам, аз живея, а ангелите не съществуват“. Но нека преброим годините на живота си и се запитаме: какви бяхме ние, преди другите да започнат да броят дните, месеците и годините, а след това ние самите – годините на живота си? Ние бяхме нищо или по-добре: не съществувахме. Какво ще бъдем след това, когато тялото ни бъде отделено от душата ни? Тялото ще се превърне в земя, тоест отново ще бъде нищо за сетивата, а душата ще бъде в невидимото място на духовете на хората, които са си отишли ​​от този живот. Какво означава нашият земен живот? Няколко години ни нямаше и след няколко години пак няма да бъдем. Това е мимолетна сянка на живота. Там, на небето, ще бъде нашият живот. Не, по-удобно е да се съгласим, че ние не съществуваме на земята или да ходим по нея като призрак (Пс. 39:7), отколкото да се съгласим, че Ангелите не съществуват. В самия си живот, от нашите грехове, ние се разлагаме духовно 60 и физически: може ли покварата да се нарече живот? Междувременно ангелите, като чисти духове, по своята природа са нетленни и безсмъртни. Точно за тях, след Господ Бог, трябва да се каже, че живеят. Да, те живеят без никакво съмнение и мълчаливо славят своя Създател, когото ние не знаем как правилно да хвалим. И те, и ние имаме една и съща цел – да прославим Твореца. Нека се научим от тях да носим постоянна слава и благодарност към Създателя на света за Неговата безкрайна доброта към Неговите създания, за това, че ги е довела до живот и блаженство. амин Хиляди хиляди Му служат и ние стоим пред Него. Дан.7:10. В предишния ни разговор, говорейки за Божиите Ангели, ние не казахме всичко, което предлагахме да кажем за тях; и точно, те не казаха колко са и какъв ред има между тях: защото разумните Сили със сигурност трябва да имат ред. Сега точно за това ще говорим, братя. И така, колко са Божиите Ангели или всички небесни сили? Въпросът не е маловажен за нас: защото всеки вярващ при кръщението влиза в общността на Ангелите 61; а любовта и почитта към тях ни подтиква да разберем, макар и приблизително, техния брой. Още от предишния ни разговор знаем, братя, че Светото писание споменава множеството небесни войнства, брои ги като хиляди хиляди и т.н. Така напр. един пророк видя във видението си, че когато денят Беткси, т.е. Господът на Силите седна на трона Си: тогава хиляда хиляди Му служиха и десет хиляди стояха пред Него. Свети Кирил Йерусалимски, говорейки за числото на ангелите и цитирайки този пасаж от книгата на пророк Даниил, отбелязва, че „за хиляди хиляди и десетки десетки ангели, а не повече, се казва не защото това беше точното им число, а защото пророкът не можа да произнесе по-голямо число“ 62, т.е. нашите човешки числа не са достатъчни, за да донесат всички небесни сили под тях. Това означава, братя, че има безброй ангели. И това трябва да бъде така според самия ни разум. На земята, която представлява най-незначителната част от цялото видимо Божие творение, ние преброяваме толкова много хомогенни, особено разнородни създания, че почти се губим в техния брой, да не говорим колко още не знаем. Не би ли трябвало да има несравнимо повече безплътни Сили, на които, според Светото писание, цялото небе служи като местожителство, макар че Ангелите не са ограничени до място като нас? „Земята, която обитаваме“, казва св. Кирил Йерусалимски, „е като определена точка, разположена в средата на небето; следователно небето около нея има толкова по-голям брой жители, колкото има по-голямо пространство“ 63 . По-нататък: гледайки безоблачно небе в есенна или зимна вечер, ние виждаме необикновено много звезди - така че хората, които са гледали небето от хиляди години, преди това не са могли да ги преброят поради тяхното множество и разстояние. Ако във видимия, материален свят, всемогъщият Създател показа Своята творческа сила, Своето величие така безкрайно, в такъв огромен брой небесни тела: тогава не се ли прояви Той още по-безкрайно в света на светлите духове, не създаде ли по-голям брой създания, подобни на Себе Си - за да прославят Неговите съвършенства, да се наслаждават на Неговото съзерцание и да бъдат блажени? Величието на Бога е по-поразително, по-очевидно в духовния свят: не е ли там, не е ли в света на духовете, в безбройните им множества, че Господ Всемогъщият, като източник на доброта, свети с вечна любов? Характерно за безкрайния, всеблаг Създател беше да се разкрие именно в безбройното множество разумни създания. И най-добрите хора желаят, когато е възможно, колкото е възможно повече да бъдат благословени от тях. Нима Всеблагият Бог не е искал това и затова не го е направил, след като желанието Му е същевременно и дело? Но многото неща, които Господ има, не са същите като многото неща, които имаме ние. Нашите числа не означават нищо за Него. За нас хилядите и милионите вече изглеждат много големи числа: но нашият Създател няма хиляди и милиони: при Него едно е като хиляда и хиляда е като едно, милион е като едно и едно е като милион, тоест и многото, и малкото са еднакво незначителни за Него. Нашето „без номер“ означава много. Нашият Господ Исус Христос, Създателят на ангелите, смята всички ангели за Своите деветдесет и девет овце, а целият човешки род - за една, само една овца. Колко ангели трябва да има! Така св. отци разбират 64 притчата на Спасителя за човек, който има сто овце и губи една от тях. Виждате, братя, какво има Господ в собствената си, Божествена сметка; защото нашият човешки, ограничен отчет не е подходящ за Него, когато става въпрос за броя на Неговите създания. Да, Господ има безкраен брой създания, надхвърлящи нашия брой. На земята ги има безкрайно много, а на небето още повече. И така има безброй ангели. Но при множеството трябва да има ред. С Премъдрия Създател ние виждаме ред навсякъде: и в небето - между небесните тела, които на свой ред се издигат и залязват, движейки се в постоянен ред и никога не се подвеждат едно друго, въпреки че се движат по небето от хиляди години; – и на земята, както в неживата природа, така и в живата природа; редът и подчинението се забелязват особено сред някои животни, да не говорим за хората, за които редът и подчинението едно спрямо друго са съвременни на началото на човешкия род 65 . Освен това трябва да има ред, подчинение между Небесните сили. Ако хората имат порядки, много повече го имат небесните - а земният, човешкият ред е само най-слабото подражание на небесния, ангелски ред. И така, братя, ангелите имат свой собствен ранг: има интелигентни престоли в небето, на които Бог почива разумно и чрез които Той установява Своите праведни присъди 66; - има господства, началства и сили, както и при нас - на земята, в добре уредени държави има царе, върху които Бог излива своята благодат, и чрез които управлява народите 67 - има господства, началства и сили. Свети апостол Павел говори за чиновете на ангелите така: "Тези, т. е. от Сина Божий всичко е създадено, както на небето, така и на земята, видимо и невидимо. Кое точно невидимо е създадено на небето? "Ако има престоли - продължава той, - ако има господство, ако има начало, ако има сила: всичко е създадено от Него и около Него 68." И така ангелите са разделени по ранг. Колко ранга на ангелите има? Светата Църква учи, че Ангелите са разделени на девет лица или чина, а тези девет - на три чина. В първия ред са тези, които са най-близо до Бога, а именно: престоли, херувими и серафими; във втория: Власт, господство и сила; в третия: Ангели, Архангели, Началства. Всички тези степени се намират в Светото писание и вече няма такива. Свети Дионисий Ареопагит, ученик на св. апостол Павел, казва, че самият св. апостол Павел така разделил ангелските чинове. „Всички сили (рангове) на небето“, казва той, „Свещеното писание нарича девет отделни имена и нашият Божествен Свят наставник (което означава апостол Павел) ги разделя на три тройни степени 69.“ Обаче доктрината за небесния ранг като цяло е мистериозна и неразбираема за умовете ни, докато сме на земята и виждаме обектите на духовния свят само като огледало при гадаене. Достатъчно е да знаем само, че има безброй Ангели, несравнимо повече от целия човешки род, и че те се делят по степени - на низши и висши, по-близки до Бога и по-малко близки. В чест и слава на Всесветия Дух, животворящия Господ, чието слизане на Св. Сега празнуваме апостолите; ние добавяме, че източникът на живот и съвършенство за всички ангелски чинове е Той, Всесветият Дух, заедно с Отца и Сина, както чрез Светия Дух всяка човешка душа е жива и възвишена в чистота, осветена от святото и тайнствено Троично единство 70 . Какво правило за нашия живот ще извлечем от учението за числото на Ангелите и делението им на степени? Има безброй ангели и всички те са светли, интелигентни, мили, силни духове, но сред тях има по-високи и по-нисши в своите сили и съвършенства; - и за общата си полза те се подчиняват един на друг по най-съвършен начин, низшите на висшите, тези на висшите, тези на висшите и т.н.: всеки от светците. Ангелов си знае мястото и ранга си. Така трябва да бъде, братя, между нас. Хората също се различават по своите сили и способности. За да бъдат всички щастливи, взаимното подчинение е абсолютно необходимо: в обществото трябва да има висши и низши, дори богати и бедни, силни и слаби: защото ако всички хора бяха равни, никой нямаше да си служи един на друг: всеки, в сегашното покварено състояние на човека, щеше да бъде победен от гордост и хората дори биха могли да стигнат дотам, че да започнат да се изтребват един друг. Можете също така да почерпите от тук както знания, така и правила за благочестие. Често чуваме в църквата, че Църквата нарича Божията Майка най-почтения Херувим и най-славния, без сравнение, Серафим. Нека си представим, братя, величието на Богородица. Светът на духовете, както казахме по-рано, е безброен в истинския смисъл на думата и те съставляват един истински, добре подреден, най-ярък свят, който постепенно се приближава към Бога. Най-близките до Бога ангелски чинове са херувимите и серафимите, най-чистите духове, светкавични, пламтящи с вечна любов към Бога, сияещи със светлината на Божия ум и изливащи мъдрост на другите 71 . В тях Бог особено почива със своята благодат, както казва псалмистът: (Бог) се възнесе върху херувимите и остави 72; или: седи на херувимите и се яви 73. Но Божията Майка е по-честна от херувимите: по-славна от самите серафими, при това без никакво сравнение; защото Тя не само носеше в пречистите си ръце Този, който носи целия свят с едното Си слово, 74 но и в утробата си, тя е истинската Богородица Слово. Нека разберем, братя, доколкото можем, величието на Божията Майка и ще я почитаме според нейното наследство, като Владичица на ангелите и мъжете 75. Нека не забравяме да почитаме ангелите с подходящо поклонение, като приятели на Бога, като най-съвършени, разумни Божии създания, в които Бог преди всичко почива със Своята благодат. амин Ще се възкача на небето, ще поставя престола си над небесните звезди, ще бъда като Всевишния. Исая 14:13,14. (Думите на Луцифер). Досега, братя, видяхме всяка светлина и благодат на небето. Господ Бог, почитан в Троицата, е всепросвещаващата и всеживотворяща Светлина. Божиите ангели са вторите светлини според Бог 76, пълни с благодат и живеещи по благодат 77. Сега ще видим, че някои светлини станаха тъмнина и в царството на всичко добро, но справедлив Бог, грях или съпротива срещу волята на Бог се появи за първи път. Досещате се, братя, че искаме да говорим за злите духове. Да, и част от небето, или част от обитателите на небето, някога бяха потъмнени - и веднъж потъмнени завинаги, за безкрайни векове - с гордост и съпротива срещу Бог. На небето, между Божиите ангели, имаше един велик, светъл дух - от неговата светлина наречен утринна звезда - дух, един от най-близките до Бога. Иска ми се да живея и блажено да благословя светлия дух - с такава доброта, с такава Божествена щедрост, украсена с всякакви съвършенства - в светлината на Лицето Божие. Но не: той искаше да бъде независима светлина, той искаше да бъде самият Бог; Той каза: Ще се възкача на небето, ще поставя престола си над небесните звезди; Ще бъда като Всевишния 78. И Господ хвърли от светлото небе гордия, упорит дух, който се бе помрачил с непокаяно противопоставяне на своя Създател: защото каква връзка има между светлината и тъмнината 79? Тъй като Луцифер беше водач на някои подчинени духове, той ги привлече със себе си, бунтувайки ги също срещу Господаря на цялото творение. На небето има по-малко жители, но в никакъв случай не по-малко: защото всички ангели са безброй. „Има ли наистина зли, паднали духове“, питат и питат някои хора? Че има зли духове е извън всякакво съмнение. По време на земния живот на Иисус Христос те Го изповядваха чрез устата на обладани от демони хора като Син Божи; свидетелстват, сякаш неволно, че са били осъдени от Него на вечни мъки 80; с характерния си гняв, наистина адски, те измъчваха хора, обладани от демони - и със същия гняв те излизаха от тях по заповед на Спасителя, с оглед на голям народ. Веднъж, по словото на Спасителя, оставяйки двама обладани от демони, за да влязат при пасящите наблизо прасета, те най-очевидно доказаха срамното си съществуване с това, че стадото свине, в което влязоха, подгонени и измъчвани от тяхната сила, се втурнаха в морето и се удавиха 81. Свещеното писание директно ги нарича или зли духове 82, после нечисти духове 83, после духове на злоба 84, демони или демони 85, и между тях разграничава един главен или водач, когото той нарича дявол 86, Сатана 87, княз на мира 88, княз на въздушните сили 89, княз на демони 90. Но освен Светото писание, опитът също ни уверява в съществуването на зли духове. Хората, които наблюдаваха себе си, състоянието на своя духовен живот, забелязаха, че душата им, преди това тиха и спокойна, като величествена река, течаща плавно в бреговете си, внезапно беше възмутена от някаква враждебна, зла сила - и започна смътно да се вълнува от напора на нечисти мисли и страстни желания; видяха, че вътре в тях понякога някой със сила се устремява към най-основните, спасителни убеждения на ума, към най-святите чувства; разклаща вярата в самата й основа, помрачавайки и смущавайки ума и разума, така че в този мрак и объркване е по-удобно да се открадне съкровището на вярата; натрапва различни гадни, зли и богохулни мисли, когато човек е склонен да има свети и възвишени мисли; и прави това с такава сила, че човек понякога трябва да защитава в пот и сълзи най-светите и животворящи истини на вярата, своята почит към лицата, възвишени и прославени на небето и на земята, и към предмети, свети и достойни за всякаква почит. Изобщо тази зла сила се опитва да представи на човека всичко добро и свято под формата на тъмно и нечисто нещо, скривайки всичко светло и красиво в тъмнина. Прочетете различните молитви, събрани от Църквата за различни случаи, стиховете на канони 91 или житията на светиите: и ще видите там, че Божиите светии в своя земен живот са били в постоянна борба с някаква духовна, враждебна сила, която ги е нападала рано и късно и ги е измъчвала с болезнени борби. Как да си обясним това явление в нашата душа? Каква е тази сила, която така свободно пълзи през тялото в душата и ту ни оставя сами, ту пак се втурва към нас, която идва незнайно откъде и къде отива? Това не е само покварата на нашето естество, не е само онзи друг закон в нашия живот, противопоставящ се на закона на нашия ум, за който говори св. апостол 92. Не: тук се забелязва действието на чужда зла сила, която противодейства на растящата в нас добра сила. Това е точно действието на духовете на злото във високите места. Св. Апостолът бил толкова решително уверен в реалността на тази вътрешна борба със злите духове, че като опитен духовен наставник помолил новопокръстените християни да се облекат в духовни доспехи, за да могат да устоят на хитростите на дявола. „Защото нашата битка е срещу плът и кръв“, казва той, т.е. не с нашето естество, покварено само от греха, но към началото и към силата и към владетеля на тъмнината на този век, към духовното нечестие в небесните места 93 . Съществуването на зли духове обяснява много в съдбата и живота на човечеството: грехопадението на човека, неговата поквара, атеизъм, политеизъм и други гнусни пороци. Самата мистерия на нашето изкупление от Божия Син се основава на съществуването на зли духове, защото Той дойде да разруши делата на дявола 94. Що се отнася до природата на злите духове: първо, като духове, те са безплътни и следователно свободно проникват в душата на всеки човек, по Божие позволение, внушават му лоши мисли и желания и по всякакъв начин го подиграват 95 . Подобно на злите духове, те са изключително зли; Трудно ни е дори да си представим колко са зли. Само отчасти, от делата им в хората и животните, може да се заключи, че са зли. Така един демоничен, когото Исус Христос изцели, често беше воден от демона към огън, за да изгори, и до вода, за да се удави в нея 96 . Друг обладан демон беше с вързан език, така че да не може да каже нищо с езика си. Когато Господ изгони демона, немият мъж веднага започна да говори 97. Други двама демони живееха в ковчези, в които демоните вероятно искаха да ги погребат живи, и бяха толкова свирепи и ужасни, че никой не смееше да ходи по пътя, където бяха те. От тези двама обладани от демони Господ заповяда на демоните да излязат и да влязат, както поискаха, в свинете. Като влезли в прасетата, веднага ги закарали в морето и ги удавили 98 . Господ, между другото, им позволи да влязат в стадото свине, за да покажат на хората гнева на демоните 99 . Можете също така да видите демоничен гняв в хора, пълни с нечестие и разврат, изричащи хули срещу св. вяра и благочестие и църковни разпоредби, присмиващи се на свещени лица и предмети: защото демоните не търпят всичко свято. Демоните особено жадуват за унищожението на човешката душа и „дяволът като лъв ходи и реве, търсейки кого да погълне“ 100. Въпреки изключителния си гняв, злите духове са много умни за злото - защото в началото са получили от Бог разум, който е по-висш от човешкия и защото живеят много дълго време, никога не умират и все повече измислят средства, за да приложат в действие своята злоба, която е техният живот. Освен това те са много силни, както се доказва от примерите на обладаните от демони, които понякога не могат да бъдат вързани от нищо; и ако ги вързаха в моменти на спокойствие, те дори скъсаха железните вериги. Но тяхната власт е по-ясно видима над хора, които са нечестиви и обладани от страсти, които са небрежни към своето спасение, които поради небрежност Господ предава във властта на дявола: адската сила с такава сила ги привлича към гибел, че човек става съвършен роб на демоните, вършейки всичко, което те предложат. Това е примерът от Юда 101. Падането на злите духове е толкова голямо и жестоко, техните зли дела в Божието царство са толкова разрушителни, че самите те никога не могат да се покаят и затова ще се изправят пред несъмнено, безкрайно мъчение в ада заедно с непокаялите се грешници. Св. Писанието многократно казва, че Господ Бог бди над тях за съдбата на великия ден на Неговото второ и славно пришествие, след което те ще бъдат измъчвани завинаги и завинаги 102. Има толкова много паднали духове, че съставлява цяло царство, според Спасителя: дори ако Сатана беше разделен вътре в себе си, какво би било неговото царство 103? Мнозинството от светите отци на Църквата се придържаха към идеята, че със Сатана безброй много духове, подчинени на него, паднаха от небето, без да казват колко точно 104. Братя! Злите духове бяха добри в началото и едва по-късно станаха зли чрез противопоставяне на Божията воля; поради което са осъдени, заради упоритата си гордост, на вечни мъки. Тази опасност - да бъдем подложени на вечни мъки заедно със злите духове, може лесно да ни застраши: и хората са дръзки противници на волята Божия, когато например упорито не искат да признаят това, което Словото Божие и светата Църква заповядва да признае, или с намерението да се противопоставят на която и да е Божия заповед, поставяйки своите мисли и правила над Словото Божие или устава на Църквата. Такива Господ Бог окончателно отхвърля от присъствието Си, както отхвърли гордата звезда с подчинените нему духове. И така, нека се страхуваме от гордостта, за да не се възгордеем и да попаднем в съда на дявола, 105 тоест, за да не бъдем подложени на същото осъждане като дявола. Нечистите духове внушават в нас лъжливи мисли и зли желания, опитвайки се да отклонят ума и сърцето ни от светите предмети. Нека им се противопоставяме по всякакъв начин, като не позволяваме на лошите мисли и желания да се вкореняват в нас. Демоните са много зли - и самият им живот се състои в това да вършат зло. Напротив, братя, като избрани Божии, нека се облечем в утробите на щедрост, доброта, смирение, кротост и дълготърпение 106 - и нека се разбираме взаимно в насърчаването на любовта и добрите дела, като винаги помним, че злото ще получи дължимата си награда при страшния съд на Христос, точно както никое добро няма да остане без дължимата награда, и благодарейки на Бог Отец... Който избави ни от силата на тъмните и прехвърли Сина на Твоята любов в царството 107. Амин. Така казва Господ Бог:...създадох земята и човека на нея, утвърдих небето с ръката Си, дадох заповеди на всички звезди. Исая 45:11,12. Дойде време, братя, да говорим за сътворението на видимия свят, който гледаме всеки ден и който по навик толкова малко ценим. Да, нагледали сме се на всичко на света Божи, също като у дома – на покъщнината. Междувременно този свят е чудесно Божие творение: безкрайната мъдрост и винаги присъстващата сила на Създателя е видима навсякъде в него; всичко в него е толкова красиво, величествено и толкова благотворно за живите същества, че св. отци, които изпитваха особено удоволствие да го гледат, не намираха достатъчно думи, за да възхвалят мъдростта, добротата и всемогъществото на Твореца - да опишат блясъка и красотата на света. И наистина, братя, от изследването на света, всемогъществото, благостта и мъдростта на Бога са ясно видими за всеки - учен и неучен: "от величието и красотата на създанията създателят им се познава сравнително" 108 - казва Светото писание. Но защо трябва да знаем: как, къде и защо е възникнал светът? За да разпознаем своя произход с всичко, което е в него от вседобрия Създател, и намерението, с което Той е създал всичко, да почитаме Създателя, да знаем стойността на нещата и да използваме с благодарност всичко, което имаме и което ни заобикаля, така че, като научим какво е целият видим свят с всичките му принадлежности, с цялото му време, колко е преходен, да не се привързваме твърде много към този мимолетен живот и неговите предимства, но от видимото, на променящият се, преходен свят, за да се издигнем до невидимото, непроменливо и вечно Царство Небесно, за което сме назначени тук да се подготвим. Нека започнем с Божията помощ нашите разговори за сътворението на света. Виждате, братя, че всичко в света е в постоянно движение: всеки ден слънцето сутрин се показва на изток, а вечер на запад; месецът продължава както обикновено; както слънцето, така и месецът очевидно се появяват последователно или под земята, или над нея; те светят първо за нас, понякога за тези под нас; звездите също се виждат по едно време на едно място и по друго време на друго място. И тези кръгли големи тела, по маниите на Всемогъщия Създател, се разхождат хармонично, равномерно, неизменно. Това движение на големи кръгли топки, братя, служи като основа за измерване на времето; Освен това това движение е истинско доказателство, че светът не е вечен, а веднъж получил начало. Така, гледайки движението на часовата стрелка или движението на колелцата в часовника, всеки прави извода, че часовникът е направен и пуснат в експлоатация от часовникар. Същото трябва да се каже, когато се разглежда движението на света, т.е. че той е получил начало от Създателя, а заедно с началото и движение. И когато светът има начало, със сигурност ще има и край. Всемогъщият Създател искаше движението на тези големи топки, наречени планети (и нашата земя също е топка), да допринесе за живота на света. И така, братя, самото движение на небесните тела и нашата земя ни води към идеята за тяхното начало. Не винаги всичко е било както сега, но е имало време, когато не е имало нищо: нито небето, нито земята, нито едно видимо създание. Как стана всичко това? Светият Пророк и Боговидец Мойсей ни разкри как е станало всичко и откъде е дошло цялото това множество и разнообразие от същества. „В началото“, казва той, „Бог създаде небето и земята“, 109 – и след това разказва как създаде всичко на небето и на земята. И Сам Господ Бог, чрез устата на пророк Исая, казва: „Аз създадох земята и човека на нея; Аз утвърдих небето с ръката Си; Аз заповядвам на всички звезди” 110. Нека се вслушаме в житейските истории на Мойсей. В началото Бог създаде небето и земята. Кога - в началото? Тогава, тоест когато Неговата благост благоволи да даде началото на видимия свят. Създавайте. Това означава: той не е създал само от готова субстанция, както например скулптор, зидар или дърводелец произвежда различни добри и полезни неща от готова субстанция, но той е създал всичко от нищото, извел го е от пълното несъществуване в съществуване. Нека се учудим, братя, на нашия прекрасен, всемогъщ Бог, Който създаде всичко с безбройната Си сила и изведе всичко от несъществуване в съществуване с изобилието на Своята милост 111 – и нека да паднем в пръстта пред Него с чувство на съвършено смирение и преданост на Неговата воля. Създайте небето и земята. Бог първо създаде субстанцията на Вселената и след това започна постепенно да я организира. Тази субстанция в началото не беше определена и не беше хармонична: всичко беше тук заедно: земя, вода, въздух и огън; нищо не беше разделено, нищо нямаше видовете и формите, които виждаме сега. „Земята“, продължава той, „не е направена невидима“. Невидим, защото, както казва св. Василий Велики, земята е била потопена в дълбините и поради разливащата се по повърхността й вода не е могла да се види; Наричаха я непостроена, защото все още нямаше устройството, което беше направено през следващите дни 112. Защо земята в началото беше грозна и неструктурирана, тоест защо Създателят изведнъж не я създаде съвършена? Свети Златоуст отговаря на това така: "Земята е обща храна, и родина, и кърмачка, и майка; универсалният град и гробница: телата ни идват от нея, нашето пребиваване и обитаване на нея, и след смъртта ние се връщаме отново към нея. Така че, така че неизбежността на използването на земята да не ви принуждава да се удивлявате над нея извън нейното достойнство, и множеството благословения от земята не ви привличат към нечестието, Бог първо ти го показва грозно и неудобно, така че когато видиш несъвършенството му, да се удивиш на Този, който го е създал и да вложиш цялата тази сила в него, за да можеш да прославиш Него, който е уредил толкова много неща за наше удобство 113. По-нататък Св. Писателят на ежедневието продължава: „и тъмнината беше на върха на бездната“, тоест над водата, която покриваше цялата земя, имаше непрогледна тъмнина, тъмнина. И Божият Дух се носеше на върха на водата. Светият Дух, животворящият Господ, почитан и прославян с Отца и Сина, третото Лице на Света Животворяща Троица, се носеше над тази бездна и вливаше в нея топлина и живот, стопляше и възраждаше водната природа. Така светът сякаш се ражда от вода чрез действието на Светия Дух. Подобни неща се случват и при нашето раждане, братя. В тайнството на св. Кръщение, което е духовно раждане, ние също се раждаме от вода и Дух, както казва Спасителят: „ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие“ 114. Не е известно дали земята е останала незаселена дълго време или не; Колко дълго беше мракът над водите; Само Господ Бог е създал първо естеството на материалната светлина, за да унищожи чрез нея съществуващия преди това безпорядък и безпорядък и за да може делото на ръцете Му да се възползва от благотворното въздействие на светлината. „И Бог каза: Да бъде светлина: и стана светлина.“ Създателят каза, че трябва да има светлина: и стана светлина. Толкова всемогъщо е Словото на Създателя. Тъй като Господ Бог е безкрайно същество, за Него е несравнимо по-лесно да пренесе всичко от небитието в битие, отколкото ние да направим нещо от готово нещо; и светът не би могъл да възникне по друг начин освен от несъществуване, от нищото: защото нямаше друго съществуване освен Бог; и ако беше: тогава Бог нямаше да бъде Бог. И така светлината е създадена от нищото по Божия заповед. Прекрасно творение, тази светлина! Без него нещото съществува и сякаш не съществува, но светлината го разкрива. И така, преди да има светлина, земята е била там, но сякаш не е съществувала: защото никое око не би я видяло, дори и да я имаше. И сега често се случва в тъмна есенна нощ, на неосветени места, сякаш всичко изчезва: небето, земята, водата, горите, къщите и всеки предмет - и ние виждаме не само красотата на света, но и абсолютно нищо. Не напразно самият свят се нарича светлина. Точно така, може да се нарече светлина: какъв свят би бил без светлина? Всички животни и растения сами по себе си са устроени по такъв начин, че не могат да живеят без светлина; освен това светлината придава на всичко толкова добър, привлекателен вид, а без светлина сякаш няма свят. Да се ​​научим, братя, да ценим този Божи дар – светлината, а също и тази светлина на очите ни – зрението, без която дори и в светлината не можем да видим нищо. Но нека не бъдем прекалено привързани към материалната светлина и сетивата за зрение; Има хора, които не вярват на това, което не виждат: „Ако не виждам“, те казват, „нямам вяра“. Вижте: земята съществуваше в началото, но не се виждаше поради тъмнината навсякъде. По същия начин ние не виждаме духовния свят, но той съществува. Светлината и очите са ни дадени само за този видим свят, а не за онзи невидим; за онзи свят трябва друго око: очите на сърцето са просветени 115, или чисто сърце: „блажени са чистите по сърце“, казва се, „защото те ще видят Бога“ 116. И ние не виждаме човешката душа, но тя действително съществува. При човек дава живот и красота на тялото, особено израз на лицето; в него тя е основната причина за всичко, което прави; и след като душата напусне тялото, всичко, което остава, е един грозен труп, прахта на земята. Създавайки светлината, Сам Господ Бог свидетелства, че светлината е добро нещо. „И Бог видя светлината като добра.“ И наистина, добре. Целият свят усеща колко добра е светлината. Но освен материална светлина има, братя, и духовна светлина. Тази светлина и източник на светлина е Господ Бог, който живее в непристъпната светлина 117. Ангелите се наричат ​​още втори светлини след Бога, както казахме за това в предишния разговор. Ние ценим материалната светлина, защото я намираме за много необходима и полезна за себе си. Но ако ценим чувствената светлина, тогава ще разпознаем и оценим интелигентната светлина. Тази светлина, както сами виждате, е непостоянна: тя се появява и изчезва и служи почти само за тялото, което само по себе си е непостоянно, а не вечно: но тази светлина е вечна и затова Бог ни даде да видим сетивната светлина, за да ни даде разумна светлина във времето, което Самият Той определи 118; и блаженството и красотата на тази разумна светлина са такива, че сега дори не можем да я разберем в нейната цялост: греховете, страстите и светските грижи ни пречат да почувстваме ярко тази светлина в душите си в реалния живот; облеклото на тялото го скрива и от душата. В света имаше духовна светлина; но уви, хората не го приеха: „Светлината дойде на света и човеците обикнаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли” 119. За да бъдете достойни да бъдете участници в духовната светлина, очевидно трябва да оставите настрана тъмните дела, тоест греховете. "И Бог раздели светлината между вас. И Бог нарече светлината ден, а тъмнината нощ." Въпреки че Бог създаде светлината, той не унищожи напълно тъмнината, която съществуваше преди създаването на светлината - защото непрекъснатостта на светлината би била вредна за създанията, но само направи разделение между тях, назначи ред, последователност и за двете. Но защо тогава можеше да има ден и нощ, когато все още нямаше слънце? „Тогава – казва св. Василий Велики – настъпи денят и последва нощта не според слънчевото движение, а защото първичната светлина, до определената от Бога степен, или се разширяваше, или свиваше отново 120. „И беше вечер, и беше утро, един ден“ - не само първият, но и един, тоест единственият. Наречен е така, за да покаже своята важност и превъзходство над другите дни: защото е главата на времето, началото на дните, съвременен на света, както казва св. Василий Велики 121. Този път ще завършим разговора с първия ден на сътворението: достатъчно е да имаме това предвид. Нека помним, че целият свят е създаден от Бог от нищото, единствено от Неговата доброта, и като си спомним това, почитаме Го и с благодарност Го прославяме. амин Кой измери небето в педя и шепа вода и цялата земя? Кой определи планините с мярка и хълмовете с тегло?... Погледнете височината на очите си и вижте кой създаде всичко това? Исая 40:12,13,26. Сега ще говорим, братя, за втория и третия ден на сътворението. В какво се превърна светът на втория ден от живота си или какво беше създадено на втория ден? Земното ядро ​​все още беше във водата и не се виждаше; но светлината вече осветяваше неустановената, грозна субстанция на света през деня. На втория ден светът започва все повече и повече, според Божието слово, да излиза от безредие. Бог създава този видим небесен свод, наречен твърдо в Светото писание - защото небесните тела изглеждат фиксирани върху него - и по заповед на Създателя най-грубите части от водоподобната световна субстанция се стремят към земята и, свързвайки се с нея, отварят нейните очертания, отчасти се издигат нагоре, тоест към други непрозрачни тела, разположени в небесното пространство, за които също е трябвало да бъде твърдта. за отваряне на 122. "И Бог каза", казва Светият писател на Битие: "да има твърд посред вода и да има разделяне посред вода и вода: и така стана. И Бог създаде твърдта: и Бог раздели между водите, които бяха под твърдта, и между водите, които бяха над твърдта. И Бог нарече твърдта небе; и Бог видя, че е добре. И стана вечер, и стана утро, ден втори.” Това казва великият Моисей за сътворението на втория ден. Какво искаше да каже с думите: „Бог създаде твърдта, и Бог раздели водата, която беше под твърдта, и водата, която беше над твърдта”? Фактът, че на втория ден Бог създаде въздушното пространство около земята и цялото безкрайно звездно пространство с огромни, по това време все още тъмни, небесни сфери, отделени една от друга на най-големи разстояния 123. В същия ден, поради присъствието на Божия Дух над водите, който изля топлина и живот в тях, неоформената и неструктурирана земя започна да показва признаци на живот и първоначалната структура: от топлината водата започна да се изпари и се издигне до небето, облаците се появиха и започнаха да се носят във въздуха в този ден. От този ден нататък земното кълбо започна да прави цикли. Но все още имаше толкова много вода на земята, че изпарението не можеше да я отнесе достатъчно, за да отвори ядрото на земята: тя все още беше потопена във вода. Благодаря на всемогъщия Творец, който с всемогъщото си слово създаде въздуха, излял от него такава рядка, прозрачна, животворна течност, необходима на всяко живо същество и на всички растения. Да, братя, без въздух нито ние, нито животните бихме могли да съществуваме дори няколко минути: той е също толкова – дори повече – необходим като храната или питието: дишаме го всяка минута. Чистият въздух, когато се движим, освен това е отлично лекарство при прости болести, достъпно за всеки: той освежава и укрепва тялото ни. Но въздухът може да бъде и проводник на смърт, изпратена от Бог за нашите грехове: заразите имат своето място и път във въздуха; без разреждане на въздуха, хората понякога също умират от глад или поне често страдат от глад; Ето защо светата Църква всеки ден се моли на Господа, освен всичко друго, и за благостта на въздуха. Във въздуха, братя, вие виждате и чувате различни явления, между другото, гръмотевици и светкавици. Какво заплашително зрелище често представляват облаците, когато, след като са се сгъстили, изглежда, че бълват гръмотевици и светкавици? Гледката на небето, покрито с черни облаци и разтърсващо земята с гръмотевични удари и осветено със страшно искрящи светкавици, винаги предизвикваше такъв страх у хората, че те - в езичеството - поставиха специален бог над тези явления и го нарекоха Гръмовержец и Перун. Ние, слава Богу, може би знаем, че всичко в света е под контрола само на Господ Бог и никой външен човек не контролира Неговото царство. Някои християни смятаха и смятат, че това е пророк Илия, който гърми. Но, братя, това не го прави друг, а Господ Бог, който веднъж завинаги е дал своите закони на природата. Това е много лесно да се разбере. Както например земетресенията или изригванията на огнедишащи планини се случват без чужд човек, така и гръмотевичните и огнедишащи облаци се случват сами, без чужд човек, по същите закони на Създателя, който е създал Вселената. Братя! Когато виждаме облаци, можем да си спомним времето, когато Господ, в тъмнината на светите Си ангели, ще дойде отново на нашата тъмна земя за страшния съд над човешкия род; Той ще дойде на облаците, както казва Гледачът: „Ето, идва от облаците и всяко око ще го види” 124; и по това време праведните ще бъдат грабнати в облаците, за да срещнат Господ във въздуха 125. „И стана вечер, и стана утро, ден втори” 126. Вече е вечерта на втория мирен ден, а земята още не се вижда. На третия ден от света Господ направи специални съдове на земята за вода и отвори лицето на земята на определени места. В същия ден планини се появиха от земята и бяха издигнати върху нея - защото беше необходимо да се направят обширни и дълбоки котловини за вода; и за да се образуват, очевидно е било необходимо да се премести земята и да се поставят тези планински маси 127. Водните тела се наричат ​​морета, а сушата се нарича земя. „И Бог каза“, продължава Светият. Писател на всекидневния живот, нека водите, които са под небето, да се съберат в едно и да се яви сушата; и това стана: и водите, които са под небето, се събраха заедно в своето събрание и сушата се появи. И Бог нарече сушата, а срещата на водите се нарече море; и Бог видя, че това е добро." 128 И така, тогава се появи сушата: вече на третия ден. Все още няма живи същества във въздуха и във водата, но в този ден земята ще произведе удивителни растения: от грубата земя, от пясъка, от глината, от тинята ще изникнат най-деликатните, красиви и разнообразни видове билки, цветя и други зърнени култури, както и всякакви дървета. Но защо - в сравнение с водите - има толкова малко земя на земята, докато има толкова много същества, живеещи на сушата? Две трети вода и само една трета суша? Ето, братя, удивете се на мъдростта на Твореца. Океаните и моретата, служещи като дом за безброй водни същества, в същото време служат като резервни резервоари за поливане или напояване на земята. Вие знаете как растенията обичат водата, колко я поглъщат с корените си и я пренасят по целия ствол и през всички клони и листа; - че без вода не могат да се хранят; Знаете също какво безбройно разнообразие от големи и малки растения. Представете си сега, братя, колко вода е необходима за всяка трева, цвете, храст и дърво - и откъде би могла да се набави тя в толкова големи количества, ако нямаше океани и морета, езера и реки? Благодарение на тези водни резервоари, земята с нейните безброй семейства растения не познава недостиг на вода: от океаните, моретата и другите водни резервоари ежедневно се издигат много изпарения; Тези пари под формата на облаци текат около земята в горните слоеве на въздуха и валят върху нея, или падат под формата на роса и по този начин носят напитка на всяка трева, цвете и дърво, които сами не могат да отидат да пият. Не говорим за безбройните различни живи същества на земята и във водата - от хората до най-малките насекоми, невидими с просто око - колко вода им трябва: всеки иска да пие и да яде; а самата храна винаги е повече или по-малко разтворена в течност. Всичко живо със сигурност се нуждае от вода. При всичко това помнете колко много огън се крие във вътрешността на земята: и след това никой няма да каже, че на земята има несъразмерно много вода: има я толкова, колкото е необходимо за благополучието на всички земни същества. Създателят е създал всичко по брой, мярка и тегло. Братя! Въпреки че водата е бездушно нещо, тя, покорявайки се на словото на Господа, прави това, което ние понякога не правим. Виждате, че според законите на Създателя той се издига нагоре от различни водни резервоари под формата на пара, след което се спуска като дъжд или роса върху растенията, които сами не могат да променят мястото си, и им носи животворна напитка или поне овлажнява въздуха. Така и ние винаги ще служим на нашите бедни и слаби братя, като им даваме думата на утеха в беда, като студена напитка или милостиня, както всеки може. „И рече Бог: нека земята покълне старата трева, като сее семе според нейния вид и подобие, и плодоносно дърво, което създава плода си и семето си в него според вида му на земята: и така стана” 129. Все още е ден трети. Когато водата се затопли и затопли земята и от това изпарение започна да се издига - и когато, според словото на Господа, водата, която покриваше земята, отиде в контейнерите, посочени за нея и така се появи суха земя с планини, хълмове и долини: на земята, също според словото на Господ, изведнъж се появява безкрайно разнообразие от билки със семена във всяка, съдържаща в себе си в най-малката форма множество от същите билки или зърнени култури, които ги носят стъбло; също се появява - заедно с безплодни дървета, които съдържат само техните семена, и всяко дърво, което е плодоносно само по себе си, без външен учител, произвеждащо красиви и вкусни плодове - също със семена, в зависимост от вида на дървото - така че всеки вид дърво трябваше да се възпроизвежда сам и да не се смесва с други дървета или да бъде изкривено по някакъв начин. Това, братя, е началото на нашата разнообразна растителна храна, която поддържа нашия живот и ни служи за удоволствие. Когато го ядем, ще помним, че това е дело на благостта и всемогъществото на Бога; Нека знаем неговата стойност и мярка и нека не забравяме винаги да благодарим на Твореца за него. И обръщайки внимание от една страна на красотата на цветята, от друга страна на ниската им стойност и пренебрегването им, нека си спомним думите на Спасителя, с които Той ни учи да се надяваме на Божието провидение: „Ако сеното на селото днес съществува и сутринта се измете в пещта, Бог го облича така: не е ли много повече от вас, о, маловерци“ 130? И нека не се тревожим много за дрехите, особено за умните. Можете също така да се научите на смирение при вида на красотата и нежността на цветята и бързото им изсъхване, при вида на красотата и хармонията на дърветата и падането им под човешка брадва или от натиска на вятъра. Цветята са добри и нежни, но няма какво да се гордеем с тях: те не са наши, а Божии, и освен това скоро избледняват; Дърветата са красиви и стройни, но няма с какво да се похвалят: Бог ги насади, напои ги и ги направи да растат. По същия начин красивите хора и величествените мъже, като дивите цветя и стройните дървета, не могат да се похвалят с нищо: Божието творение е тяхното тяло: те нямат нищо свое в него; Бог го отгледа и му даде храна и пиене, за да се храни; няма какво да се каже за душата: тя също е от Бога. Освен това и цветята, и дърветата падат еднакво, въпреки че някои живеят по-малко, докато други живеят повече. Така че хората, независимо какви са, всички ще паднат под секирата на смъртта. Но да се върнем към сътворението. Господ Бог, както чухме, каза, че земята трябва да ражда растения; и тя ражда всички растения според вида им. Чудно е Твоето всемогъщество, Господи! Както каза в началото, така и до днес всяко зърно, всяко дърво и дърво Ти се подчиняват: с настъпването на пролетта, веднага щом има достатъчно количество топлина за развитието на растенията: Твоето бездушно създание започва чудесна работа в скромната неизвестност на недрата на земята, също върху стъблата и клоните на дърветата, без шум, без почукване, правилно, гладко. Ето те идват в светлината на Бога: нито една трева, нито едно листо, нито едно дърво няма да се заблуди, няма да забрави шарката (формата), която му е дадена - и вижте: откъде идва: тревата на земята или листът на дървото се разгръща, става все по-широк и по-широк, по-голям и по-голям и накрая голата земя се покрива с красив, многоцветен килим, който привлича и окото, и усещането за миришат, а дърветата се обличат в разлистени, дебели дрехи и покриват членовете си. Така че всичко е направено живописно, елегантно на нашата земя от тези растения! И всичко това идва сякаш от нищото, според една дума на Господа, изречена веднъж завинаги. И ние, братя, не възникваме ли от същото небитие? Какво сме ние в началото - в слабините на нашите бащи 131? Не е ли очевидно чрез това, че Създателят ни дава да разберем, че в началото Той е довел всичко от несъществуване в битие? Братя, нека да гледаме растенията и да се учим. Колко очевиден и осезаем е нашият Господ, нашият Всемогъщ Баща, в тези растения! Всяка тревичка, всяко листо, всяко цвете сякаш ни нашепва: „Господ е тук“. Помислете, братя, за мъдрото устройство на растенията и познайте Бога в тях: почти всички вие имате растения по всяко време: и през зимата, и през лятото. Но е време да приключим разговора; съжалявам за дължината му; в крайна сметка е трудно да не говорим много за мъдрите дела на Създателя. амин Слънцето ви пее; луната хвали; Звездите са пред вас. (Молитва за водосвет) Предмет на този разговор, братя, ще бъде създаването на небесните тела, което последва на четвъртия ден от сътворението и как те изпълняват предназначението си спрямо земята, както и техния размер и разстояние от земята. Нека чуем как авторът на Светото Битие Моисей говори за сътворението на светилата в своята книга Битие на небето и земята. Ето как той говори за това: "И Бог каза: Нека има светила на небесната твърд, за да осветяват земята между деня и нощта; и нека бъдат за знаци, и за сезони, и за дни, и за години. И нека бъдат осветени на небесната твърд, както светят на земята: и така стана. И Бог създаде две големи светила: голямата светлина в началото на деня и по-малката светлина в началото на нощта и звездите. И Бог го постави на небесния свод, като че ли щеше да свети на земята и да управлява деня и нощта, и да раздели светлината и между вас; и Бог видя, че беше добро. И стана вечер, и стана утро, четвъртият ден" 132. И така, слънцето, луната и звездите бяха създадени 1) за да осветяват земята; 2) така че те произвеждат дни, нощи и сезони на земята и така че хората да могат да извършват своите изчисления на земното време, като ги използват и 3) така че да добавят знаци или знаци за разпознаване: кофи или лошо време, ветрове и бури, местоположения на земята или в морето. Това е предназначението на светилата за земята: друго предназначение не ни е разкрито. И колко чудесно и неизменно се изпълнява тази цел! И Бог създаде две големи светила: голямата светлина в началото на деня и по-малката светлина в началото на нощта. Какво блестящо светило е слънцето! Какво изобилие от светлина има от него и колко прекрасно блести на земята! Няколко хиляди вярват във всички посоки, осветява толкова ярко наведнъж, че можете да различите всяка песъчинка, всяка тревичка на земята: цялата земя изглежда залята от море от светлина. Но тъй като светлината е вещество, преценете, братя, колко голямо трябва да е светилото, което излъчва толкова много светлина от себе си върху земята. Очевидно то (светилото) е много голямо и несравнимо по-голямо от земята, защото ако беше равно или по-малко от земята, то светлината на цялата земя би била несравнимо по-оскъдна. Но сега вземете под внимание щедростта на осветлението и пространството на това осветление, равно на цялото земно полукълбо, а също и степента, в която светлината на свещта става все по-слаба и по-слаба, когато ние, например, постепенно отдалечаваме книга от нея: и тогава преценете колко голямо трябва да е слънцето, което грее еднакво ярко - така че огромното разстояние, което го показва в малък кръг, да не означава нищо за земята. От това е лесно за всеки да заключи, че е изключително голям. Известно е, че слънцето е няколкостотин хиляди пъти по-голямо от земята. Ако изглежда толкова малък кръг, тогава, както казахме, това се дължи на удивителната височина, на която той гори над земята. Намира се на 144 милиона мили от земята 133. Учените установиха това. Какво означават нашите земни разстояния в сравнение с това разстояние? Какъв Създател трябва да бъде, по чия воля такива светила се движат по небето и на такова разстояние? Очевидно Той трябва да бъде вездесъщ и всемогъщ; за Него всяко пространство, всяка величина е незначителна. Но в нас, братя, има подобие на вездесъщата Божественост: и за нашите мисли няма такива разстояния, каквито има за тялото или за чувствата; и човешката мисъл може да прелети в един миг неизмерими разстояния; и колкото повече човек се опитва да живее добродетелно и свято, толкова по-свободни са мислите му, толкова повече се отказва от тесните връзки на земята; но напротив, порочен, страстен човек и в мислите, и в цялото си същество изглежда прикован към земята: на земята са всичките му надежди и цялото му щастие. Слънцето е много светло, братя, толкова, че по-ярко от него не сме виждали, а то вижда цялата земя наведнъж. Но очите на Господа са по-тъмни от най-яркото слънце, 134 и виждат наведнъж цялата вселена, всичко скрито и тайно в хората: няма място, където човек да се скрие от тях. Като цяло слънцето, луната и звездите са красиви; но техният Създател е още по-красив. „Ако има красиво небе“, казва един от нашите домашни светии, „и на небето има видимо слънце, месец и звезди: о, колко красив е Този, Който е създал тези красиви неща“ 135! Защо, братя, слънцето залязва зад земята и я оставя в тъмнина, а след това отново изгрява над земята? Защо тази зора, сутрин и вечер, и тези златни облаци на зазоряване? И това става според всемогъщото слово или според законите на Твореца, който е създал земята кръгла, като топка, и й е заповядал да се върти около себе си и около слънцето. Преди казахме просто, без доказателства, че земята е сфера; и сега изгревът и залезът на слънцето, зората на сутринта и вечерта и златните облаци на разсъмване ще ни докажат, че нашата земя всъщност е огромна топка, като небесните топки. Често виждате, братя, че Господ Вседържител на иконите се изобразява предимно с топка, на върха на която има кръст. Тази топка означава земното кълбо и се нарича сила, защото в древността римските крале са имали обичая да я държат в ръката си при специални случаи 136 . Нашият Господ Исус Христос държи земното кълбо в ръката си, като цар на небето и земята, като Всемогъщият. Казваме това, за да ви покажем, че нашата земя е кръгла, като топка. Но как се доказва сферичната форма на земята чрез явления по време на изгрева и залеза на слънцето? Както следва: ако земята не беше сферична, а плоска; тогава слънцето сега щеше да се скрие под земята или да излезе изпод нея и веднага щеше да ни остави или в пълната сянка на земята, или да ни освети с пълна светлина. Сега, тъй като земята е кръгла, ние използваме остатъците от светлина от слънцето, дори когато тя осветява наклонената страна на земята, когато слънцето, така да се каже, е под планината и произвежда зазоряване за нас, като блясък на огромен огън. Тази зора възниква, защото лъчите на залязващото или изгряващото слънце, осветявайки наклонената страна на земята, в същото време осветяват въздуха, който се намира близо до земята и като вода я заобикаля, и по този начин правят светлината на зората. Гледайки зората, виждаме от постепенното намаляване на светлината - от начина, по който постепенно се превръща от светлорозово във все по-бледо и по-бледо - че земята е наистина кръгла и слънцето сякаш се плъзга, стъпка по стъпка, равномерно, в кръг. А известно е, че това явление се получава от колелообразното въртене на земята, от нейната кръглост. Гледайки облаците, залеза, виждаме същото; Често има няколко реда от тях: един отгоре, други отдолу. Вижте: слънцето залезе и ние вече не го виждаме; само върховете на сградите все още получават последните си лъчи; Междувременно долните облаци са все още червени, а горните също; но долните са угаснали, като нагорещено желязо, извадено от огъня, но горните облаци са все още златни; За тях слънцето още не е залязло: тук вече е здрач, но там горе е пълна светлина. Но накрая и тези високи златни облаци потъмняха, т. е. и те станаха в сянката на земята; слънцето потъна ниско под земята. Колко очевидно от това, че земята е сферична! Но защо се опитвам да ви доказвам, че земята е сфера? За да ви представя в най-невероятна форма всемогъществото на Бога. Земята е топка. Но защо Бог го е направил сферичен? Така че да се върти около себе си и около слънцето. И така, земята се върти във въздуха - в огромни пространства и, според църковната песен, не виси на нищо. Каква сила трябва да я държи във въздуха без нищо! Каква сила трябва да го носи около слънцето като лека топка? Колко незначителна е нашата земя пред Господа Бога! Колко верни и истинни са думите на Господа: “Небето е Мой престол, а земята е Мое подножие” 137, само подножие! Това се случва със земята и така е устроена. Но според същите закони са създадени небесните тела: и всички те също са окачени на нищо или на нищо. Колко велики са Твоите дела, Господи! Той създаде всички неща с мъдрост 138. Но това, което ни изненадва най-много, е това светещо светило. Ти си осветил един светилник, Боже, за цялата земя и неговата светлина е достатъчна за всички; никой няма нужда да изисква тя да бъде приближена до себе си, за да е по-ярка светлината: навсякъде и за всички тя свети еднакво ярко: цар и поданик, богат и беден, силен и слаб, праведен и грешен. Той не само свети: той също топли и дава живот на всички и всичко; подаръкът се дава на всички еднакво: никой не се обижда. В слънцето, братя, се вижда подобието на единия и преблагия Господ и едната Църква. Слънцето свети еднакво за цялата земя: и духовното Слънце – Господ Бог – също е едно за целия свят – във всички части на света; едно Евангелие на Господа в целия свят; едно и Църквата на Господа, или една кошара на словесните овце на Господа; един главен пастир Исус Христос. Освен това слънцето е подобие на вседобрия Бог, който огрява слънцето си върху злите и добрите хора. Прекрасен спектакъл на Божията доброта! Какво ли не прави другият от нас понякога? Какви грехове, какви злодеяния има между хората, извършени както явно, така и тайно? Понякога хората живеят в пълна забрава за Бога. Но Небесният Отец заповядва на Своето слънце да грее еднакво над всички: Неговото слънце никога няма да забрави да изгрее над нас навреме. Често още спим, а то (слънцето) като младоженец от своя дворец отдавна се е появило на нашия хоризонт и излива ослепителните си лъчи с цялата си щедрост, радва всяко живо същество, осветява и оживява всичко. Нека, братя, подражаваме на Небесния Отец, всеки според силите си, озарявайки с различна светлина нашите добри дела и стопляйки с участието си сърцата на нуждаещите се от участие. Когато слънцето се скрие зад земята, в по-голямата си част веднага на негово място се появява друго светило - по-малко и свети на земята през цялата нощ. Какъв точен ред в смените! Каква грижа за нашата тъмна земя! За да не стане много тъмно, когато слънцето се отдалечи от нас в друго полукълбо, луната веднага след залез заема позицията на светило, макар и не със същата светлина като слънцето. Неговата светлина, както са открили учените, е 100 000 пъти по-слаба от облачен ден и в сравнение със светлината на слънчев ден най-ясната лунна нощ е 300 000 пъти по-тъмна 139. Освен това осветява много пространство наведнъж - повече от хиляда; и следователно ние също трябва да заключим, че той е едновременно голям и много далеч от нас; обаче той е много по-малък не само от слънцето, но и от земята и е само на 300 000 мили от земята. Когато има луна, ние обикновено виждаме на небето безброй много звезди, някои от които са по-големи, а други по-малки. Много от вас, братя, не знаят тайната на звездното небе и няма особена нужда всички да я знаят: и там се разкрива цялата безкрайна сила на Твореца. Всички тези кръгли топки от грозна материя се появиха, братя, според едно слово на Господ, на втория ден 140. Само тогава те бяха тъмни; и в този ден им се даде светлина и те светнаха. Това имаме предвид и за звездите, и за луната, и за слънцето. „В началото Бог създаде, казва св. Григорий Богослов, „не тази слънчева светлина, но не съдържаща се в тялото и в слънцето, и след това дадена на слънцето, за да освети цялата вселена“ 141. От това можем да заключим, че тялото на слънцето е съществувало преди да му бъде дадена светлина; точно като тялото на луната и звездите. Гледайки звездния свят, неволно си мислиш: каква бездна на Божието всемогъщество и мъдрост! Какво означава нашата земя в сравнение с небето? Какво сме ние, хора? Кой не казва със св. псалмопевец Давид: „Защото ще видя небесата, делото на Твоите ръце, луната и звездите, Ти си ги основал: кой е човек, че да го помниш, или човешкият син, че да го посетиш” 142? Светото писание не ни е разкрило друго предназначение на небесните тела освен предназначението им за земята. Тази цел, както посочихме по-рано, е 1) да освети земята - и ние всички виждаме, че те точно изпълняват тази цел, особено слънцето и луната; 2), така че хората да следят времето по тях: нека бъдат, казва се, във времена, в дни и в години. Нека сега кажем по-подробно за тази друга цел. Сезоните тук се отнасят до сезоните: пролет, лято, есен и зима. И така дните, нощите и сезоните на земята идват от небесните тела, а именно от слънцето и луната. Дните и нощите идват от колелообразното въртене на земята около себе си. Когато страната на земята, на която живеем, се обърне надолу, а тази под нас се обърне нагоре: тогава имаме нощ отдолу и ден отгоре; и когато пак се издигнем нагоре, а тези, които са под нас – надолу; Тогава за нас е ден, а за тях нощ. Сезоните са такива: когато земята е в такова положение спрямо слънцето, че то хвърля лъчите си върху нея директно, както дъждът вали от облаците, или макар и не много косвено, тогава на земята е много топло, тоест е лято; тъй като наклонът се увеличава в падането на слънчевите лъчи, земята става все по-студена и по-студена: идва есента; По това време, поради неравномерното охлаждане на земята, водата и околния въздух, много пот се издига във въздуха от моретата, езерата, реките и блатата: затова през есента има почти непрекъснати, силни дъждове. И накрая, слънчевите лъчи, които се отклоняват все повече и повече от земята, сякаш се плъзгат само по земята, едва я докосват: затова настъпват силни студове, дните стават къси, а нощите дълги. По това време за жителите на другото земно полукълбо дните постепенно се увеличават, а нощите се скъсяват и топлината достига най-високата си степен. След това слънцето отново започва да се издига над нашето полукълбо все повече и повече; неговите лъчи ще започнат да падат към нас все по-директно: ще започне топенето, ще дойде пролетта. Всички тези промени се случват, когато земята се върти около слънцето и това въртене се извършва през цялата година. Така е и тъмно, и студено, когато слънцето ни огрява малко; и напротив, светло и топло е, когато слънчевите лъчи падат директно върху земята. Същото, братя, става и с душата на християнина. Когато източникът на духовна светлина и животворна топлина, Иисус Христос и Животворящият Дух, се отдалечат от него, тогава в него има духовна тъмнина и студ; и когато те се приближат към нея и й въздействат с благодатта си, тогава внезапно се настаняват в нея светлина и топлина и тя вкусва прекрасен мир и небесна радост. Има и трето предназначение на светилата: те да бъдат знаци или знаци за различни състояния и промени във въздуха, както и за положението на пътниците на земята. Така моряците обикновено забелязват бурно време или тишина по известния цвят на изгряващото или залязващото слънце; и по звездите те често разкриват местоположението си в морето и дори по суха пътека хората, които вървят в дълбока, гъста гора, разпознават по слънцето и звездите от коя страна са и откъде трябва да излязат. Но извън нашите очаквания разговорът ни продължи твърде дълго и е време да му сложим край. И така, като отдадохме слава на Бога, чуден в Своите дела, нека да сложим край на нашия разговор тук. амин С твоята хитрост ли ястребът напразно разнася крила неподвижен на юг? По ваша заповед ли се издига орелът? Йов 39:26,27. В първите четири дни от началото на света, според Божието слово, се появи небето със светила и земята, заобиколена от въздух, със суша и различни растения върху нея, също с вместилища вода. Но нямаше живо същество във въздуха, на сушата или във водата. Още на петия ден Бог населява водите с риби и различни водни влечуги, а въздуха с птици. Ето как писателят на Светото Битие Мойсей разказва за сътворението на петия ден. "И Бог каза: нека водите да отнемат душите на живите същества и птиците, които летят по земята в небесната твърд: и така стана. И създаде Бог големите китове и всяко живо същество, което се движи по водите, според видовете им, и всяка крилата птица според вида си: и Бог видя, че беше добро. И аз благославям Бога, казвайки: растете и се размножавайте и напълнете водите, които са в моретата, и позволиха на птиците да се размножават на земята. И стана вечер, и стана утро, ден пети. От същата вода Бог създаде риби и птици чрез мощното Си слово. „Природата на водата е една, казва св. Кирил Йерусалимски, но от нея се раждат риби и птици, и както плуват във водите, така летят и във въздуха” 143. Да, братя, Творецът прави всичко от една и съща субстанция. Така, например, „същата вода, от която се раждат риби и птици, в лозята“, казва същият св. Кирил, „става вино, което радва сърцето на човека: в маслините - маслото, което помазва лицето на човека, се превръща и в хляб, укрепвайки сърцето на човека, и във всякакви плодове“ 144. Така всичко в света е свързано по най-интимен начин, макар и в началото на пръв поглед това може да не изглежда така. Това обаче не е толкова изненадващо: рибите и птиците - и двете - са поне живи, движещи се същества; водата, маслото и виното, колкото и да са различни, са една и съща течност. Но ето какво е изненадващо: между растенията и животните, които изглежда имат най-малко общо помежду си, има най-близка връзка, а именно: между растенията има животни-растения, тоест животни, които по структура са подобни на растенията; се размножават по същия начин като растенията, чрез присаждане и засаждане на потомство, и произвеждат деца точно както дървото произвежда своите клони 145 . Друг може да се съмнява, че това е животно; но чувството и доброволното движение на такова странно създание ще го уверят, че определено е животно. Нима тази близка близост на всички земни създания не учи на нещо нас, разумните създания? Учи тясно, приятелско единство помежду си. Виждаме, че всичко в света е свързано с неразривни връзки: растенията с животните, и двете помежду си: ще се унижим ли пред неразумната природа, ще се разделим ли един от друг чрез гордост, омраза и други страсти? Нека покажем, че сме разумни, богоподобни същества; Нека се обединим един с друг чрез чиста любов, която за нас е съюз на съвършенство; Нека не разрушаваме реда на Създателя, който е обвързал всички създания с афинитет към тяхното благополучие. „И Бог създаде големите китове и всяко живо същество, което се движи по водите, според видовете им, и всяка крилата птица според вида й; и Бог видя, че беше добро.“ Свети Мойсей, от създанията, живеещи във водата, назова само кита по име, като най-голямото морско животно, като цар на всички неща във водите. Този кит, обитател, достоен за бездната на океана, е дълъг 15 фатома. И какво яде? Според мъдрото учреждение на Създателя, той не се храни с големи риби: иначе колко опустошения биха направили китовете в морето: - не, той се храни само с червеи и морски насекоми, които влизат в устата му с дълга струя вода 146 . Какво можем да кажем за други породи риби? Светото писание казва, че водите отнесоха душите на пълзящи животни според вида им. Има безброй много от тези родове риби и различни водни животни: никой още не ги е преброил, а и не е възможно да се преброят поради недостъпността на водната дълбочина. Известно е само, че има безброй видове риби и морски влечуги и че те се размножават в огромни количества. Някои риби снасят няколкостотин хиляди яйца, а други няколко милиона, от които се раждат риби 147; Това наистина е думата на Създателя: растете и се размножавайте и напълнете водите! Да, във водите има безкрайно много риби; и тъй като безбройните риби се размножават, естествено е те да умират в безбройни количества. Какво е направил Създателят, какви места, какви гробища е отредил за толкова мъртви риби? Спящите риби служат като храна и като че ли резервна житница за водни създания от друг вид. В морето, например, има, наред с други неща, червей, който прилича на змиорка, на който Бог заповяда да намери и погълне мъртва морска риба. На дъното на морето милиони такива червеи непрекъснато се влечугират, поглъщат всяко гниещо тяло и по този начин предпазват водата и въздуха от гниене на масата на много риби и следователно от болести, които биха могли да възникнат от това при хората и животните, и в самите риби 148. Благодарение на такава мъдра заповед на Създателя морето и всички води кипят от здрави и весели създания. Да, доволството от живота е видимо навсякъде сред Божиите създания. Ако тук, във водите, бихте намерили нещо подобно на война, на преследване; ако сте видели, че някои риби унищожават други, поглъщайки ги: това не означава, че там, в дълбините на водите, има размирици, че там има много нещастни обитатели: не, всичко това се стреми към ред, хармония и просперитет на водното царство; всичко това показва удивителната мъдрост на Създателя. От древни времена Бог е показал на хората средство - да ловят риба за храна. Водите ежедневно доставят най-голямо изобилие от храна както в колибите на бедните, така и на трапезите на богатите. Самият наш Спасител е ял риба през земния си живот, както се вижда от факта, че св. апостоли са носили риба и хляб между малките си пътни запаси. Един ден Той привлече с творческата си вълна такова множество риби в мрежата на апостол Петър, нарочно хвърлена в морето, че апостолите се чудеха как са се запазили мрежите: толкова покорно беше създанието на манията на Създателя! Нашият Господ Иисус Христос така величествено се проявяваше навсякъде като Създател! Нека, братя, бъдем благодарни на Господа за това, че без никаква наша заслуга Той ни храни и насища с всякакви блага. Има голямо разнообразие от водни същества, видими с очите - и то дори не може да се сравни с броя на такива същества, които поради своята малка част не могат да се видят с просто око: с лупа можете да видите такова множество живи същества в една капка вода, че зрителят може да се забрави и да си помисли, не е ли пред очите му специален свят от същества? Кой, виждайки цялото това множество от големи и незначителни създания, не се издига в мисълта си до безкрайния Ум, до безкрайната Мъдрост, която единствена извика от незначителността към живот безкраен брой най-разнообразни създания и даде на всички най-мъдрото устройство, живот и най-сладкото усещане за битие? „Колко велики са Твоите дела, Господи, че с мъдрост си създал всичко: земята е пълна с Твоето творение” 149! И (Бог създаде) всяка птица според нейния вид. Заедно с рибите Бог е създал всички породи домашни птици, хищни птици, пойни птици и други. Има толкова много от тези пернати създания! Доста от тях все още са разпознати и описани, но все още се откриват нови, непознати. Кой ще опише тяхната красота, техния морал, обичаи, способностите, които са получили от общия Създател на всички? Някои от тях носят и материални ползи за хората, като например: домашни птици; някои пеят в дома му, а други го забавляват със звуци, които имитират звуците на човешкия език. Но несравнимо голяма част от тях живеят на свобода в необятния Божи свят, радостно реещи се във висините, познавайки само един Господ над себе си – Бога, неподчинявайки се на човешката суета и гордост. Да, човече, с цялото си величие, с цялата си гордост, ти трябва да признаеш със смирение, че много неразумни създания са напълно независими от теб във всяко отношение, че над тях има един Господар - Бог: Той им даде различни способности, вложи им различни права и обичаи; Той ги роди; Той ги храни и отглежда. Всъщност твоя хитрост ли беше, например, че ястребът напразно разнесе крила неподвижно на юг? Издига ли се орелът 150 по ваша команда? „Да“, ще кажете вие, „това не е произведение на моето изкуство: това не са моите теми“, че вие ​​и те имате един и същи Създател. Птиците, за да получат храна за себе си и за своята защита, са надарени с най-остро зрение и следователно, като правило, лесно намират храна за себе си и откриват опасност. Нашият Господ Исус Христос, посочвайки на хората грижата на Небесния Отец за доставянето на храна на всяка птица, ни учи да не се тревожим много за храната. "Вижте небесните птици", казва Той, "защото те нито сеят, нито жънат, нито събират в житници, но вашият небесен Отец ги храни. Не сте ли вие по-добрите да ги ядете 151?" Както между морските влечуги има такива, които унищожават мъртви и гниещи тела в морето, така и сред птиците има такива, които унищожават мъртви тела на земята, като орли, хвърчила, врани и други хищни птици. Самият Спасителят споменава в Евангелието - в притча - за това свойство на хищните орли: "където е тялото", казва той, "там ще се съберат орлите" 152. Такава мъдра прозорливост навсякъде, такова мъдро циркулиране на живота! В света нищо не се губи: всичко живее или служи като резерв за живот. Рибите и птиците, както видяхме, са създадени от една и съща вода и точно както те се раждат от тестисите, така и тези се раждат от воднисто яйце. Но между тях има още по-големи прилики. Колкото и да е бърз полетът на птиците, плуването на много риби не му отстъпва по скорост. Освен това и двете плуват в течности, въпреки че не са с еднаква плътност. Крилата на птиците са същите като плувните пера на рибите; и вместо пера, с които птиците са оборудвани, като топло облекло, рибите използват люспи. Има водни птици, а има и риби, които са отчасти въздушни или летящи. Плувните пера на рибите могат да се огъват и разгъват, точно както крилата на птиците; плуването и летенето се случват по абсолютно същия начин, само че в две различни течности: можем да кажем, че рибата лети във вода, точно както птицата плува във въздуха, което за нея е същото като голям океан, точно както морето за рибата е вид въздух. Птиците, които живеят в горещи места, имат много красиви пера, а рибите в моретата - на същите места те са украсени с блестящи цветя, а именно: те са покрити със златни, сребърни, лазурни, рубинени и изумрудени люспи, а когато лъчите на слънцето блестят, те блестят във водите като скъпоценни камъни. Има риби, които се движат на огромни стада от едно море в друго; има и птици, които летят от едната страна на другата. От такова поразително сходство между разнородни създания, ние заключаваме, братя, че има едно върховно Същество, което е създало всичко, но не две или повече, както някои напразно казват. От разнообразната красота, която се забелязва в съществата, която въпреки цялото многообразие е нещо обединено и общо за всички тях, заключаваме, че има една най-висша Красота, от която произлиза цялата красота на света. Целият свят е една красота: защото един Върховен мъдрец го е създал. Хората също ще бъдат едно красиво стадо, когато Бог ще бъде във всеки в следващия век. След като създаде рибите и птиците според рода им, Сам Господ Бог свидетелства, че те са добри, а след това ги благослови да растат и да се размножават: „И аз благославям Бога, като казвам: растете и се размножавайте и напълнете водите на моретата, и птиците нека се размножават по земята.“ Забележително е, че Господ Бог за първи път благослови тези живи същества, както по-късно благослови първите хора. Тук се вижда бащинската грижа и любов на Господ Бог към Неговите живи създания. Като ги благослови, той им каза: „Растете и се размножавайте, и напълнете водите на моретата, и нека птиците се размножават на земята. Това означава, че Творецът в началото е създал само зачатъците на рибите и птиците - техните поколения - и е оставил размножаването им на самите тях, под Своята закрила, както и размножаването на човешкия род. И до днес всички родове риби и птици, размножавайки се до безкрайност, запазват точно външния вид, обичаите и обичаите на своите родове, без ни най-малко да се смесват с други. Всяка риба и птица и всяко влечуго, каквито са били преди няколко хиляди години, остават такива и днес със свойствата, които са получили от Създателя в началото. Древните и новите описания на риби и птици са еднакви. Така че, братя, всичко божествено е трайно и постоянно! Толкова твърди и неизменни са законите на Създателя! Но както законите на Твореца, дадени на творението, са неизменни, така и Господното определение за светата Църква е неизменно, че дори портите на ада, или цялата сила на ада, няма да я преодолеят и тя ще стои твърдо до края на времето. „Ще съградя Моята църква и портите на ада няма да й надделеят“, 153 казал Спасителят. Това са думите на същия Създател, който като че ли каза за света в началото: „Ще създам Моя свят, ще му дам закони и никаква сила няма да го разклати”. Нека се радва смъртният род, защото винаги ще можем да намерим спасение в светата Църква до свършека на света и нека тя прославя Твореца на всяка твар. амин Моята същност е звярът от дъбовата гора, добитъкът в планината и волът. Пс.49:10. Забелязали ли сте, братя, с каква постепенност Господ Бог създаде този видим за нас свят? Нека повторим с няколко думи казаното преди за сътворението. Първо, Той създаде течната, водниста и неоформена субстанция на света от нищото, а след това от тази субстанция създаде и изгради за шест дни целия свят с всички същества в него. В първия ден той произведе светлина: „защото за голямата Светлина (т.е. Бог), казва Св. Григорий Богослов, - подобаваше вселената да започне със създаването на светлината, с която Той унищожава тъмнината и съществуващия дотогава безпорядък и безпорядък; във втория - небесният свод с цялото множество огромни топки, тогава все още тъмни, разделени една от друга на неизмеримо разстояние - въздушното пространство около земята; на третия, той отдели водата, която покриваше цялата земя, от земята, като й заповяда да отиде в съзнателно оформени контейнери или вдлъбнатини в земята, и в същия ден той заповяда на земята да отглежда всички видове плодоносни и безплодни дървета, всички земни плодове, всички зърна и цветя; в четвъртия, той даде светлина и топлина на слънцето, за да освети и стопли земята с нейните създания, а също и светлина на звездите; в петия той заповяда на водата да ражда риби и птици. Всичко това беше казано в предишните четири разговора. Сега ще говорим за шестия и последен ден от сътворението, в който са създадени животните на земята и човека, венеца на сътворението, и точно този път ще говорим за сътворението на животните на земята, за тяхното деление на домашни и диви и за ползите, които носят и двете. "И рече Бог", казва св. Моисей, "нека земята произведе всяко живо същество според вида му, четириноги, и пълзящи и земни зверове според вида им: и така стана. И Бог създаде земните зверове според вида им, и добитъка според вида им, и всичко, което пълзи по земята според вида им: и Бог видя, че беше добре.” "И Бог каза." Ние вече видяхме, братя, няколко пъти, в предишни разговори, колко всемогъщо е словото Божие: Той каза и стана; заповяда и създанието се появи. „Тази реч – казва св. псалмопевец – и стана; Той я заповяда и се създаде 154. Сега ще видим отново силата на словото Господне. „И Бог каза: Нека земята погуби живата душа.“ Тези думи не означават, братя, че самата земя е имала живи души, които Бог й е заповядал да произвежда или да ги ражда, но че Бог е дал на земята сила да произвежда от себе си живи същества, сиреч животните са създадени от всемогъщото Божие слово, както напр. От жезъла на Моисей Бог създаде змия или както Той, по думите на св. Йоан Кръстител, камъни, които можете да издигнете за децата на Авраам. И така всяко живо същество произлиза от Бога или от Божието слово с цялото си същество и също така живее чрез Божието слово, което поддържа съществуването на всички видове създания: храната, питието, дишането и движението са вече второстепенни причини за живота на земните създания. Без Бога, без Божието слово, без Божията воля няма и не може да има живот не само на земята, но и на небето. Неговото слово породи целия живот и чрез Неговото слово се поддържа целият живот: Той единствен понася всичко чрез словото на Своята сила, 155 тоест чрез Неговото могъщо слово. "Нека земята унищожи живата душа." Това означава, че душата на животните идва от земята и е нещо земно, макар и много фино: и следователно след смъртта на животното тя се връща отново в земята. Само човешката душа е безсмъртна: защото само в човека - от всички земни създания - има разум, свобода и желание за Бога, за безсмъртното. Това означава, че най-вече трябва да се грижим за нея и да я обогатяваме с добри, спасителни дела; за тялото, като за дрехата на душата, съградена за нас от Господ Бог от земята и необходима ни в сегашния си вид само дотогава, докато сме на земята, не бива да се грижим твърде много: защото, както изгнилите дрехи, изгорели от употреба и с течение на времето се разпадат и превръщат в прах, така и нашето тяло - също тленна дреха, непременно ще се разпадне и ще се превърне в прах; и от ранга, от красотата, от телесната сила ще остане само земя. „Нека земята произведе живи същества според вида им, четириноги, пълзящи и земни зверове според вида им; и така ще бъде.“ Четириногите на Св. Писателят на ежедневието Моисей нарича тук, може да се помисли, домашни или опитомени животни, а зверовете - диви, горски животни. Но винаги ли е имало разделение на животните на домашни или питомни и диви или зверове; не бяха ли всички опитомени отначало, въпреки че повечето от тях бяха създадени да бъдат горски обитатели? Човекът е царят на земята; той беше назначен за собственик на всички създания на земята: и всички неща, които притежават, трябва да бъдат покорни и покорни на собственика. Сякаш в началото всички животни са били покорни на човека и всички са били кротки; и тъй като човекът съгреши и не се покори на Бога, животните също оставиха покорството си на човека и престанаха да бъдат опитомени; Освен това те станаха ужасни за него. "Когато грехът влезе (в хората)", казва св. Златоуст, "тогава честта (господството над животните) беше отнета от тях; и точно както сред добрите слуги, те са ужасни за своите другари, а лошите се страхуват от своите съслужители: така се случи с човека. Докато имаше дързост към Бога, толкова дълго се страхуваше от зверовете; и когато съгреши, той започна да се страхува от последния от своите събратя слуги, тоест зверовете 156.“ "Но", продължава светецът, "Бог не е отнел напълно от човека за неговия грях честта да господства над животните, нито го е лишил от всякаква власт над тях; не: той не е оставил под властта на човека само тези животни, които не му служат толкова много в ежедневната употреба; и онези животни, които са необходими, полезни и ни дават много блага в живота - Бог остави тези животни под наша власт. Той остави конете, за да влачат ралото, да режат земята, така че те ни помагаха при пренасянето на тежки товари, споделяха с нас трудовете и опасностите на войната, пренасяха ни от място на място стада говеда и овце, за да имаме достатъчно запаси за приготвяне на дрехи също заповяда на някои глупави хора да участват с нас в труда, за да получат храна и други нужди за нас, и понякога той ни го дава без затруднения, позволявайки ни да ядем месо от животни. Колко трябва да сме благодарни на Създателя за това! Ние сме свикнали с всичко на света и малко мислим: на кого, на какъв Благодетел дължим тези дарове. Конят носи нашия товар през целия си живот; Трапезите ни често са отрупани с ястия от животинска плът; Цялото човешко тяло от главата до петите е облечено в дрехи от кожа или животински косми: но има ли много думи или дори тайни чувства на благодарност сред тези, които използват всичко това? Много малко. Но дори дивите животни, въпреки факта, че не се подчиняват на човека, са му полезни: първо, защото осезаемо му дават увереност в силата на Господа и не му позволяват да се самозабрави в гордост и самонадеяност. Както гръмотевиците и светкавиците ни карат да потръпваме и неволно да признаваме своята незначителност пред всемогъщия Създател, който ни говори заплашително и величествено с гласа на видимата природа, така и дивите животни, особено страшни в своята свирепост, ни карат да треперим и ни карат да мислим за техния Създател, който ги е направил ужасни за нас, за изгубеното величие на човека и за неговата истинска нищожност. Всъщност, кой би мечтал за себе си при вида на свиреп звяр, живеещ в горите с пълна независимост, искрящ с огнени очи и в един момент готов да унищожи величествения цар на земята? И по своето положение, и по външния си вид той сякаш казва на човек: аз не принадлежа на теб, а на страшния Бог; Той ми даде живот; Той храни мен, не теб; Няма да ме принудиш да ти служа, както кон или вол. Всъщност бихте ли искали например еднорог да работи или да спи в яслата ви? вържете го с ремък и дръпнете ярема му върху поводите 157? Не: много диви зверове изобщо не живеят за теб, човече, за да знаеш, че сега имаш много малко, че с греховете си си ограничен до крайност, че само правдата може да ти върне властта над зверовете, както Свети пророк Данаил над лъвовете, както много светци над същите лъвове и други диви зверове. Освен това дивите животни са полезни и с това, че дават на хората облекло с кожите си, а понякога и храна - с плътта си, а също - това вече е в общия ред на природата - като поглъщат труповете на други горски животни, които иначе биха замърсили въздуха с гниенето си; предотвратяване на прекомерното размножаване на някои по-слаби, но вредни за хората животни, като ги яде. Що се отнася до отровните влечуги, змии, скорпиони и други подобни: те също са полезни за човека, тъй като му напомнят за неговото падение, вина и смърт и го карат да трепери пред Всемогъщия Бог. Но защо трябва абсолютно да изискваме ползи от всеки вид животни и влечуги? Бог ги създаде не само за наша полза, но и за да покаже Своята мъдрост и доброта в тях. Всъщност каква Божия мъдрост се вижда в устройството, формата, морала и обичаите на различните породи животни? За един внимателен и мислещ човек животните служат като живи проповедници на Божията мъдрост. Но погледнете живота на всяко животно - в техния морал, обичаи, в техните оръжия за защита - и ще видите колко щастливи са всички те от живота си, прославете Божията доброта и кажете: „Господ е добър към всички и Неговата щедрост е във всичките Му дела“ 158. Ако абсолютно желаете полза от тях, тогава ще я намерите в почти всяко животно: най-очевидно незначителното създание ни носи полза. "От мравка - казва св. Златоуст - можеш да се научиш на трудолюбие; пчелата има любов към чистотата, към работата и към другите: тя работи всеки ден и работи не толкова за себе си, колкото за нас. И обичайно е християнинът да търси полза не за себе си, а за другите. Както пчелата лети около всички поляни, за да приготви храна за другия: така и ти, човече: ако си натрупал пари, използвай част от тях, както ако имаш нещо друго освен излишък, бъди полезен на нуждаещите се с излишъка си. И не виждаме ли, че пчелата е почитана повече от другите животни, не защото работи, а най-вече защото работи за другите? В края на краищата, паякът работи и се суете и опъва тънки тъкани по стените, над всяко женско изкуство, но той не е уважаван, защото работата му е напълно безполезна за нас: такива са тези, които работят и се суетят само за себе си 159. Като цяло човек може да научи доста неща от глупавия; единият в тях може да бъде имитиран, а другият може да бъде премахнат. Например: волът и магарето обичат господаря си, както казва Пророкът: „Волът и магарето познават яслите на господаря си” 160; Няма да бъдем по-лоши от тези глупаци – няма да се отвърнем от нашия Господ, Създателя. „Куче, ще кажем по-нататък със св. Златоуст, макар и вярно, то е безсрамно: нека и двете качества да ни бъдат урок: да се научим на лоялност към себе си и да премахнем безсрамието. Лисицата е хитра и коварна: нека не подражаваме на този порок. Но както пчелата, летяща през ливадите, не взема всичко със себе си, но избирайки полезното, оставя останалото, така и ние ще направим същото: като разгледаме тъпата порода, ще вземем за себе си полезното в тях и какви добри качества имат от природата, ще ги подобрим в себе си със свободна воля. Ето защо сме почетени от Бога, че ни е дал възможността - естествено сред немите - да вършим добро според свободната си воля, за да получим награда за това. И така, като вземем от глупавите всичко най-добро, ние ще го използваме: човекът е цар на немите, а кралете имат в изобилие всичко, което имат най-добрите от поданиците им: било то злато, сребро, скъпоценни камъни или великолепни дрехи” 161. „И Бог вижда, че е добре.“ След създаването на всеки ден Сам Господ Бог свидетелства, че Неговото творение е напълно в съответствие с Неговите цели и намерения, че всичко е съвършено и красиво. И нито един смъртен със здрав разум не може да каже, че има нещо недобро или нередно в творението на премъдрия Създател; напротив, всеки ще каже, че всичко е хармонично и красиво отвъд думите и разума. Но е време да сложим край както на този разговор, така и на разговорите за сътворението на света. В следващия разговор нека завършим, като говорим за венеца на цялото творение – човека. Ние само леко се докоснахме до Божието творение и не казахме или обяснихме много, което трябва да се каже и обясни; но все пак казаха поне нещо; и това нещо може да бъде от голяма полза за тези, които са внимателни и замислени. Да не забравяме най-вече – едно, че видимият свят ще свърши именно защото е елементарен, сложен; само невидимият свят, като прост, неусложнен, е вечен и никога няма да свърши. Затова трябва да мислим преди всичко за невидимото, да гледаме, според словото на апостола, не към видимото, а към невидимото и да се стремим към невидимото: видимото е временно, а невидимото е вечно 162 . амин От началото на сътворението създадох съпруг и съпруга, аз съм Бог. Марк 10:6. Братя! Спомняте ли си, какви създания създаде Бог първо? Тъй като някои може би не помнят, ще ви напомня, че първо Творецът е създал духовни създания, сродни на себе си по природа, невидими за нашите очи, неподвластни на нашите сетива, Ангели или света на Ангелите, а след това - видимото, материално творение, т.е. всички светли сфери на небето, нашата земя с водите, въздуха и всички същества, живеещи на нея. Такова разнообразие, такова множество от Господни създания! „Тъй като първите създания бяха угодни на Бога, казва св. Григорий Богослов, Той измисля друг свят - материален; и това е хармоничното съчетание на небето, земята и това, което е между тях - удивително за красивите качества на всяко нещо и още по-достойно за изненада за хармонията и хармонията на цялото, в което едно нещо към друго и всичко към всичко е в отлично съотношение, служейки на пълнотата на един свят. И чрез това Бог показа, че е в състояние да създаде не само естествена природа, но и природа, напълно чужда на себе си, са природи, които са разумни и разбираеми от един ум (т.е. Ангели), са напълно чужди на същества, които са подвластни на чувствата (птици, риби, влечуги, животни), а от последните още по-отдалечени от Божествената природа са създанията, които са напълно неодушевени и неподвижни” (растения, камъни, земя, вода, въздух, огън) 163. И така имаше време, когато Божият Син създаде свят, който не съществуваше преди. Той каза: и всичко, което пожела, се изпълни за шест дни. "Но когато всичко това - земя, небе и море - състави света", казва св. Григорий Богослов, "зрител на мъдростта, майката на всичко и благоговейният цар на земята стана необходим, тоест човек стана необходим. Тогава Божият Син каза: огромното небе вече е обитавано от чисти и вечно живи служители, непорочни умове, добри ангели и химни, непрестанно пея Моята слава. Но земята е украсена само от неразумни животни. Затова ми е приятно да създам такъв вид създания, които да съдържат и двете - вид същества, междинни между смъртните и безсмъртните, разумен човек, който би се радвал на делата Ми, би бил мъдра тайна на небето, велик владетел на земята, нов ангел от пръстта, химн на Моята сила и Умът ми. Така рече Божият Син и - създава живо същество, в което двете са приведени в единство, тоест невидимата и видимата природа, създава, казвам, човека; и от вече създадената субстанция, вземайки тяло и влагайки живот от Себе Си (който в словото Божие е известно под името на душата и образа на Бога), той създава, така да се каже, някакъв вид втори свят, - в малък начин; поставя на земята друг Ангел, поклонник, съставен от различни естества, зрител на видимото творение, тайната на интуитивното творение, цар над това, което е на земята, подвластен на небесното царство - земен и небесен, временен и безсмъртен, видим и интуитивен.” Досега св. Григорий Богослов 164. Но нека послушаме самия боговдъхновен Мойсей за това. Когато земята вече беше украсена с всякакви неразумни създания, тогава, казва Мойсей, Бог каза: "Да създадем човека по наш образ и подобие: и да му бъдат морските риби и небесните птици, зверовете и добитъкът, цялата земя и всичко, което пълзи по земята. И Бог създаде човека по Божия образ, създаде го: съпруг и жена го създадоха. И Бог благословете ги, като им кажете: растете и се размножавайте и напълнете земята и владейте над нея и владейте морските риби и зверовете и небесните птици и целия добитък и цялата земя и всяко пълзящо нещо, което се движи по земята” 165. И така, човекът е създаден по образ и подобие Божие - създаден, за да притежава земни създания, да бъде зрител на Божиите дела, да пее хваление на Бога, да му отплати дълга на любов и благодарност за това, че е извел него и всички земни създания от несъществуването в битие и във всичко това да намери блаженство за себе си тук - и в края на земния живот да влезе в наследството на бъдещия живот, в общение с Бога. „И Бог каза: Да създадем човека по наш образ и подобие. На кого това, братя, говори Господ Бог преди сътворението на човека; с кого се консултира; Кои са тези Лица, равни на Твореца, по чийто образ Той иска да създаде човека? Това са двете Лица на Светата Троица: Божият Син и Светият Дух. Бог Отец им говори 166. И така, братя, човекът е създаден по образа на Пресветата Троица. Ето защо светите отци намират в човека като че ли някакъв отпечатък от триединството на Божествените лица: ум, слово и дихание 167. И не напразно, братя, ние толкова обичаме тройното число, че много неща в живота правим до три пъти. Числото три се държи на особена почит и се използва от всички народи, дори и от нехристиянските. С това те почитат, без да знаят, Светата Троица; Чрез това човешката душа тайно разпознава Бога в Троицата като свой Създател. „И нека има власт над морските риби, и небесните птици, и дивите животни, и добитъка, и цялата земя, и всяко пълзящо същество, което пълзи по земята.“ Това, братя, е образът Божий в човека: както Бог царува над цялото творение - над небето и земята и над всички живи създания, които обитават небето и земята: така и човекът е определен от Бога за цар на земята или, така да се каже, за наместник на небесния Цар. Това е първата черта на Божия образ, въпреки че сега той е силно изкривен в нас. В предишния разговор видяхме, че човекът е загубил много власт над животните, след като е съгрешил, че много животни и влечуги вече са дори ужасни за него. При всичко това обаче все още има някакъв остатък от власт, която човек има над животните; поне сега, както казва св. апостол Яков, „цялата природа на зверовете и птиците, пълзящите неща и рибите е опитомена и ще бъде опитомена от човешката природа” 168 . И това става със силата на човешкия ум и воля, които съставляват и чертите на Божия образ в човека; защото и Господ Бог има ум, само безкраен, и воля, само всесвята и всесъвършена - така че човешкият ум и човешката воля са като че ли сянка на Божествения ум, Божествената воля. Но при сегашното състояние на човека умът и волята му са покварени, помрачени от греха и страстите, поради което просветлението на ума и формирането на волята, насочваща я към доброто, обикновено се нарича възпитание, тоест възстановяване на образа Божий в човека, въпреки че възпитателите и учителите рядко успяват да насочат напълно волята към доброто, ако тя е напълно покварена в самото си начало или в много ранна младост. По-нататък: човек, например, обича истината: и Бог също обича истината 169 и заповядва на земните съдии да съдят справедлив съд 170; сърцето ви е склонно към разумна, съзнателна любов: Бог е самата Любов 171: Той обича всички свои създания и нашата любов, например към родителите, към приятелите и родителите към нас, е само малка прилика с любовта, която Господ Бог има към нас. Земните родители често забравят децата си, но Бог никога няма да забрави нас, Неговите деца по благодат: „дори и жената да забрави тези“, казва Той, „но Аз няма да те забравя, ето, стените ти са написани в ръцете Ми и ти си винаги пред Мен“ 172. Твоята мисъл лети в неизмерими разстояния в миг: това е и образът на Божественото, което е вездесъщо. Изобщо това, което е добро и морално добро в теб, е подобно на това, което е в Бога. Ето защо Господ Бог изисква от човека да бъде напълно подобен на Него, като образ на Първоначалния. Например Христос Спасителят казва: „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Отец” 173 . Ето защо никой човек, дори и дивак, не може да бъде без Бога; Затова човекът се стреми към Бога. Нека, братя, се стремим по целия свят да запазим образа Божий в себе си: в него да скрием гаранцията за нашето блаженство на земята и на небето. Какво е подобието на Бога? Богоподобието или подобието на Господа Бога се състои в това да имаш чист, светъл, богопросветен ум, какъвто са имали пророците, апостолите и всички светии; волята, която избира истината и доброто; сърцето е чисто, искрено, добро, просто. Ето защо светите отци, които са се старали и се стараят повече от всеки друг да придобият такъв ум, такава воля и такова сърце, са били и се наричат ​​преподобни отци, тоест отци преподобни пред Бога. И блажени, братя, преподобните хора, независимо кои са: монаси или живеещи в света: те ще видят Бога лице в лице: ние ще бъдем подобни на Него (т.е. Бог), казва св. евангелист Йоан, „защото ще Го видим такъв, какъвто е” 174; „Блажени тези, които са с чисто сърце, защото те ще видят Бога“, 175 казва Самият Спасителят. И тъй като наш общ дълг е да се уподобим на Господа, нека всички се погрижим, братя, всеки според силите си, да успеем да се уподобим на Господа. "И Бог създаде човека, по Божия образ го създаде: съпруг и жена ги създаде." Както Господ е посъветвал в Своя тристранен съвет да създаде човека, така го е създал, тоест по Божия образ, и е създал не само съпруг, но и съпруга, защото това е общият закон за раждане и размножаване на земните създания – чрез мъжкия и женския пол; и човекът, макар че по душа принадлежи на небето, но по тяло принадлежи на земята, и следователно той трябваше, както по много други начини, така и по този, да се подчини на общия земен закон. Казват, че съпругът и съпругата ги създават. Той създаде човека така: взе пръст от земята и вдъхна в лицето на човешкия състав дихание на живот, тоест, както казва св. Григорий Богослов, даде му Своя божествен живот, или изпрати в него духа, който е поток от невидимата Божественост 176. „И ставам човек, който живее в душата ми.“ От земята и от диханието на Божеството стана човекът чрез Божието всемогъщество. И Господ създаде първата жена така: хвърли ярост върху Адама и успя, тоест заспа, и взе едно от ребрата му и го напълни с плът вместо него, тоест напълни мястото на взетото ребро, което остана празно, със същата плът на Адам. „И Господ Бог направи ребро, като го взе от Адам, за жена, и го доведе на Адам.“ От ребро, взето от Адам по време на сън, Бог създаде първата съпруга - за да бъде човешката раса като че ли едно тяло и за да могат хората по-лесно да се грижат и обичат. След като създаде жена, Бог я доведе до събудения Адам. Адам знаеше, че тя беше кост от костите му и плът от плътта му; Той я нарече съпруга, защото тя беше взета от съпруга си и предсказа, че по всяко време съпругът и съпругата ще бъдат една плът, така че човек ще напусне баща си и майка си заради жена си, от обич към нея, без значение колко силна и естествена е любовта на децата към техните родители. Така са създадени първите хора. Сега нека обърнем внимание на нашето тяло и душа и да видим какво ни вдъхновяват те с произхода си, структурата си; какво да правим, как да се справяме с тях? Човешкото тяло е създадено от земята. Ето, братя, истината, която успокоява гордостта ни: тялото ни е от земята, която тъпчем. Всъщност от какво се храни, развива и расте тялото на новороденото бебе в утробата? От кръвта и соковете на майките. Откъде идват кръвта и соковете? От храната, взета от майката, а храната идва от земята. И така виждате, братя, че нашето тяло е образувано от земята. Ако хората по-често си спомняха за това, доколко щяха да намалят гордостта си, от колко прищявки, измислени за украса и удоволствие на тялото, щяха да се откажат! Тогава, естествено, мнозина биха разсъждавали така: Аз съм земя и пепел 177: защо трябва да се грижа за тялото си толкова много, да се тревожа твърде много за него, за неговото хранене, облекло, когато то отново ще се превърне в пръст, когато ще плати за целия труд и грижи за него с едно грозно разлагане и унищожение? Като цяло един внимателен човек, като разглежда естеството на тялото си, структурата му, предназначението му, нуждите му, лесно достига до скромно мнение за себе си. Нашето тяло е само временен, земен дом на нашата душа, създаден от действието на Божественото всемогъщество. Повечето хора не знаят този собствен дом, неговата структура, местоположението на неговите части, въпреки че човек живее в него на земята в продължение на няколко десетилетия: тялото ни се храни, расте, живее, но ние не знаем как се случва всичко това; не бихме знаели кога трябва да ядем и пием, ако гладът и жаждата не ни накараха да осъзнаем това; не бихме знаели как да укрепим изтощените си сили, ако самата природа не ни беше показала средствата за това насън. Телесно човекът е много ограничено, слабо същество и всичко не е негово, а Божие. Но въпреки факта, че плътта ни е слаба и създадена от земята и безкрайната мъдрост на Твореца се проявява в нея, не трябва напълно да пренебрегваме нашето тяло: то е красив, жив инструмент на нашата душа и наследник на Небесното царство: заедно с нашата душа тялото ни един ден ще участва във вечното блаженство. "Ако искате да разберете каква е мъдростта на Онзи, Който ни е създал", казва св. Йоан Златоуст, "помислете какво е направено от глина: какво друго има освен тухла или керемида? И все пак великият художник Бог, от тази субстанция - от която се правят само тухли и керемиди - можеше да създаде толкова красиво око, че всички, които го гледат, да бъдат изумени и да му даде такава сила, че простира погледа си до такава голяма височина на въздуха и с помощта на малък ученик обхваща такива велики тела: планини, и гори, и морета, и небе. Както стърчащите напред като копия остриета на класовете прогонват птиците и не им позволяват да кацнат върху плода и да пречупят още много слабото стъбло: така и пред очите - космите на миглите стърчат като остри и копия, отразяват от очите прах, отпадъци и всичко, което смущава външността, и предпазват клепачите от увреждане. Не по-малко мъдрост ще видите във веждите. Кой не би се учудил на тежкото им положение? Те не стърчат много отпред, за да не закриват очите и не са вдлъбнати в това, което е по-подходящо; но стърчащ отгоре като навес на къща, поемам потта, стичаща се от главата ми, и не й позволявам да навреди на очите ми.” Досега св. Златоуст 178. И ние ще добавим към това от себе си, че зрението е защитено по най-внимателния начин за нас, защото е най-благородното и най-активно сетиво: чрез зрението ние най-вече познаваме Божията слава: „Защото аз ще видя, казва псалмистът, „небесата, делата на Твоите ръце, луната и звездите, дори Ти си ги основал всички: какво е човекът за теб помни го” 179? Слухът заема второ място след него. И чрез него научаваме Божията слава, както и кои сме, защо сме родени и живеем, какво ще се случи с нас след смъртта и т.н. Това се случва особено когато в църквата слушаме с внимание четенето и пеенето или проповядването на Божието слово. Чрез слуха ние получаваме много друга различна информация. Говорейки за зрението и слуха, естествено е, братя, да стигнем до заключението, че Този, Който е създал слуха и зрението, непременно сам вижда и чува всичко. Всъщност „ухото, което сади, не чува, или окото, което създава, не вижда” 180? ЗА! Той със сигурност чува и вижда всичко, дори това, което ние мислим и чувстваме или само ще мислим и чувстваме в бъдеще. Нека бъдем внимателни в мислите, думите и делата си. Много повече може да се каже за мъдрото устройство на други части на тялото: мозъка и неговите обвивки, устройството на сърцето и т.н., но е време да кажем няколко думи за душата. Какво можем да кажем за нея? Щом Бог е проявил толкова много мъдрост в тялото, то, разбира се, несравнимо повече в душата, която е създадена по Божия образ. Нека обърнем внимание на човешкия ум. Какво ли не направи в света с ума си? Той проникна отчасти в звездния свят; той забеляза и отчасти приложи законите на природата в своя полза: той изобрети хиляди различни изкуства; създава различни науки; Изобщо с ума си прави много велики неща. Но, за съжаление, силата и работата на ума на плътските хора са насочени повече към увеличаване на удобствата и удоволствията на временния живот, а не към улесняване на възхода на човека към небесния, вечен живот: плътската, греховна воля е склонила целия ум към земята, докато християнинът трябва да философства най-вече за небесните неща. Човек, например, лети в балон с горещ въздух и се извисява върху него с тялото си по-високо от всичко на земята; или ходи по водата с парен кораб и с огромната сила на парата прокопава мокрия елемент; или същата сила на пара кара невероятни, живи и обемисти тежести да се търкалят по железния път; също така - след няколко мига или минути той предава своите желания или мисли на хора, отдалечени на големи разстояния, или най-накрая е намерил възможност да извлече от земята с малки средства възможно най-голямо количество плодове. Всички тези открития правят чест на човешкия ум и почти всички са много полезни. Но за човека би било несравнимо по-голяма чест, ако с всичките тези изобретения той по-малко пълзи по земята - в злото; ако с просветлението на ума той остана по-малко в тъмнината на разрушителното самомислие и страстите, които сега са по-буйни от всякога, и се издигна към небето, своето истинско отечество, измисляйки средствата за спасение. Летиш, човече, с балон, но само за краткотрайно удоволствие на зрителите, а не за тяхна съществена полза. Стълповете, които се издигнаха на стълбовете за подвизи на добродетелта, или истинските монаси, които се трудиха и се трудиха в планините и навсякъде другаде, бяха много по-почтени от вас: издигайки се от земята с тяло, те се издигаха с дух - колкото за тяхна духовна полза, толкова и за полза на човечеството, което понякога се стичаше отвсякъде за наставление при Божиите светии; и или изобщо не се издигаш духом, или се издигаш само с тяло, и то само когато летиш. В течната стихия вие си проправяте бърз път, или на сушата - на машина, задвижвана от пара - летите като стрела: чест за вас или още по-добре - слава на Господа, който просвещава човешките умове - да направите много полезни открития в природата, богата на тайни, и чрез тях да направите нашия труден живот по-удобен. Но, човече, къде ти е скоростта на възхода към небето, към истинското ти отечество? Ти си бърз по земния път; но колко бавно и често неподвижно в небето! Полагате всички усилия да подхранвате тялото си, да го украсявате с дрехи и винаги правите повече за него в това отношение, отколкото трябва; Защо твърде малко или изобщо не се грижите да нахраните душата с нетленната храна на Словото Божие, животворните Тайни и молитвата и да украсите душата с облеклото на добрите дела? Във всичко това се вижда само земният разум; а християнинът най-вече трябва да философства върху нещата по-горе. Нека си спомняме по-често, братя, че ние по своята природа, както казва св. Григорий Богослов, сме земни и небесни, временни и безсмъртни; че тук на земята ние само се подготвяме и след смъртта ще бъдем пренесени в друг свят. Затова няма да предпочетем тленното, временното, пред нетленното, вечното. амин Разговор четиринадесети - За блаженото състояние и грехопадението на първите хора Ти беше в сладостта на Божия рай. В предишен разговор казахме между другото, братя, че първите хора са създадени по образ и подобие на Господ Бог. И тъй като Господ Бог притежава най-висшето, безкрайно блаженство – защото Той притежава до безкрайност всичко, което е необходимо за блаженство – то и самите първи хора, създадени по образ и подобие на всесития и всеблажен Бог, отначало са били също толкова доволни от всичко и блажени, или напълно щастливи. Да, имаше от какво да са доволни и щастливи. Техният ум беше светъл и лесно познаваше всичко около себе си: Самият Господ Бог беше светлината на техния ум и първото, най-животворно знание за тях беше познанието на Господ Бог. Сърцата им бяха пълни с любов към Бог и един към друг и благословени с тази любов; предмети на светската суета, например: богатство, слава, ненужни светски удобства, капризи, забавления, които по никакъв начин не задоволяват безсмъртния човешки дух и силно заемат хората от днешния свят, тогава не са имали и най-малко място в техните чисти сърца; мир и радост в Светия Дух, неизменни, постоянни, обитаваха в сърцата на нашите предци, а с мир и радост - Сам Господ Бог. Тяхната воля беше свята; тя се стремеше да се прилепи към Господ Бог: искаше да прави само това, което му беше угодно. Като невинни деца, първите хора живееха от Бога, бяха утешени от Бога, вдъхновени от Бога: и началото, и краят на техните мисли и желания и дела беше Господ Бог. Освен това причината за тяхното блаженство беше най-красивият свят, създаден само от всемогъщото Божие слово. А в този свят – дело на Божията мъдрост и доброта – какво липсваше за духовните и телесни удоволствия? За първите хора самият Господ Бог съзнателно подготви най-красивия рай, или градина, която беше достойна за владетеля на земята, и между много красиви и плодоносни дървета засади дърво на живота в рая, плодовете на което имаха удивителното свойство да предпазват от болести и смърт, така че човек винаги да бъде здрав и силен от ядене на тези плодове и никога да не умира телесно. Накрая цялата земя беше предадена на властта на първите хора с всички същества на нея. Само от едно дърво от всички дървета в рая Господ, под заплаха от смърт, забрани на хората да ядат плодове и той направи това само за да изпита тяхната воля, дарена със свобода, тяхната преданост и покорство на Бога. Това дърво се наричаше дървото за познаване на доброто и злото. „И Господ Бог заповяда на Адам, като каза: Донесете храна от всяко дърво, което е в рая; но от дървото, дори да знаеш кое е добро и кое е зло, няма да го отсечеш; но ако го отсечеш един ден, непременно ще умреш“ (Бит. 2:16,17). Изглежда, че първите хора е трябвало да се смятат за щастливи, че срещу всички дарове на Бога, предложени им с такава любов и щедрост, те могат да предложат на своя Създател и Благодетел поне едно послушание, което е по-добро от жертва 181, и с това да заслужат нови и по-големи милости на Бога. Но нито благодарността към Твореца, нито страхът от смъртта задържаха първите хора в покорство към Началника на техния живот: те показаха недоверие към Бога, верен и верен в Неговите думи, и се оказаха много доверчиви към създанието, което беше отпаднало от Бога чрез гордост и непокорство, тоест дявола, бащата на лъжата. Дяволът, изгонен от небето за противопоставяне на Бога, заедно с нисшите духове, възмутени от него (виж демон.7), гледаха със завист на блаженството на първите хора, които бяха по-малко от по-малко от ангелите. Знаейки, че хората са създадени свободни от Господа, че е възможно да се склонят към злото, както е възможно падналите духове да се обърнат от добри към зли, че за това е по-добре умело да се оплете и помрачи умовете и съвестта им и да плени сърцата им с фалшива представа за несравнимо по-високо блаженство от това, в което се намират, той реши да ги унищожи. И така един зъл и коварен дух направи смъртоносна мрежа за нашите прародители, приготвена толкова изкусно, че те поради невнимание не я забелязаха, докато не се заклещиха в нея. Ето какъв беше ходът на изкушението и как стана самото падение. Дяволът влезе в змията, хитро животно, и с езика си започна речта си в рая с Ева, която не е чула лично от Господ забраната да яде от дървото за познаване на доброто и злото, а е чула само от съпруга си. И змията говори на жената, казва Светият писател Мойсей: „Какво каза Бог: Не яжте от всяко райско дърво?“ Забележете, братя: още с първите си думи Дяволът се опитва да внуши на Ева недоверие към Бога, сякаш той не е верен в думите си, и да спечели доверие в себе си; представя Бог като недоброжелател, а себе си като някакъв доброжелател, готов да служи. Братя! Бъдете винаги нащрек за мислите и сърцето си: Дяволът дори сега започва да изкушава всеки човек, който се опитва да живее благочестиво, угодно на Бога, и особено във време, когато човек се занимава с благочестиво дело 182, смело клевети хората за Бога и се опитва по всякакъв начин да открадне вярата в Него от сърцата им 183. Дори нашият Господ Исус Христос след кръщението беше воден от духа в пустинята, за да бъде изкушен от дявола, според неговата човечност; ето доказателство, че дяволското изкушение пада върху всички хора, които са ревностни за изпълнението на Божиите заповеди (Матей 3:15). Пазете се от първичния убиец; Призовавайте по-често на помощ Господ Иисус Христос, който победи дявола и ни даде силни оръжия срещу него: Неговото име, страшно за демоните, и животворящия кръст. “Облечете се в Божието всеоръжие, за да устоите срещу хитростите на дявола” 184. Как да разпознаем интригите на убиеца над човек? „По плодовете му ще го познаете.“ Той, подобно на крадец, идва при човек само за да открадне, убие и унищожи 185, т.е. вие ще разпознаете присъствието на изкусителя с вас по загубата на вашите духовни съкровища: духовен мир, жива, сърдечна вяра в Бога, надежда в Него и любов към Него, по дух на богохулство, ропот, нетърпение, по дух на гордост, завист, омраза и други страсти, по някакво неволно съмнение в неизменните истини на вярата, погубващо душата и т.н. Нека обърнем внимание на други думи в разказа на Мойсей за грехопадението на нашите първи родители. На думите на дявола: „Какво каза Бог, не яжте от всяко райско дърво“, в което се вижда силно желание да наклеветите Бога, Ева отговори: „Ще ядем от всяко райско дърво; но от плода на дървото, което е в средата на рая, Бог каза: „Не яж от него; не го докосвай, за да не умреш. Ева, опровергавайки първата лъжа на врага, сякаш казва следното: „Лъжете, че Бог не ни е заповядал да ядем плодове от всички райски дървета: не, ние ще ядем от всяко райско дърво, но Господ Бог каза само, че не трябва да ядем или дори да докосваме плодовете само на това дърво, което стои в средата на рая, за да не умрем.“ „И змията каза на жената: - дяволът продължава коварния разговор с жена си и все още се опитва да внуши в нея недоверие към Бога: - няма да умреш от смърт: защото Бог знае, че ако му отнемеш деня, очите ти ще се отворят и ще бъдеш като бог, познаващ доброто и злото. Клеветникът, бащата на всички лъжи, започва дръзка клевета срещу самия Бог, клеветейки Него, който е Истината. Господ ясно каза: „Ще умреш“, но Дяволът казва: „Няма да умреш“; Освен това, за да унищожи страха от смъртта, който е предупреждавал първите хора да не нарушават заповедта, той им обещава вместо смърт живот и Божествено всезнание: „Няма да умрете от смърт, казва той, защото Бог знае, че ако му отнемете деня, очите ви ще се отворят и ще бъдете като бог, познаващ доброто и злото.“ Ами Ив? Тя слушаше разговора на злия изкусител, който умело разпъваше мрежа за нейната гордост, вместо веднага да отвърне ушите си от лъжливите му думи; тя се взря в забранения плод: „и жената може да види как дървото е добро за ядене и как е угодно на очите й да гледат”; тя не мисли за Божията заповед, а мисли за своето удоволствие: тя нарочно гледа това, което не трябва да гледа - и с това дразни чувството за вкус; накрая мечтае за Божественото знание: „червено е да разбереш“. Какво от това? „Наистина ли е само добро, желано и червено забранено дърво?“ Заслепената гордост не вижда нищо повече. Ева се поклони на страната на изкусителя; и тя взе от плода му и го изяде; и го даде на мъжа си с нея; и го изяде. Изкушението свърши: „Златото е по-тъмно; смени доброто сребро" 186; Светлият Божи образ в хората се помрачи. Духовната смърт, преди всичко, ги завладя и помрачи светлината на ума им в тях, лиши ги от чистота на сърцето и с това мир и радост в Светия Дух и отряза като крила най-добрите стремежи на душите им. "И очите на двамата се отвориха и те разбраха, сякаш нацистите бяха беша, и те съшиха смокинови листа и си направиха пояси. Очите на първите хора се отвориха, но не като на боговете, а като на грешни, смъртни, нещастни създания, те се отвориха, за да видят голямото си нещастие, своята душевна и физическа голота. Преди това, когато Адам и Ева бяха чисти и невинни, Божията святост ги покриваше сякаш с дрехи, и то по-добре от всяко облекло: и те не познаваха никаква голота, живеейки в божествена чистота. Когато те се отделиха от Бога чрез греха, те отпаднаха от Неговото Божествено общение: тогава, естествено, те усетиха своята голота, т.е. болезнено усещане за лишаване от близкото им облекло - святостта, чийто източник е Бог. Ние, братя, нямаме това облекло на чистота, святост и добри дела: ние също сме голи, макар че не всички разбираме, че сме голи; покривайки телата си с меки, елегантни и скъпи дрехи, мнозина от нас се гордеят с тях и мечтаят, че са облечени както трябва, но те, както и всички ние, са голи: нашите души са голи пред очите на Господа, въпреки че тялото е прилично покрито. „Гол си” 187, казва Господ, тоест гол духовно. Нека се погрижим, братя, за облеклото на добрите дела. Ако не ги придобием, ни очаква пълна и вечна тъмнина (Матей 22:11-13). Господ не се забави да изобличи виновните. "И по обяд Адам и Ева чуха гласа на Господ Бог, който отиваше в рая: и Адам и съпругата се скриха от присъствието на Господ Бог в средата на райското дърво. И Господ Бог повика Адам и му каза: Адам, къде си? Къде си? Къде падна? И той му каза: Адам каза: Чух гласа ти да вървиш в рая и ти се уплаши, защото си гол, и се скри." Господ, призовавайки виновния към покаяние, казал, че причината за неговата голота е яденето от забранения плод. Но Адам не призна вината си, а хвърли вината върху жена си и дори върху Бога: „жената, казва той, ми даде, и ми даде от дървото, и отровата“; а съпругата от своя страна отговаря на змията: „Змията ме измами и беше отровена“. Това е пагубната последица от греха: грехът прави човек горд, склонен към лъжи и упорит. Това се случи с първите хора; това винаги е било така; съществува и сега. И възрастните, и децата често се срамуват да признаят греха, който са извършили, и се позовават или на човешка слабост, или на различни обстоятелства, или на други хора; често не виждате нищо друго освен гордост и упоритост у виновния; Често се срещат такива грешници (а ние всички сме грешници), в които не се забелязва нито смирение, нито съзнание за своята вина пред Бога. Бог да пази всички от тези сатанински плевели. Братя! Ние всички сме грешници без съмнение и ако кажем, че не сме имами на греха, заблуждаваме себе си и истината не е в нас 188. В моменти на изкушение или след падане в грях има само едно спасение за нас: смирение, признание за нашата вина пред Бога и сърдечно разкаяние за нашите грехове. Гордият грешник е отвратителен в очите на Бога и не заслужава Божията милост; напротив, той е доволен от смирените и Бог му дава благодатта на оправданието. Господ се противи на горделивите, но дава благодат на смирените 189. Тъй като Бог е справедлив и извършеният грях е дело на свободната воля на човек, който се оказа невнимателен, неблагодарен и недоверчив към своя Създател, и освен това, тъй като беше много лесно да не се наруши заповедта поради лекотата на изпълнение, тогава Бог определи достойно наказание за прародителите, а чрез тях и за всички хора. На Ева, която беше първата измамена, Той предсказа големи скърби и въздишки, болест при раждането на деца и подчинение на съпруга си; Господ произнесе проклятие на земята за Адам за неговия грях и предсказа прекомерна работа, скърби и скърби, с които отсега нататък ще се комбинира техният ежедневен хляб, докато самите те се върнат чрез смъртта на земята, от която са създадени. И тъй като сега те вече не бяха достойни да ядат плодовете на дървото на живота и само щяха да увековечат своя нещастен живот и заедно със своето зло: тогава Господ изгони първите хора от рая на сладостта, за да обработват земята, и в рая постави херувимите и пламтящото оръжие, обърнато да пази пътя към дървото на живота. И така трудът и скръбта, болестта и смъртта станаха участ на човечеството, според определението на Всевишния. И това определение, както всички знаем, се спазва стриктно. Но Господ не ни се разгневи напълно: поради безусловното Си милосърдие Той остави в скръбните сърца на нашите предци надежда в Избавителя, Който трябваше да спаси тях и човешкия род от грях, проклятие и смърт. Този Избавител е Божият Син. Тъй като Той трябваше да се роди от Дева без съпруг от Светия Дух, затова беше наречен Семето на жената. Този път разговорът ни продължи извън всякаква мярка. И така, нека побързаме, предлагайки ви морална поука от казаното, да сложим край на това. Първите хора паднаха в грях чрез похотта на плътта, похотта на очите и гордостта. Оттук следва и следното правило за нашия живот: изобщо не угаждайте на грехолюбивата плът, тъй като тя е наш опасен, домашен враг, и - разпнете я със страсти и похоти 190, не гледайте с похот на това, което е забранено от Божиите заповеди, дори и да е било приятно да видим с очите си, тоест да ни е харесало. Нека си спомним думите на Спасителя: „ако окото на дясната ти ръка те съблазни, махни го и се отвърни от себе си: ако го направиш, един от вас ще загине от ударите си, а не цялото ти тяло ще бъде хвърлено в пъкъла огнен” 191, т. е. реши да не гледаш на това, което съблазнява, или: „всеки, който гледа жена, ще я пожелае”. нея, като вече прелюбодейства с нея в сърцето си” 192. Нека възлюбим смирението с цялото си сърце: то е основата на всяка добродетел и Господ Бог гледа на него с благоволение, както ни учи Пресвета Дева: „Господ, казва Тя, „гледа на смирението на Своя раб“ 193 и с цялата си душа ненавиждаме всяка гордост, като демона на гордия Сатана: тя унищожава всяка добродетел и прави човека заразен с то противно на Бога и на хората. С цялото си сърце да вярваме в Бога и Неговото свято слово, както и в Църквата, пазителка на истината, и да се страхуваме да вярваме под страх от смъртта на всичко, което другите говорят против Бога и Църквата. амин Разговор петнадесети – За първородния грях Доброто не живее в мен, тоест в плътта ми. Римляни 7:18. В един предишен църковен разговор казахме, братя, че първите хора отначало са били невинни пред Твореца и своя Господ и затова са били благословени. Господ Бог, източникът на всеки живот, светлината на всеки ум, мир и радост за всяко чисто сърце, винаги беше с тях; имаха дом в сърцата си; обикна ги и им даде неописуем мир и радост – и ако първите хора бяха останали завинаги в своята невинност и в своето блаженство, то и всички досегашни хора щяха да бъдат невинни и блажени. Но Адам и Ева, както видяхме, не запазиха своята невинност, не изпълниха покорството, наложено им от Твореца и, мечтаейки да бъдат по-велики от себе си, се оказаха горди, самовлюбени и неверни и - престъпиха Божията заповед. И както чрез непокорство, гордост и недоверие към Бога те се отдалечиха от Него, така и Той се оттегли от тях. И какъв е животът без Бога, когато целият живот - било на небето или на земята - идва от Бога, а без Бога няма живот? Ето защо, братя, първите хора, щом съгрешиха, почувствуваха безпорядък, смут, скръб и угнетение в душите си: защото според закона на Божията истина скръбта и угнетението са върху всяка душа на човек, който върши зло 194; внезапно забелязали, че душата им е помрачена; техните мисли и желания бяха възмутени; въображението и паметта започнаха да избледняват. Вместо предишните радости и душевен мир сега трябваше да понасят най-мъчителни трудове и всякакви неприятности; Накрая ги заплашва мъчителна старост, а след нея – смърт. Но най-ужасното е, че дяволът, който се утешава със страданията на хората, е придобил власт над тях. Самите елементи, т.е. въздух, огън и т.н., след греха станаха враждебни към тях: от този момент нататък те започнаха да усещат вредното въздействие на студ, топлина, ветрове и лошо време. Животните станаха озверели и започнаха да гледат на хората като на свои врагове, докато преди, когато хората бяха невинни, животните се страхуваха от човека като от техния цар. Всичко, което се случи след греха с първите хора, със сигурност трябваше да се случи - както наистина се случи и сега се случва - и с всички хора, които се размножиха от тях: защото всички хора бяха в Адам, като плод в семе; и каквото е семето, такъв е и плодът, или каквото е дървото, такъв е и плодът; какъвто е коренът на дървото, такива са и клоните. „Злото дърво не може да ражда добри плодове” 195. Сред другите последствия от греха, потомството на падналите предци страда от различни болести, които стават по-разнообразни и тежки с времето; по-нататък: хората скоро забравиха, че са братя и престанаха да се обичат; Нещо повече, те започнаха да се нападат един друг, да се гордеят, да се мразят, да завиждат, да се мамят, измъчват и убиват. Така станаха хората след първия грях. Греховното състояние на нашето естество, с което и в което се раждаме, се нарича първороден грях и всичките му лоши последствия за хората са следствия от първородния грях. Когато, братя, забележите в себе си слабост на ума, почувствате зло в сърцето си или изпитате сърдечни скърби, телесни болести и различни нещастия, тогава смирете се пред съда на Божията истина и винете себе си за всичко или за греха, който е причинил всички беди на света, и с цялата си сила на душата ненавиждайте това най-голямо зло. Последствията от първородния грях са достойни за сълзи, особено защото човешката плът надделя над душата, което не би трябвало да бъде така; най-добрите станаха подчинени на най-лошите; плътта започнала да склонява душата към всеки грях, а душата – Божественото дихание – вместо да господства над плътта, самата тя започнала да живее в съответствие с греховните желания на плътта. Наистина, в душата остана познаването на Бога, желанието за Него, желанието да се съедини с Него: но всичко това беше слабо; Освен това плътта се опита да се удави и да я приспи възможно най-бързо: затова всички хора изключително бързо се поквариха - толкова много, че беше необходимо да ги измием от лицето на земята с потопни води. Бог говори за допотопните хора: „Духът ми няма да пребъдва в тези хора вечно, защото те са плът” 196 . Но злото на плътта или на плътските хора не беше унищожено от потопа, а само отслабено и затова се разпространи бързо след потопа. За да подчини грешната плът на душата, така че душата да не изпълнява похотта на плътта, човек трябва да работи много: през целия си живот той трябва да издържи неизбежната борба между плътта и духа. Когато един християнин се опита да промени живота си към по-добро, тогава той веднага ще забележи, че плътта желае духа, а духът желае плътта, 197 че плътта иска да покори духа, а духът - плътта; плътта иска да се гордее и възвеличава, а духът, напротив, иска да се смирява; плътта иска да се ядосва, да се ядосва, да се кара, да отмъщава с дело или дума, но духът не иска това; напротив, той иска да прости всичко с кротост; плътта иска да се въргаля в такива неща, за които е срамно дори да се говори: но духът ги елиминира и иска само целомъдрие; плътта иска да се преструва, ласкае, лъже, мами, мами и лицемери, но духът мрази това и иска да говори само истината и да действа просто, без никакво лукавство и лицемерие; плътта иска да мрази човек, но духът иска да обича всеки човек; плътта иска да живее в безделие, да мързелува, но духът не търпи това; напротив, той търси упражнение в благословени трудове; плътта търси карнавали и празници, но духът се отвращава от тях и иска или да живее умерено, или да пости; плътта иска да търси чест, слава и богатство в този свят: но духът презира всичко това и се стреми само към вечни блага 198; плътта бяга от молитвата или разговора с Бога, но духът иска да живее само чрез молитва; плътта се опитва да унищожи вярата във всичко небесно и да живее само със земните неща; и духът поставя цялото си удоволствие в съзерцанието на небесното и невидимото. Такава е борбата на плътта и духа, такова е противоречието в самите нас: единият в нас иска едно, а другият – друго. И тази борба възниква в нас в резултат на първородния грях. Всички, дори велики светии, забелязвали в себе си тази странна борба между плът и дух. Така св. апостол Павел казва за себе си: "Знам, че доброто не живее в мен, тоест в плътта ми: защото се старая да правя каквото искам, но не го намирам, за да правя добро. Не искам да правя добро, но не искам да правя зло. Ако не искам, правя това; вече не аз правя това, а грехът, който живее в мен" 199). Свети Григорий Богослов говори за това странно противоречие в себе си: „Понасям непрестанната тревога на войната между онези, които взаимно и дълбоко воюват с моята душа: аз съм образ Божий и съм въвлечен в греховността; най-лошото в мен несправедливо се противопоставя на най-доброто; или бягам от греховете и им се противопоставям, но не без затруднения, след много борби и само с небесна помощ. Защото има два, сякаш има два ума в мен: единият е добър и следва всичко, което е красиво; а другият е най-лошият и той следва лошия; един ум отива към светлината и е готов да се подчини на Христос; а другият ум - плът и кръв - е привлечен в тъмнината и се съгласява да се предаде в плен на дявола; или се наслаждава на земните неща, търси полезното за себе си не в постоянното, а в преходното, обича пиршествата, кавгите, тягостното пресищане, срама от черните дела и измамите, следва широкия път и, покрит с непроницаема мъгла на неразумието, се забавлява със собствената си гибел; а другият се възхищава на небесното и очакваното като реално; само в Бог той възлага надеждата за живот; но тук, подложен на различни произшествия, той гледа на всичко като на безполезен дим; обича бедността, работата и добрите грижи и следва тесния път на живота” 200. Защо казахме всичко това за първородния грях и неговите последствия в нас? Защо посочихме тази инфекция при хората; Защо извадиха наяве тази дълголетна болест на човешкия род, която го тежи и потиска, но която хората не са имали и нямат свои средства да лекуват? За да покаже, че за хората, в тяхната греховна поквара и в тяхната отдалеченост от Бога, е била необходима Божествена помощ, както е необходима и сега; те се нуждаеха, както и сега, от Божествен Спасител, без когото щяха да загинат в греховете си безвъзвратно, завинаги. Всеблагият Бог обеща този Спасител на първите хора, скоро след техния грях, и постепенно подготви човешката раса да Го приеме, както ще видим по-късно, чрез прототипи и пророчества, и накрая действително Го изпрати в света. Чрез вярата в този Божествен Спасител хората се спасяваха много преди Неговото идване, както се спасяваха и се спасяват след Неговото идване. Този Спасител на целия свят, Божият Син, Богочовекът Исус Христос изпълни цялото послушание към Бога за нас, като беше послушен дори до смъртта, смъртта на кръста 201 и като даде на хората спасителни правила, Той даде пример за живота ни в живота Си и ни даде всички Божествени сили, включително живот и благочестие 202, така че с Неговата благодат да преодолеем нашите страсти и лоши навици и наклонности. С пречистата Си кръв, пролята за нас и сега принесена на олтарите на християнските църкви, Той обнови и обновява нашата природа, покварена от греха, така че „ако някой е в Христос, той е ново създание“, 203 тоест истинският християнин става съвършено нов човек, свят, угоден на Бога. Ние, братя, се наричаме християни; но ето какво казва апостолът за истинските християни: „Тези, които са Христови, са разпнали плътта си със страсти и похоти“. Разпъваме ли плътта си със страсти и похоти? Не я ли задоволяваме във всичко? о! Ние сме доволни от всичко: ние живеем безгрижно, не използваме или използваме много малко от благата, които така лесно ни се предлагат ежедневно за нашето спасение в Словото Божие и в Тайнствата на вярата. Братя! Вечното спасение е желано и безценно; и вечното унищожение е ужасно. Но е невъзможно да се спасим, без да се въоръжим срещу плътските похоти, като сме християни само на име, а не на дела. И така, като призовете на помощ Господ Исус Христос, нашия Помощник, нашия Всемогъщ Спасител, нека се противопоставим на греха, нека не угаждаме на плътта в похотта 204 и да започнем да ходим в нов живот 205. Амин. Служба 8 ноември Безплатна сила в лит. стихотворение. гл. 2. Укроти морето от страсти, бушуващо със задушаваща буря, Господи Христе. Огл. Торбичка. XV, стр.332 на рус. платно напр. Св. Кир Йер. в ΧV Огл. Торбичка. стр. 352 и др. Дни Бог. Вдясно C, част II, стр. 3, п.9:5. О, небе. Джер. гл. 6, стр. 2 Дни Бог. Пр. Ц. гл. 2, стр. 3 инж. кан. Стих за съхранение, гл. 2. Стих, и Can. Свободен стих 1 Кан Безплатна песен 5, стр.5 Свети Атан. Вел. в словото за девството. напр. виж канал англ. Съхранение клауза 3, член 4 Catech.Rev. Фил.ч.1, с.32 Обяснена неделя и празник Ев. страница 75 2 Петър 3; Юда 1:6, Матей 25 гл. Свети Йоан Дами. точно изл. пр. Вера принц. 2, гл. 4 Демон. 19, стр.387, том 11 Демон. Злат. Req. казват, че жена е родена на 40 дни Бележки към книгата Битие, страници 18 и 19 Катих. Демон. Прот. И. Яхонтова Бес. 6, около петия ден. креативност Бог. св. И. Даме. книга 2 гл. 9, за водите Св.Дим. Височина. оп. Част II, 618 стр. Първият, който въвежда това е римският император Август (Isid. lib. 17 в Gretzero – de Sancta Cruce – citatus). Само при него и следващите императори преди Константин Велики не е имало кръст върху империята: той е издигнат върху нея от равноапостолния Константин (Niceph. lib. 7 cap. 49 in praef. sua historiae). Когато императорът е изобразен на монети или нещо друго, тогава под топката на римски език често се подписва: „владетел на земята“, или по-точно „владетел на земното кълбо“ (rector orbis). Грец Катих. Демон. Прот. И. Яхонтова, в петък. ден на Сътворението. Сътворението Свети Отец година 2, книга. 3, 143 стр. Кир. Джер. огл. поучителен IX, с. 158. Книгата се казва „Зрител на Божиите дела във вселената“ Книгата се казва "Божието величие във всички царства на природата" Вижте Книга: Страхотно. Бог в царската природа Bss. Злат. случайно по-нисък цар ст.11 TV Holy Father година 2, книга 4, стр. 156 и 157 Сътворението, Свети Отец, година 2, книга 4 Демон. Зл. случайно по-ниска кралска статистика. 10 Различни молитви, канонични стихове и песнопения са пълни с доказателства за това. Тихо. Врана. за дължимия Христос. Чл.58 Създаване Св.Гр. Бог. книга 4, стр. 305 и 306 на руски език. платно Може да се интересувате от: