б) О Боге – Творце мира

به (ابن الله) خلق الكل ما في السماء وما على الأرض، ما يرى وما لا يرى؛ للعروش، للسيادات، للبدايات، للقوى؛ كل شيء مخلوق به وعنه. كولوسي 1:16. في كلمات قانون الإيمان: أؤمن بإله واحد، الآب ضابط الكل، خالق السماء والأرض، مرئي للجميع وغير مرئي - ندرك ونعترف بأن الله خلق العالم، مرئيًا وغير مرئي، - أنه يحمل في قدرته كل الخليقة ويتحكم في كل شيء، أو باختصار: نعترف بأن الله خالق العالم ورزاقه. لذلك، دعونا نتحدث - أولا عن الله باعتباره خالق العالم، ثم عن الله باعتباره مقدم العالم. عندما يقال أيها الإخوة أن الله خلق العالم. فيتضح من هذا أن: أ) مخلوق من الله، معبود في الثالوث القدوس، أي الآب والابن والروح القدس. وهكذا، في قانون الإيمان نفسه، يُدعى الله الآب الخالق، ويقال عن ابن الله أنه به صار كل شيء - به كل شيء كان - والروح القدس يُدعى المحيي، ب) مخلوق بكلمة واحدة أو أمر واحد: إلى ذلك الكلام: وجاء إلى الوجود؛ أمر: وخلق 47؛ ج) خلقه، أو بمعنى آخر: أخرجه من العدم الكامل إلى الوجود. د) لقد خلق من صلاحه، ولكن ليس على الإطلاق من أي حاجة: لأن الله الراضي والمبارك لا يحتاج إلى أي شخص أو أي شيء؛ هـ) أنه منذ الخلق بدأ الزمن، أو التدفق، تتابع الأشياء الواحد تلو الآخر، وقبل خلق العالم لم يكن هناك زمن؛ حتى ذلك الحين لم يكن هناك سوى الأبدية، دائمًا ثابتة، بلا بداية أو نهاية، أو بالأحرى، لم يكن هناك سوى الإله الأبدي في الثالوث القدوس. لقد خلق الله أولاً العالم الروحي – القوى العقلية واللفظية السماوية، أو صفوف الملائكة؛ ثم - العالم الذي نراه، وأخيرا الشخص الذي ينتمي في روحه إلى العالم الروحي، وفي جسده إلى العالم المادي؛ ولهذا السبب سمي بالعالم الصغير. لذلك، سنتحدث أيها الإخوة، أولًا، عن خلق الملائكة، ونقول بدقة إنهم موجودون بالفعل، وقد خلقوا قبل العالم المرئي: عن طبيعتهم وعددهم ودرجاتهم. هل هناك ملائكة؟ هناك أناس من سوء حظهم أنهم يرفضون العالم غير المرئي، عالم الأرواح كله، على عكس الشهادة الواضحة للروح القدس. كتب وشهادات القديسين الذين كانوا هم أنفسهم على الأرض يشبهون القوات السماوية في قداسة حياتهم ومحبتهم لله وكانوا في شركة معهم. من يجب أن تثق به أكثر؟ كما هو الحال في أي أمر آخر، وخاصة في هذا الأمر، بالطبع، الكتاب المقدس وقديسي الله. إن وجود الملائكة أمر لا شك فيه. دعونا نتعمق في سبب قول بعض الناس أنه لا يوجد ملائكة. لأنهم لا يرون دليلاً على وجودهم؛ لكنهم ببساطة لا يريدون أن يصدقوا: إنهم يريدون أن يروا، ويلمسوا، ويختبروا كل شيء؛ وفي الوقت نفسه لا يرونهم ولا يلمسونهم. هؤلاء هم الأشخاص الذين يسترشدون حتى في الإيمان بطبيعتهم الدنيا - المشاعر. ولكن في هذه الحالة، فإن عمى هؤلاء الأشخاص يثبت بطريقة ما أن الملائكة موجودة بالفعل. وهكذا فإن الأعمى لا يرى الشمس والقمر والنجوم التي تزين السماء وتنير الأرض؛ ولكن هذا النقص في الرؤية لا يثبت إلا أنه أعمى. يتألق النجوم بغض النظر عما إذا رآهم أم لا. وبالمثل، فإن وجود الملائكة لا يعتمد بالطبع على ما إذا كنا نراهم بعين الإيمان، أو - بما أننا لا نريد أن نرتفع فوق الغبار الذي خلقنا منه ولا نرى أي شيء أبعد من الأرض - لذلك نحن أنفسنا لا نلاحظ آثار وجود ليس فقط أرواح مشرقة، ولكن ربما أكثر من ذلك بكثير. لقد أظلم بعض الناس أعينهم الروحية لدرجة أنهم لا يؤمنون حتى بالشمس الروحية المنيرة والواهبة الحياة. ولكن هذا أيها الإخوة مرض خطير للنفس، وهو العمى الروحي. لنسأل القديسين والأتقياء عن الملائكة: فيثبتون لنا، بوضوح كالنهار، وجود العالم الروحي. ومع ذلك، فإن من يريد أن يقتنع بعالم الأرواح غير المرئي من المنظور، لن يترك دون ضمان من هذا الجانب أيضًا: كل ما هو مطلوب هو الاهتمام. بدءًا من الإنسان وحتى قطعة العشب، كل شيء يشهد على اللامرئي. ما يفكر ويشعر فينا غير مرئي. وبشكل عام، كل ما نسميه حياة المخلوقات المرئية والحيوانات والنباتات هو غير مرئي تمامًا: لأن المرئي يذبل ويجف ويتحلل وينهار عندما يتركه غير المرئي. إذا كان غير المرئي، الروحي، يشكل حياة كل شيء حتى على الأرض، فهل سنعتقد أنه لا يوجد عالم خاص وواسع غير مرئي، روحاني بحت؟ يؤكد لنا الكتاب المقدس بشكل حاسم، أيها الإخوة، وجود عالم خاص من الأرواح. يمكن لأي شخص قرأ أو استمع إلى كتب العهدين القديم والجديد أن يكون لديه فهم حقيقي وواضح للملائكة كخدام لملك السماء. دعونا نعطي بعض الأمثلة. على سبيل المثال: الملائكة مع الرب يزورون إبراهيم 48؛ الملائكة تنقذ لوط من الموت في سدوم 49؛ في الواقع يلتقي البطريرك يعقوب في الطريق بأفواج من الملائكة فيراه في الحلم صاعدين ونازلين إلى الأرض 50؛ يظهر رئيس الملائكة بقوة الرب ليشوع ويأمر بالفتح المعجزي لأريحا 51؛ يرى إشعياء السيرافيم حول عرش الرب، ومن أحدهم ينال تطهيرًا ناريًا 52؛ دانيال النبي يرى آلاف الآلاف يخدمون القديم الأيام وظلمة الأشياء مقبلة عليه 53. ملاك يعلن الحبل بالمخلص بلا زرع 54. جيش كامل من الملائكة يغني ميلاد المخلص 55؛ إلخ. فوجود الملائكة مؤكد. متى خلقت الملائكة؟ لقد خُلقوا قبل العالم المرئي: وهناك إشارة إلى ذلك في سفر أيوب. يقول أنه عندما خلقت النجوم، كان ملائكته يسبحون الله بالفعل، مما يعني أنهم كانوا هناك بالفعل قبل خلق العالم. عندما خلقت النجوم، يقول الرب، سبّحتني أنا وملائكتي بصوت عظيم. خالق الملائكة هو ابن الله الذي به خلق كل شيء. ويشهد لهذا القديس الرسول بولس. يقول: "به، أي بابن الله، خلق الكل، ما في السماء وما على الأرض، ما يرى وما لا يرى، سواء العروش، سواء السيادات، سواء الرئاسات، سواء السلاطين، أي جميع صفوف الملائكة، الكل به ومن حوله (بواسطته)" 57. أما طبيعة الملائكة: فهم، كما قلنا جزئيًا أعلاه، أرواح غير مادية بحتة، أعظم منا قوة وقدرة. لذلك، على سبيل المثال، ملاك واحد في ليلة واحدة هزم مرة واحدة مائة وخمسة وثمانين ألف جندي آشوري 58؛ وهم أيضًا أكمل منا ذهنًا وإرادة، لأنهم يسيرون دائمًا في نور وجه الله. إذا تم تمثيل الملائكة على الأيقونات كرجال مجنحين، فهذا أيها الإخوة لأنهم ظهروا للناس على الأرض كرجال، حتى لا يخافهم الناس، ويرون فيهم طبيعتهم ومظهرهم؛ في الواقع، ليس لديهم لحم، وبالتالي ليس لديهم أعضاء جسدية: لا رأس، ولا لسان، ولا أجنحة، ولا أذرع، ولا أرجل، ولا شيء جسدي؛ ولهذا السبب يُطلق عليهم أرواحًا في كل مكان في الكتاب المقدس، كما يُدعى الرب الإله روحًا، مع أنه روح أكمل من أي روح مخلوقة. إذا كان الكتاب المقدس يتحدث عن لغة الملائكة، عن تمجيدهم للرب، فهذا يقال بطريقة بشرية، حتى نتمكن من فهم التمجيد الملائكي إلى حد ما. في الواقع، إنهم يمجدون الله ليس بصوتهم، ولا بلسانهم، كما نفعل نحن، ولكن بطريقة روحية وذكية. شارع. تتحدث الكنيسة عن تمجيدهم كالتالي: "بشفاه غير مجسدة وشفاه ذكية، ترتّل صفوف الملائكة بلا انقطاع إلى لاهوتك الذي لا يدنى منه يا رب" 59 . في الوقت الحالي، ما يكفي عن الملائكة. دعونا نمجد ونشكر الرب، الذي خلق العالم كله، بما في ذلك نحن، بصلاحه فقط، ودعونا نتعلم ألا ننسى أنفسنا أبدًا في الحياة، متذكرين أننا مدعوون إلى الحياة من الصغر التام، وليس لدينا شيء في أنفسنا أو حولنا مما هو لنا، بل كل شيء لله. في بعض الأحيان يجرؤ الناس على رفض هذه الحقيقة أو تلك التي تم الكشف عنها في الكتاب المقدس، أو هذه القاعدة أو تلك من قواعد الإيمان والحياة المسيحية. أوه! لو تذكروا فقط أنهم أنفسهم تم استدعاؤهم مؤخرًا بسبب عدم الأهمية وليس بعيدًا عن هذه الأهمية. مثلاً يقولون: "أنا موجود، أنا حي، والملائكة غير موجودة". لكن دعونا نحصي سنوات حياتنا ونسأل أنفسنا: ماذا كنا قبل أن يبدأ الآخرون في عد الأيام والشهور والسنوات، ثم نحن أنفسنا - سنوات حياتنا؟ لم نكن شيئًا، أو أفضل: لم نكن موجودين. ماذا سنكون بعد أن ينفصل جسدنا عن روحنا؟ سوف يتحول الجسد إلى الأرض، أي أنه لن يكون شيئًا مرة أخرى للحواس، وستكون الروح في المكان غير المرئي لأرواح الأشخاص الذين رحلوا عن هذه الحياة. ماذا تعني حياتنا الأرضية؟ لعدة سنوات لم نكن هناك وفي غضون سنوات قليلة لن نعود مرة أخرى. هذا ظل عابر للحياة. هناك، في السماء، ستكون حياتنا. لا، من الملائم أن نتفق على أننا غير موجودين على الأرض، أو نسير عليها كالأشباح (مزمور 39: 7)، من أن نتفق على أن الملائكة غير موجودين. في حياتنا نفسها، من خطايانا، نتحلل روحيًا وجسديًا: هل يمكن أن يسمى الفساد حياة؟ وفي الوقت نفسه، الملائكة، كأرواح نقية، بطبيعتها غير قابلة للفساد وخالدة. إنهم بالتحديد، بعد الرب الإله، يجب أن يقال إنهم يعيشون. نعم، إنهم يعيشون دون أي شك ويسبحون خالقهم بصمت، والذي لا نعرف كيف نمجده بشكل صحيح. ونحن وهم لدينا نفس الهدف – وهو تمجيد الخالق. دعونا نتعلم منهم تقديم المجد الدائم والامتنان لخالق العالم على صلاحه اللامتناهي لمخلوقاته، لأنه جلبهم إلى الحياة والنعيم. آمين. آلاف الآلاف يخدمونه ونحن نقف أمامه. دان 7:10. في حديثنا السابق، في حديثنا عن ملائكة الله، لم نقل كل ما اقترحنا أن نقوله عنهم؛ وعلى وجه التحديد، لم يذكروا عددهم وما هو النظام الموجود بينهم: لأن القوى الذكية يجب أن يكون لها نظام بالتأكيد. الآن هذا بالضبط ما سنتحدث عنه أيها الإخوة. إذن كم عدد ملائكة الله أو كل قوات السماء؟ السؤال ليس غير مهم بالنسبة لنا: لأن كل مؤمن بالمعمودية يدخل في جماعة الملائكة 61؛ والحب والتبجيل لهم يدفعنا إلى معرفة عددهم ولو بشكل تقريبي. ونحن نعلم من حديثنا السابق، أيها الإخوة، أن الكتاب المقدس يذكر كثرة الجيوش السماوية، ويحصيها بآلاف الآلاف، وهكذا. على سبيل المثال. ورأى أحد الأنبياء في رؤياه أنه لما يوم بتكسي، أي جلس رب الجنود على كرسيه: كان ألف ألف يخدمونه، وعشرة آلاف واقفون أمامه. القديس كيرلس الأورشليمي يتحدث عن عدد الملائكة ويستشهد بهذا المقطع من كتاب النبي دانيال، فيلاحظ أنه "يقال عن آلاف الآلاف وعشرات عشرات الملائكة، وليس أكثر، ليس لأن هذا هو عددهم بالضبط، ولكن لأن النبي لم يستطع نطق عدد أكبر" 62، أي أن أعدادنا البشرية ليست كافية لإخضاع كل القوى السماوية تحتها. وهذا يعني، أيها الإخوة، أن هناك ملائكة لا حصر لها. وينبغي أن يكون الأمر كذلك وفقًا لسببنا ذاته. على الأرض، التي تشكل الجزء الأكثر أهمية من كل خليقة الله المرئية، نحصي عددًا كبيرًا جدًا من المخلوقات المتجانسة، وخاصة المخلوقات غير المتجانسة التي نكاد نفقد أعدادها، ناهيك عن عدد الكائنات الأخرى التي لا نعرفها. ألا ينبغي أن تكون هناك قوى غير مادية أكثر بما لا يقاس، والتي، وفقًا للكتاب المقدس، تكون السماء كلها بمثابة مكان إقامتهم، على الرغم من أن الملائكة لا يقتصرون على مكان ما مثلنا؟ يقول القديس كيرلس الأورشليمي: "إن الأرض التي نسكنها هي بمثابة نقطة معينة تقع في وسط السماء؛ لذلك فإن السماء المحيطة بها بها عدد أكبر من السكان بقدر ما لها مساحة أكبر" 63 . علاوة على ذلك: بالنظر إلى السماء الصافية في أمسيات الخريف أو الشتاء، نرى عددًا غير عادي من النجوم - بحيث لم يتمكن الأشخاص الذين كانوا ينظرون إلى السماء منذ آلاف السنين من عدها بسبب تعددها وبُعدها. إذا أظهر الخالق القدير في العالم المادي المرئي قوته الإبداعية وعظمته إلى ما لا نهاية في مثل هذا العدد الهائل من الأجرام السماوية: أفلم يظهر نفسه بشكل لا نهائي في عالم الأرواح الخفيفة، ألم يخلق عددًا أكبر من المخلوقات المشابهة له - حتى يمجدوا كمالاته ويستمتعوا بتأمله ويكونوا سعداء؟ إن عظمة الله أكثر وضوحًا وأكثر وضوحًا في العالم الروحي: أليس هناك، أليس في عالم الأرواح، في صفوفها التي لا تعد ولا تحصى، يشرق الرب القدير، كمصدر للخير، بالحب الأبدي؟ لقد كان من سمات الخالق اللامتناهي الكلي الخير أن يكشف عن نفسه بدقة في العدد الذي لا يحصى من المخلوقات الذكية. وأفضل الناس يتمنون، عندما يكون ذلك ممكنا، أن يتبارك بهم أكبر عدد ممكن. ألم يكن الله القدير يريد هذا، وبالتالي لم يفعله، لأن رغبته هي في نفس الوقت عمل؟ لكن الأشياء الكثيرة التي عند الرب ليست مثل الأشياء الكثيرة التي لدينا. أرقامنا لا تعني شيئًا بالنسبة له. بالنسبة لنا، يبدو أن الآلاف والملايين هي بالفعل أعداد كبيرة جدًا: لكن خالقنا ليس لديه الآلاف والملايين: معه واحد مثل ألف وألف مثل واحد، ومليون مثل واحد وواحد مثل مليون، أي أن الكثير والقليل لا أهمية لهما بنفس القدر بالنسبة له. "بلا عدد" لدينا يعني الكثير. إن ربنا يسوع المسيح، خالق الملائكة، يرى أن جميع الملائكة هم خروفه التسعة والتسعون، وأن الجنس البشري كله خروف واحد، خروف واحد فقط. كم عدد الملائكة يجب أن يكون هناك! هكذا يفهم الآباء القديسون 64 مثل المخلص عن رجل له مائة خروف ويفقد واحدًا منها. أنتم ترون أيها الإخوة ما للرب في حسابه الإلهي. لأن حسابنا البشري المحدود لا يليق بعدد مخلوقاته. نعم، لدى الرب عدد لا نهائي من المخلوقات، يفوق أعدادنا. هناك عدد لا نهائي منهم على الأرض، وأكثر في السماء. وهكذا هناك عدد لا يحصى من الملائكة. ولكن مع الكثرة يجب أن يكون هناك نظام. مع الخالق الحكيم نرى النظام في كل مكان: وفي السماء - بين الأجرام السماوية، التي بدورها تشرق وتغرب، وتتحرك في نظام مستمر ولا يضل بعضها بعضًا أبدًا، مع أنها تتحرك عبر السماء منذ آلاف السنين؛ - وعلى الأرض، سواء في الطبيعة الجامدة أو في الطبيعة الحية؛ فالنظام والتبعية ملحوظان خاصة عند بعض الحيوانات، ناهيك عن البشر، الذين يعتبر النظام والتبعية لبعضهم البعض معاصرين لبداية الجنس البشري 65 . علاوة على ذلك، يجب أن يكون هناك نظام وتبعية بين القوى السماوية. إذا كان لدى الناس أوامر، فالأمر كذلك بالنسبة للسماويين - والنظام البشري الأرضي ليس سوى أضعف تقليد للنظام الملائكي السماوي. إذًا أيها الإخوة، الملائكة لهم مرتبة خاصة بهم: هناك عروش ذكية في السماء، يستقر عليها الله بذكاء، وبها يقيم أحكامه العادلة[66]. - هناك سيادات ورئاسات وقوات، كما هو الحال عندنا. - على الأرض، في الدول المنظمة هناك ملوك يسكب الله عليهم نعمته، وبهم يسود الشعوب. 67 - هناك سيادات ورئاسات وسلطات. يتحدث القديس بولس الرسول عن مراتب الملائكة هكذا: "هؤلاء، أي بابن الله، خلق الكل، ما في السماء وما على الأرض، ما يرى وما لا يرى. ما هو غير المنظور الذي خلق في السماء؟ "إن كان هناك عروش، إن كان هناك سلطان، إذا كان هناك بداية، إذا كان هناك قوة، الكل به ومنه قد خلق 68". وهكذا تنقسم الملائكة حسب مراتبهم. كم عدد مراتب الملائكة؟ تعلم الكنيسة المقدسة أن الملائكة ينقسمون إلى تسعة وجوه أو رتب، وهؤلاء التسعة إلى ثلاث رتب. في المرتبة الأولى هم الأقرب إلى الله، وهم: العروش والشاروبيم والسارافيم. وفي الثاني: القدرة والملكية والقوة؛ وفي الثالث: الملائكة، ورؤساء الملائكة، والرئاسات. كل هذه الرتب موجودة في الكتاب المقدس ولم يعد هناك منها. ويقول القديس ديونيسيوس الأريوباغي تلميذ القديس بولس أن الرسول بولس نفسه قسم صفوف الملائكة بهذه الطريقة. "كل القوات (الرتب) السماوية،" يقول، "الكتاب المقدس دعا تسعة أسماء منفصلة، ​​ومرشدنا الإلهي القدوس (أي الرسول بولس) قسمهم إلى ثلاث درجات ثلاثية 69." ومع ذلك، فإن عقيدة الرتبة السماوية بشكل عام غامضة وغير مفهومة لعقولنا ونحن على الأرض ولا نرى أشياء العالم الروحي إلا كمرآة في الكهانة. ويكفينا أن نعرف فقط أن هناك عدداً لا يحصى من الملائكة، وهم أكثر بما لا يقاس من الجنس البشري بأكمله، وأنهم مقسمون حسب الدرجات - إلى أدنى وأعلى، وأقرب إلى الله وأقل قرباً. تكريما ومجدا للروح القدس، الرب المحيي، الذي نزوله على القديس. الآن نحتفل بالرسل؛ نضيف أن مصدر الحياة والكمال لجميع الرتب الملائكية هو هو الروح الكلي القداسة مع الآب والابن، كما بالروح القدس كل نفس بشرية حية ومرتفعة في الطهارة، مستنيرة بوحدة الثالوث المقدس الغامض[70]. ما هي القاعدة التي سنستمدها لحياتنا من تعليم عدد الملائكة وتقسيمهم إلى درجات؟ هناك عدد لا يحصى من الملائكة، وهم جميعًا أذكياء، ولطيفون، وأرواح قوية، ولكن بينهم من هم أعلى وأدنى في قوتهم وكمالاتهم؛ - ومن أجل خيرهم العام، فإنهم يخضعون بعضهم البعض على أكمل وجه، الأدنى منهم للأعلى، هؤلاء للأعلى، هؤلاء للأعلى، إلخ: كل واحد من القديسين. أنجيلوف يعرف مكانته ورتبته. هكذا يجب أن يكون الأمر بيننا أيها الإخوة. ويختلف الناس أيضًا في نقاط قوتهم وقدراتهم. لكي يكونوا جميعًا سعداء، فإن التبعية المتبادلة ضرورية للغاية: يجب أن يكون هناك أعلى وأدنى في المجتمع، حتى الأغنياء والفقراء، الأقوياء والضعفاء: لأنه إذا كان جميع الناس متساوين، فلن يخدم أحد بعضهم البعض: الجميع، في حالة الإنسان الفاسدة الحالية، سوف يتغلب عليهم الكبرياء ويمكن للناس حتى أن يذهبوا إلى حد البدء في إبادة بعضهم البعض. يمكنك أيضًا استخلاص المعرفة وقواعد التقوى من هنا. كثيرًا ما نسمع في الكنيسة أن الكنيسة تدعو والدة الإله الكروب الأكرم والسارافيم الأكثر مجدًا بلا مقارنة. فلنتخيل أيها الإخوة عظمة والدة الإله. إن عالم الأرواح، كما قلنا سابقًا، لا يحصى بالمعنى الصحيح للكلمة، وهي تشكل عالمًا حقيقيًا منظمًا جيدًا وألمعًا، يقترب تدريجيًا من الله. أقرب الرتب الملائكية إلى الله هي الشاروبيم والسيرافيم، أطهر الأرواح، كالبرق، مشتعلة بالحب الأبدي لله، تشرق بنور فكر الله، وتفيض الحكمة على الآخرين 71. فيهم يرتاح الله بشكل خاص بنعمته، كما يقول المرتل: (صعد الله) على الشاروبيم ودع 72؛ أو: اجلس على الشاروبيم وظهر 73. لكن والدة الإله أكثر صدقًا من الشاروبيم: وأمجد من السيرافيم أنفسهم، بلا مقارنة؛ لأنها لم تحمل في يديها النقيتين فقط ذاك الذي يحمل العالم كله بكلمة واحدة (74)، بل أيضًا في بطنها هي والدة الله الكلمة الحقيقية. فلنفهم، أيها الإخوة، قدر استطاعتنا، عظمة والدة الإله، وسنكرمها بحسب ميراثها، كسيدة الملائكة والناس 75. ولا ننسى أن نكرم الملائكة بالعبادة اللائقة، كأصدقاء الله، كمخلوقات الله الكاملة والعاقلة، التي فيها يرتاح الله بالدرجة الأولى بنعمته. آمين. أصعد إلى السماء، وأضع عرشي فوق نجوم السماء، وأكون مثل العلي. إشعياء 14: 13، 14. (كلمات لوسيفر). لقد رأينا حتى الآن، أيها الإخوة، كل نور ونعمة في السماء. إن الرب الإله المعبود في الثالوث هو النور الكلي الاستنارة والمحيي. ملائكة الله هم الأنوار الثانية بحسب الله 76، مملوءون نعمة، ويعيشون بالنعمة 77. والآن سنرى أن بعض الأنوار صارت ظلمة وفي ملكوت الخير كله، لكن مجرد الله أو الخطية أو مقاومة إرادة الله ظهر لأول مرة. يمكنكم أن تخمنوا أيها الإخوة أننا نريد أن نتحدث عن الأرواح الشريرة. نعم، وجزء من السماء، أو جزء من سكان السماء، أظلم ذات مرة - وأظلم مرة واحدة إلى الأبد، لقرون لا نهاية لها من العصور - بالفخر والمقاومة لله. وكان في السماء بين ملائكة الله روح واحد عظيم منير - من نوره يسمى كوكب الصبح - روح من الأقربين إلى الله. أتمنى أن أعيش وأسعد الروح المشرقة - بهذا الصلاح، بهذا الكرم الإلهي، المزين بكل أنواع الكمال - في نور وجه الله. لكن لا: لقد أراد أن يكون نورًا مستقلاً، أراد أن يكون الله نفسه؛ قال: أصعد إلى السماء، وأضع عرشي فوق نجوم السماء؛ أكون مثل العلي 78. وألقى الرب من السماء النور الروح المتكبر العنيد الذي أظلم نفسه بمقاومة غير تائبة لخالقه: لأنه أي اتصال بين النور والظلمة 79؟ وبما أن لوسيفر كان قائدًا لبعض الأرواح التابعة، فقد جذبهم معه، وأثارهم أيضًا ضد سيد الخليقة كلها. هناك عدد أقل من السكان في السماء، على الرغم من أنهم ليسوا أقل بأي حال من الأحوال: لأن جميع الملائكة لا تعد ولا تحصى. "هل هناك حقًا أرواح شريرة ساقطة" يتساءل البعض ويتساءلون؟ إن وجود أرواح شريرة أمر لا شك فيه. خلال حياة يسوع المسيح على الأرض، اعترفوا به من خلال أفواه الممسوسين بأنه ابن الله؛ شهد، كما لو كان قسريًا، أنهم محكوم عليهم بالعذاب الأبدي 80؛ بغضبهم المميز، الجهنمي حقًا، عذبوا الأشخاص الممسوسين بالشياطين - وبنفس الغضب خرجوا منهم بأمر المخلص، على ضوء عدد كبير من الناس. ذات مرة، بناءً على كلمة المخلص، تركوا شخصين ممسوسين من أجل دخول الخنازير التي ترعى في مكان قريب، ومن الواضح أنهم أثبتوا وجودهم المخزي من خلال حقيقة أن قطيع الخنازير الذي دخلوا إليه، مدفوعين ومعذبين بقوتهم، اندفعوا إلى البحر وغرقوا 81. الكتاب المقدس يدعوهم مباشرة إما أرواح شريرة 82، ثم أرواح نجسة 83، ثم أرواح الخبث 84، أو شياطين أو شياطين 85، ويميز بينهما رئيس أو قائد واحد، يسميه إبليس 86، الشيطان 87، رئيس السلام 88، رئيس قوات الهواء 89، رئيس الشياطين 90. ولكن إلى جانب الكتاب المقدس، تؤكد لنا التجربة أيضًا وجود أرواح شريرة. لاحظ الأشخاص الذين لاحظوا أنفسهم، وحالة حياتهم الروحية، أن روحهم، التي كانت هادئة وهادئة في السابق، مثل نهر مهيب يتدفق بسلاسة على ضفافه، أصبحت فجأة غاضبة من بعض القوة الشريرة المعادية - وبدأت مضطربة بشكل غامض بسبب ضغط الأفكار النجسة والرغبات العاطفية؛ لقد رأوا أنه بداخلهم أحيانًا يندفع شخص ما بقوة نحو قناعات العقل الأكثر جوهرية وخلاصًا، نحو المشاعر المقدسة؛ يهز الإيمان في أساسه، ويظلم ويزعج العقل والعقل، بحيث يكون من الملائم في هذا الظلام والارتباك سرقة كنز الإيمان؛ يفرض أفكارًا سيئة وشريرة وتجديفية مختلفة عندما يكون الإنسان مستعدًا لأفكار مقدسة وسامية؛ ويفعل ذلك بقوة بحيث يجب على الشخص أحيانًا أن يدافع بالعرق والدموع عن حقائق الإيمان المقدسة والمعطية للحياة، واحترامه للأشخاص الممجدين والممجدين في السماء وعلى الأرض وللأشياء المقدسة والمستحقة لكل تبجيل. بشكل عام، تحاول هذه القوة الشريرة أن تقدم للإنسان كل ما هو صالح ومقدس في شكل شيء مظلم ونجس، وتخفي كل ما هو مشرق وجميل في الظلام. اقرأ الصلوات المتنوعة التي جمعتها الكنيسة لمناسبات مختلفة، أو آيات القوانين 91، أو سير القديسين: وسوف ترى هناك أن قديسي الله في حياتهم الأرضية كانوا في صراع دائم مع نوع من القوة الروحية المعادية التي هاجمتهم مبكرًا ومتأخرًا وعذبتهم بصراعات مؤلمة. كيف نفسر هذه الظاهرة في نفوسنا؟ أي نوع من القوة هذه، التي تزحف بحرية عبر الجسد إلى الروح وتتركنا وحدنا بالتناوب، ثم تندفع إلينا مرة أخرى، والتي تأتي من مكان مجهول وأين تذهب؟ هذا ليس فقط فساد طبيعتنا، وليس فقط القانون الآخر في حياتنا، الذي يعارض قانون أذهاننا، والذي يتحدث عنه الرسول الكريم 92. لا: هنا يُلاحظ عمل قوة شريرة غريبة، تتعارض مع القوة الصالحة التي تنمو فينا. هذا هو بالضبط عمل الأرواح الشريرة في المرتفعات. شارع. كان الرسول واثقًا بشكل حاسم من حقيقة هذا الصراع الداخلي مع الأرواح الشريرة لدرجة أنه، كمرشد روحي ذي خبرة، طلب من المسيحيين المتحولين حديثًا أن يرتدوا درعًا روحيًا حتى يتمكنوا من مقاومة حيل الشيطان. "لأن معركتنا هي مع لحم ودم" يقول، أي ليس مع طبيعتنا الفاسدة فقط بالخطية، بل مع البدء والقوة ومع رئيس ظلمة هذا الدهر، مع الشر الروحي في المرتفعات[93]. إن وجود الأرواح الشريرة يفسر الكثير في مصير البشرية وحياتها: سقوط الإنسان، وفساده، وإلحاده، وشركه، وغيرها من الرذائل الدنيئة. إن سر فدائنا بابن الله يقوم على وجود أرواح شريرة، لأنه جاء لينقض أعمال إبليس[94]. أما بالنسبة لطبيعة الأرواح الشريرة: أولاً وقبل كل شيء، كأرواح، فهي غير مادية وبالتالي تخترق روح كل شخص بحرية، بإذن الله، وتغرس فيه الأفكار والرغبات السيئة وتلعب عليه الحيل بكل طريقة ممكنة 95 . مثل الأرواح الشريرة، فهي شريرة للغاية؛ من الصعب علينا حتى أن نتخيل مدى شرهم. فقط جزئيًا، من خلال أفعالهم تجاه الناس والحيوانات، يمكن للمرء أن يستنتج أنهم غاضبون. وهكذا فإن أحد المصابين بالشيطان، الذي شفاه يسوع المسيح، كثيرًا ما كان يقوده الشيطان إلى النار ليحترق، وإلى الماء ليغرق فيها[96]. شيطان آخر ممسوس تم ربط لسانه حتى لا يستطيع أن يقول أي شيء بلسانه. عندما أخرج الرب الشيطان، بدأ الرجل الأخرس على الفور في الكلام 97. عاش اثنان آخران من الشياطين في توابيت، ربما أراد الشياطين دفنهما أحياء، وكانا شرسين للغاية ورهيبين لدرجة أنه لم يجرؤ أحد على السير في الطريق حيث كانا. ومن هذين الشخصين الممسوسين، أمر الرب الشياطين أن يخرجوا ويدخلوا، كما طلبوا، إلى الخنازير. ولما دخلوا على الخنازير طرحوها على الفور في البحر وأغرقوها 98. وبالمناسبة، سمح لهم الرب بالدخول إلى قطيع الخنازير ليُظهروا للناس غضب الشياطين 99. يمكنك أيضًا رؤية الغضب الشيطاني في الأشخاص المليئين بالشر والفساد، والتجديف على القديس الإيمان والتقوى، وأنظمة الكنيسة، والضحك على الأشخاص والأشياء المقدسة: لأن الشياطين لا تتسامح مع كل شيء مقدس. الشياطين بشكل خاص متعطشون لتدمير النفس البشرية و "الشيطان كالأسد يمشي يزأر باحثًا عن من يبتلعه" 100. على الرغم من غضبها الشديد، فإن الأرواح الشريرة ماهرة جدًا في التعامل مع الشر - لأنها في البداية تلقت من الله عقلًا أعلى من الإنسان ولأنها تعيش لفترة طويلة جدًا، ولا تموت أبدًا، وتخترع بشكل متزايد وسائل لوضع خبثها موضع التنفيذ، وهي حياتها. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم أقوياء جدًا، كما يتضح من أمثلة الممسوسين بالشياطين، والذين في بعض الأحيان لا يستطيعون تقييد أي شيء؛ وإذا قيدوهم في لحظات الهدوء، فقد كسروا السلاسل الحديدية. لكن قوتهم أكثر وضوحًا على الأشخاص الأشرار والممتلكين من العواطف، الذين لا يهتمون بخلاصهم، والذين يخونهم الرب بسبب إهمالهم إلى قوة الشيطان: القوة الجهنمية بهذه القوة تجذبهم إلى الدمار بحيث يصبح الشخص عبدًا كاملاً للشياطين، ويفعل كل ما يقترحونه. هذا هو مثال يهوذا 101. إن سقوط الأرواح الشريرة عظيم وقاسي للغاية، وأفعالهم الشريرة في ملكوت الله مدمرة للغاية لدرجة أنهم هم أنفسهم لا يستطيعون التوبة أبدًا، وبالتالي سيواجهون عذابًا لا نهاية له في الجحيم مع الخطاة غير التائبين. شارع. يقول الكتاب المقدس مرارًا وتكرارًا أن الرب الإله يراقبهم لدينونة اليوم العظيم لمجيئه الثاني المجيد، وبعد ذلك سيُعذبون إلى أبد الآبدين. هناك أرواح ساقطة كثيرة جدًا لدرجة أنها تشكل مملكة كاملة، حسب قول المخلص: حتى لو كان الشيطان منقسمًا داخل نفسه، كيف ستكون مملكته؟ تمسّك غالبية آباء الكنيسة القديسين بفكرة أنه مع الشيطان سقط من السماء عدد لا يحصى من الأرواح التابعة له، دون أن يقولوا كم بالضبط 104. أيها الإخوة! كانت الأرواح الشريرة جيدة في البداية، ثم أصبحت شريرة فيما بعد فقط من خلال مقاومة إرادة الله؛ ولهذا السبب حكم عليهم، بسبب كبريائهم العنيد، بالعذاب الأبدي. هذا الخطر - التعرض للعذاب الأبدي مع الأرواح الشريرة، يمكن أن يهددنا بسهولة: والناس يجرؤون على معارضة إرادة الله، عندما، على سبيل المثال، لا يريدون بعناد التعرف على ما تأمر به كلمة الله والكنيسة المقدسة، أو بقصد مخالفة أي وصية من الله، ووضع أفكارهم وقواعدهم فوق كلمة الله أو قوانين الكنيسة. أخيرًا يرفض الرب الإله مثل هؤلاء من أمامه، كما رفض النجم المتكبر مع الأرواح التابعة له. فلنخاف إذن من الكبرياء، لئلا نتكبر ونسقط في دينونة إبليس، 105 أي لئلا نتعرض لنفس دينونة إبليس. إن الأرواح النجسة تغرس فينا أفكارًا كاذبة وشهوات شريرة، وتحاول أن تصرف أذهاننا وقلوبنا عن الأشياء المقدسة. دعونا نقاومهم بكل طريقة ممكنة، ولا نسمح للأفكار والرغبات السيئة أن تتجذر فينا. الشياطين أشرار جدًا، وحياتهم تتكون من فعل الشر. بل على العكس أيها الإخوة، كمختاري الله، فلنلبس أرحام الكرم واللطف والتواضع والوداعة وطول الأناة. 106 - ولنفهم بعضنا بعضًا في تشجيع المحبة والأعمال الصالحة، متذكرين دائمًا أن الشر سينال جزائه المستحق عند دينونة المسيح الرهيبة، كما أنه لا يترك خير بدون مكافأة مستحقة، شاكرين الله الآب... الذي ينقذنا من السلطة أيها الظلمات وينقل ابن محبتك إلى الملكوت. 107. آمين. هذا ما يقوله الرب الإله:... أنا خلقت الأرض والإنسان عليها، ثبتت السماوات بيدي، وأعطيت وصايا لجميع النجوم. إشعياء 45: 11، 12. لقد حان الوقت، أيها الإخوة، لكي نتحدث عن خلق العالم المرئي، الذي ننظر إليه كل يوم، والذي بحكم العادة لا نقدر قيمته كثيرًا. نعم، لقد نظرنا إلى كل شيء في عالم الله، تمامًا كما في المنزل – إلى أدواتنا المنزلية. وفي الوقت نفسه، هذا العالم هو خليقة الله الرائعة: إن حكمة الخالق اللامحدودة وقوته الدائمة الحضور مرئية في كل مكان فيه؛ كل ما فيه جميل جدًا ومهيب ومفيد جدًا للمخلوقات الحية لدرجة أن الآباء الذين وجدوا متعة خاصة في النظر إليه لم يجدوا كلمات كافية لتمجيد حكمة الخالق وصلاحه وقدرته المطلقة - لوصف روعة وجمال العالم. وبالفعل أيها الإخوة، من خلال فحص العالم، فإن قدرة الله المطلقة وصلاحه وحكمته مرئية بوضوح للجميع - المتعلمين وغير المتعلمين: "من جلال المخلوقات وجمالها يُعرف خالقها نسبيًا" 108 - يقول الكتاب المقدس. ولكن لماذا نحتاج أن نعرف: كيف وأين ولماذا نشأ العالم؟ لكي نتعرف على أصله بكل ما فيه من الخالق الكلي الخير، والقصد الذي خلق به كل شيء، ونقدس الخالق، ونعرف قيمة الأشياء، ونشكر كل ما لدينا وما يحيط بنا، حتى بعد أن تعلمنا ما هو العالم المرئي بأكمله بكل ملحقاته، بكل وقته، ومدى زائلته، لا نتعلق بهذه الحياة الزائلة وفوائدها، بل من العالم المرئي، من العالم المتغير العابر، لنصعد إلى غير المرئي، مملكة السماء الأبدية وغير المتغيرة، والتي تم تعييننا هنا للتحضير لها. فلنبدأ، بعون الله، حديثنا عن خلق العالم. ترون أيها الإخوة أن كل شيء في العالم في حركة مستمرة: كل يوم من أيام الله تظهر الشمس في الشرق صباحًا وفي الغرب مساءً. يمضي الشهر كالمعتاد؛ ومن الواضح أن الشمس والشهر يظهران بالتناوب إما تحت الأرض أو فوقها؛ إنها تشرق لنا أولاً، وأحيانًا لمن هم أقل منا؛ كما تظهر النجوم تارة في مكان وتارة أخرى في مكان آخر. وهذه الأجسام المستديرة الكبيرة، بإرادة الخالق عز وجل، تتجول في انسجام، بانتظام، دون تغيير. إن حركة الكرات المستديرة الكبيرة هذه، أيها الإخوة، هي بمثابة الأساس لقياس الوقت؛ وهذه الحركة هي أيضًا دليل حقيقي على أن العالم ليس أبديًا، بل حصل على بداية مرة واحدة. وهكذا، عند النظر إلى حركة عقرب الساعات أو حركة العجلات في الساعة، يستنتج الجميع أن الساعة قد تم تصنيعها وتشغيلها بواسطة صانع ساعات. وهكذا يقال عند النظر إلى حركة العالم، أي أنه أخذ من الخالق بداية، ومع البداية حركة. وعندما يكون للعالم بداية، فمن المؤكد أنه سيكون له نهاية. لقد أراد الخالق عز وجل أن تساهم حركة هذه الكرات العظيمة التي تسمى الكواكب (وأرضنا كرة أيضا) في حياة العالم. إذن أيها الإخوة، إن حركة الأجرام السماوية وأرضنا نفسها تقودنا إلى فكرة بدايتها. لم يكن كل شيء دائمًا كما هو الآن، ولكن كان هناك وقت لم يكن فيه شيء: لا السماء ولا الأرض، ولا مخلوق مرئي. كيف أصبح كل ذلك؟ لقد كشف لنا النبي الكريم ورائي الله موسى كيف كان كل شيء، ومن أين جاء كل هذا التنوع والتنوع في المخلوقات. يقول: "في البدء خلق الله السماء والأرض" 109 - ثم يخبرنا كيف خلق كل شيء في السماء وعلى الأرض. والرب الإله نفسه يقول على فم النبي إشعياء: "أنا خلقت الأرض والإنسان عليها، ثبتت السماء بيدي، وآمرت جميع النجوم" 110. لنستمع إلى قصص حياة موسى. في البدء خلق الله السماء والأرض. متى - في البداية؟ ثم أي عندما شاء صلاحه أن يعطي البداية للعالم المنظور. يخلق. وهذا يعني: أنه لم يخلق من مادة جاهزة فقط، كما أن النحات أو البناء أو النجار مثلاً ينتج أشياء جيدة ومفيدة من مادة جاهزة، بل خلق كل شيء من العدم، وأخرجه من العدم الكامل إلى الوجود. فلنتعجب أيها الإخوة من إلهنا العجيب القدير، الذي صنع كل شيء بقدرته التي لا تُحصى، وأخرج كل شيء من العدم إلى الوجود بفيض رحمته 111 - ولنسقط أمامه إلى التراب بشعور كمال التواضع والإخلاص لمشيئته. خلق السماء والأرض. خلق الله أولاً جوهر الكون، ثم بدأ ينظمه تدريجيًا. كانت هذه المادة في البداية غير محددة وغير متناغمة: كل شيء كان هنا معًا: الأرض والماء والهواء والنار؛ لم يكن أي شيء مقسمًا، ولم يكن لأي شيء الأنواع والأشكال التي نراها الآن. ويستمر القول: "إن الأرض لم تصبح غير مرئية". غير مرئية، لأنه كما يقول القديس باسيليوس الكبير: كانت الأرض مغمورة في الأعماق، وبسبب انسكاب الماء على سطحها لم تكن مرئية. لقد سُميت غير مبنية لأنها لم تكن تمتلك بعد الأداة التي صُنعت في الأيام التالية 112. لماذا كانت الأرض في البداية قبيحة وغير منظمة، أي لماذا لم يخلقها الخالق فجأة كاملاً؟ يجيب القديس الذهبي الفم على هذا النحو: "الأرض هي أكلة مشتركة، ووطن، وممرضة، وأم، المدينة العالمية والقبر: منها تخرج أجسادنا، وسكنا وسكنا عليها، وبعد الموت نعود إليها مرة أخرى. لذلك، حتى لا تضطرك حتمية استخدام الأرض إلى التعجب منها فوق كرامتها، ولا يجذبك كثرة بركات الأرض إلى الشر، يظهرها الله لك أولاً قبيحة لا". مريحة، حتى عندما ترى نقصها، تتعجب من الذي خلقها ووضع كل هذه القوة فيها، حتى تتمكن من تمجيده الذي رتب أشياء كثيرة لراحتنا 113. مزيد من سانت. يتابع كاتب الحياة اليومية: "وكان الظلام على رأس الهاوية"، أي فوق الماء الذي غطى الأرض كلها، كان هناك ظلام لا يمكن اختراقه، ظلام. وكان روح الله يطفو على سطح الماء. الروح القدس، الرب المحيي، الذي سجد وتمجد مع الآب والابن، الأقنوم الثالث من الثالوث القدوس المحيي، حلّق فوق هذه الهاوية وسكب فيها الدفء والحياة، وأدفأ الطبيعة المائية وأحياها. وهكذا يبدو أن العالم قد ولد من الماء بعمل الروح القدس. أشياء مماثلة تحدث عند ولادتنا، أيها الإخوة. وفي سر المعمودية المقدسة، وهي الولادة الروحية، نولد أيضًا بالماء والروح، كما يقول المخلص: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" 114. ومن غير المعروف ما إذا كانت الأرض ظلت غير مستقرة لفترة طويلة أم لا؛ حتى متى كان الظلام على المياه. فقط الرب الإله خلق أولاً طبيعة الضوء المادي لكي يدمر من خلاله الاضطراب والفوضى الموجودين سابقًا، ولكي يستفيد عمل يديه من التأثيرات المفيدة للضوء. "وقال الله: ليكن نور: فكان نور". قال الخالق أنه ينبغي أن يكون هناك نور: فكان نور. فكلمة الخالق كليّة القدرة. بما أن الرب الإله كائن لانهائي، فمن الأسهل عليه بما لا يقاس أن يجلب كل شيء من العدم إلى الوجود بدلاً من أن نصنع شيئًا من شيء جاهز؛ ولم يكن من الممكن أن يأتي العالم إلى الوجود إلا من العدم، من العدم: لأنه لم يكن هناك وجود آخر غير الله؛ ولو كان كذلك: لما كان الله هو الله. وهكذا خلق النور من العدم بأمر الله. خلق رائع هذا النور! وبدونه يكون الشيء موجودا، وكأنه غير موجود، ولكن النور يكشفه. فقبل ​​أن يكون النور كانت الأرض موجودة، لكنها كانت كأنها غير موجودة، لأنه لم يكن من الممكن أن تراها عين، ولو كانت واحدة. والآن يحدث غالبًا في ليلة خريفية مظلمة، في أماكن غير مضاءة، أن كل شيء يبدو وكأنه يختفي: السماء، والأرض، والماء، والغابات، والمنازل، وكل شيء - ونحن لا نرى جمال العالم فحسب، بل لا نرى شيئًا على الإطلاق. ليس من قبيل الصدفة أن يُطلق على العالم نفسه اسم النور. بالضبط، يمكن تسميته بالنور: أي نوع من العالم سيكون بدون ضوء؟ تم تصميم جميع الحيوانات والنباتات نفسها بحيث لا يمكنها العيش بدون ضوء؛ علاوة على ذلك، يمنح الضوء كل شيء مظهرًا جيدًا وجذابًا، وبدون ضوء يبدو الأمر كما لو أنه لا يوجد عالم. فلنتعلم أيها الإخوة أن نقدر عطية الله هذه – النور، وأيضًا نور أعيننا – البصر، الذي بدونه لا نستطيع أن نرى شيئًا حتى في النور. ولكن دعونا لا نتعلق كثيرًا بالنور المادي وحاسة الرؤية؛ هناك أناس لا يصدقون ما لا يرونه: "إذا كنت لا أرى"، فيقولون: "ليس لدي إيمان". انظر: كانت الأرض في البدء، لكنها لم تكن مرئية بسبب الظلام في كل مكان. وكذلك نحن لا نرى العالم الروحي، ولكنه موجود. لقد أُعطي لنا النور والعيون فقط من أجل هذا العالم المرئي، وليس من أجل ذلك العالم غير المرئي؛ لهذا العالم يحتاج إلى عين مختلفة: عيون القلب مستنيرة 115، أو قلب نقي: "طوبى لأنقياء القلب،" كما يقال، "لأنهم يعاينون الله" 116. ونحن لا نرى النفس البشرية، بل هي موجودة بالفعل. يمنح في الإنسان الحياة والجمال للجسم، وخاصةً تعبيراً للوجه؛ وهي فيه السبب الرئيسي لكل ما يفعله؛ وبعد أن تغادر الروح الجسد، لا يبقى إلا جثة واحدة قبيحة، تراب الأرض. بعد أن خلق الرب الإله النور، شهد الرب نفسه أن النور أمر صالح. "ورأى الله النور حسناً". وبالفعل جيد. العالم كله يشعر بمدى جودة الضوء. ولكن إلى جانب النور المادي، هناك أيها الإخوة نور روحي أيضًا. هذا النور ومصدر النور هو الرب الإله الساكن في النور الذي لا يدنى منه 117. وتسمى الملائكة أيضًا الأنوار الثانية بعد الله، كما قلنا عن هذا في الحديث السابق. نحن نقدر الضوء المادي لأننا نجده ضروريًا ومفيدًا جدًا لأنفسنا. ولكن إذا كنا نقدر الضوء الحسي، فسوف نتعرف على الضوء الذكي ونقدره. ذلك النور، كما ترى بنفسك، زائل: يظهر ويختفي ولا يخدم إلا الجسد تقريبًا، وهو في حد ذاته زائل، وليس أبديًا: لكن هذا النور أبدي ولذلك أعطانا الله أن نرى النور الحسي ليمنحنا نورًا ذكيًا في الوقت الذي حدده بنفسه. ونعيم وجمال هذا النور الذكي هو أننا لا نستطيع الآن حتى فهمه في مجمله: الخطايا والعواطف والاهتمامات الدنيوية تمنعنا من الشعور بوضوح بهذا النور في أرواحنا في الحياة الحقيقية؛ وثياب الجسد أيضًا تخفيه عن النفس. كان هناك نور روحي في العالم؛ لكن للأسف، لم يقبله الناس: "جاء النور إلى العالم، وأحب الناس الظلمة أكثر من النور، لأن أعمالهم كانت شريرة" 119. لكي تكون مستحقًا لأن تكون مشاركين في النور الروحي، من الواضح أنك بحاجة إلى ترك الأعمال المظلمة، أي الخطايا. "وقسم الله بين النور وبينكم. ويدعو الله النور نهارا والظلام ليلا." ومع أن الله خلق النور، إلا أنه لم يدمر تماما الظلمة التي كانت موجودة قبل خلق النور - لأن استمرارية النور ستكون ضارة بالمخلوقات، بل جعل فقط فصلا بينهما، معينا أمرا، تسلسلا لكليهما. ولكن لماذا إذن يمكن أن يكون هناك ليل ونهار عندما لا تكون هناك شمس بعد؟ يقول القديس باسيليوس الكبير: "ثم حدث النهار وتبعه الليل ليس حسب حركة الشمس، بل لأن الضوء البدائي، إلى الحد الذي حدده الله، إما اتسع أو انكمش مرة أخرى" (120). "وكان مساء وكان صباح يومًا واحدًا" - ليس فقط الأول ، بل أيضًا الواحد ، أي الوحيد. سمي بهذا الاسم لبيان أهميته وتفوقه على سائر الأيام: لأنه رأس الزمان، بداية الأيام، معاصر للعالم، كما يقول القديس باسيليوس الكبير 121. هذه المرة نختتم الحديث باليوم الأول من الخليقة: يكفي إذا وضعنا هذا في أذهاننا. دعونا نتذكر أن الله خلق العالم كله من العدم، فقط من خلال صلاحه، وعندما نتذكر ذلك، نكرمه ونمجده بامتنان. آمين. من قاس السماء بالشبر وقبضة من الماء والأرض كلها؟ من جعل الجبال كيلاً والتلال كيلاً؟... أنظر إلى طول عينيك وانظر من خلق هذا كله؟ إشعياء 40: 12، 13، 26. والآن سنتحدث أيها الإخوة عن اليوم الثاني والثالث من الخليقة. ماذا أصبح العالم في اليوم الثاني من حياته، أو ماذا خلق في اليوم الثاني؟ كان قلب الأرض لا يزال في الماء ولم يكن مرئيا؛ لكن الضوء كان ينير بالفعل جوهر العالم القبيح غير المستقر خلال النهار. في اليوم الثاني، يبدأ العالم بالترتيب أكثر فأكثر، وفقًا لكلمة الله، بعيدًا عن الفوضى. يخلق الله هذه السماء المرئية، والتي تسمى بثبات في الكتاب المقدس - لأن الأجرام السماوية تبدو ثابتة عليها - وبأمر الخالق، تميل الأجزاء الأكثر خشونة من مادة العالم الشبيهة بالمياه إلى الأرض، وتتصل بها، وتفتح مخططها، وتصعد جزئيًا إلى الأعلى، أي إلى الأجرام غير الشفافة الأخرى الموجودة في الفضاء السماوي، والتي كان من المفترض أيضًا أن ينفتح لها الجلد 122. "وقال الله"، يقول كاتب سفر التكوين المقدس: "دعونا ليكن جلد في وسط الماء، وليكن انشقاق في وسط الماء والماء، وهكذا كان. وخلق الله الجلد وفصل بين المياه التي تحت الجلد، وبين المياه التي فوق الجلد، ودعا الله الجلد سماء، ورأى الله ذلك أنه حسن. وكان مساء وكان صباح يوماً ثانياً». وهذا ما يقوله موسى العظيم عن الخلق في اليوم الثاني. ماذا أراد أن يقول بقوله: "خلق الله الجلد، وفصل الله بين الماء الذي تحت الجلد، وبين الماء الذي فوق الجلد"؟ حقيقة أنه في اليوم الثاني خلق الله الفضاء الجوي المحيط بالأرض وكل الفضاء المرصع بالنجوم الذي لا نهاية له بأجرام سماوية ضخمة، كانت لا تزال مظلمة في ذلك الوقت، مفصولة عن بعضها البعض بمسافات كبيرة 123. في نفس اليوم، بسبب وجود روح الله فوق المياه، الذي سكب الدفء والحياة فيها، بدأت الأرض غير المتشكلة وغير المنظمة تظهر علامات الحياة والبنية الأصلية: من الدفء، بدأ الماء يتبخر ويصعد إلى السماء، ظهرت الغيوم وبدأت تطفو في الهواء في هذا اليوم. من هذا اليوم، بدأت الكرة الأرضية في إجراء دورات. ولكن كان لا يزال هناك الكثير من الماء على الأرض بحيث لم يتمكن التبخر من حمله إلى الأعلى بما يكفي لفتح قلب الأرض: فقد كانت لا تزال مغمورة بالمياه. الشكر للخالق القدير الذي خلق الهواء بكلمته القديرة، فسكب منه هذا السائل الرقيق الشفاف المحيي الضروري لكل كائن حي ولجميع النباتات. نعم، أيها الإخوة، بدون الهواء، لا يمكننا نحن ولا الحيوانات أن نعيش ولو لبضع دقائق: إنه ضروري تمامًا مثل الطعام والشراب: بل وأكثر من ذلك: نحن نتنفسه كل دقيقة. بالإضافة إلى ذلك، الهواء النقي، عند الحركة، هو دواء ممتاز في حالات الأمراض البسيطة، وهو في متناول الجميع: فهو ينعش ويقوي أجسامنا. لكن الهواء يمكن أن يكون أيضًا موصلاً للموت الذي أرسله الله من أجل خطايانا: فالأوبئة لها مكانها ومسارها في الهواء؛ وبدون تخفيف الهواء، يموت الناس أحيانًا من الجوع، أو على الأقل يعانون من الجوع في كثير من الأحيان؛ لهذا السبب تصلي الكنيسة المقدسة يوميًا إلى الرب، من بين أمور أخرى، من أجل صلاح الهواء. في الهواء، أيها الإخوة، ترون وتسمعون ظواهر مختلفة، ومن بين أشياء أخرى، الرعد والبرق. ما هو نوع المشهد الخطير الذي تظهره السحب غالبًا عندما تبدو كثيفة وكأنها تقذف الرعد والبرق؟ إن مشهد السماء، المغطاة بالغيوم السوداء وتهز الأرض بضربات الرعد وتضيء بالبرق المتلألئ بشكل رهيب، أنتج في جميع الأوقات مثل هذا الخوف لدى الناس لدرجة أنهم - في الوثنية - وضعوا إلهًا خاصًا على هذه الظواهر وأطلقوا عليه اسم الرعد وبيرون. نحن، والحمد لله، نعلم على الأرجح أن كل شيء في العالم تحت سيطرة الرب الإله وحده، ولا يوجد أي شخص خارجي يتحكم في مملكته. وظن بعض المسيحيين وما زالوا يعتقدون أن هذا هو إيليا النبي الرعد. ولكن أيها الإخوة، هذا لا يفعله أحد آخر، بل الرب الإله الذي أعطى شرائعه للطبيعة مرة واحدة وإلى الأبد. هذا من السهل جدا معرفة ذلك. فكما أن الزلازل أو ثوران الجبال النافثة للنار، على سبيل المثال، تحدث بدون أي شخص غريب، كذلك فإن السحب الرعدية والنارية تحدث من تلقاء نفسها، دون شخص غريب، وفقًا لنفس قوانين الخالق الذي خلق الكون. أيها الإخوة! عندما نرى السحب، يمكننا أن نتذكر الوقت الذي سيأتي فيه الرب مرة أخرى، في ظلمة ملائكته القديسين، إلى أرضنا المظلمة من أجل الدينونة الرهيبة للجنس البشري؛ ويأتي على السحاب، كما يقول الرائي: "هوذا يأتي من السحاب وستنظره كل عين" [124]؛ وفي هذا الوقت سيُختطف الصديقون إلى السحاب للقاء الرب في الهواء 125. "وكان مساء وكان صباح يومًا ثانيًا" 126. إنه بالفعل مساء اليوم الثاني للسلام، وما زالت الأرض غير مرئية. وفي اليوم الثالث من العالم، كون الرب على الأرض أوعية خاصة للمياه وفتح وجه الأرض في أماكن معينة. وفي نفس اليوم ظهرت الجبال من الأرض وأقيمت عليها - لأنه كان من الضروري عمل تجاويف واسعة وعميقة للمياه؛ ومن الواضح أنه كان من الضروري، من أجل تكوينها، تحريك الأرض ووضع هذه الكتل الجبلية. وتسمى المسطحات المائية بحارًا، والأرض تسمى أرضًا. "وتكلم الله" يتابع القدوس. يا كاتب الحياة اليومية، لتجتمع المياه التي تحت السماء إلى واحد، ولتظهر اليابسة، وكان: واجتمعت المياه التي تحت السماء إلى جماعة خاصة بها، وظهرت اليابسة. ودعا الله اليابسة، ودعي مجتمع المياه بحرا، ورآه الله أنه حسن». 128 فحينها ظهرت اليابسة: في اليوم الثالث. لا توجد حتى الآن كائنات حية في الهواء أو في الماء، لكن في هذا اليوم ستنتج الأرض نباتات مذهلة: من الأرض الخشنة، من الرمال، من الطين، من الطمي، ستخرج أدق وأجمل أنواع الأعشاب والزهور والحبوب الأخرى، وكذلك جميع أنواع الأشجار. ولكن لماذا - مقارنة بالمياه - يوجد القليل جدًا من اليابسة على الأرض، بينما يوجد الكثير من المخلوقات التي تعيش على الأرض؟ ثلثين ماء وثلث أرض فقط؟ وهنا أيها الإخوة تعجبوا من حكمة الخالق. تعمل المحيطات والبحار كموطن لعدد لا يحصى من الكائنات المائية، وفي الوقت نفسه تعمل كخزانات احتياطية لسقي الأرض أو ريها. أنت تعرف كيف تحب النباتات الماء، وكم تمتصه بجذورها وتحمله على طول الجذع بأكمله ومن خلال جميع الفروع والأوراق؛ - أنهم لا يستطيعون الأكل بدون ماء؛ أنت تعرف أيضًا ما هو عدد لا يحصى من النباتات، الكبيرة والصغيرة. تخيل الآن، أيها الإخوة، ما هي كمية المياه اللازمة لكل عشب وزهرة وشجيرة وشجرة - وأين يمكن الحصول عليها بهذه الكميات الهائلة إذا لم تكن هناك محيطات وبحار وبحيرات وأنهار؟ وبفضل هذه الخزانات المائية، فإن الأرض بعائلاتها النباتية التي لا تعد ولا تحصى، لا تعرف نقصاً في الماء: فمن المحيطات والبحار وغيرها من خزانات المياه، تتصاعد الأبخرة الكثيرة يومياً؛ وتتدفق هذه الأبخرة على شكل سحب حول الأرض في طبقات الهواء العليا وتهطل عليها، أو تتساقط على شكل ندى وبذلك تشرب كل عشب وزهرة وشجرة لا تستطيع هي نفسها أن تشرب. نحن لا نتحدث عن عدد لا يحصى من الكائنات الحية المختلفة على الأرض وفي الماء - من البشر إلى أصغر الحشرات، غير مرئية للعين المجردة - ما هي كمية المياه التي يحتاجون إليها: كل منهم يريد أن يشرب ويأكل؛ والطعام نفسه يذوب دائمًا في السائل بشكل أو بآخر. كل ما يعيش يحتاج بالتأكيد إلى الماء. مع كل هذا، تذكر مقدار النار المختبئة في باطن الأرض: وبعد ذلك لن يقول أحد أن هناك كمية غير متناسبة من الماء على الأرض: فهي كافية لرفاهية جميع المخلوقات الأرضية. خلق الخالق كل شيء بالعدد والقياس والوزن. أيها الإخوة! على الرغم من أن الماء شيء بلا روح، إلا أنه، طاعة كلمة الرب، يفعل ما لا نفعله أحيانًا. فترى أنه بحسب سنن الخالق يرتفع من مختلف خزانات المياه على شكل بخار، ثم ينزل كمطر أو ندى على النباتات التي لا تستطيع هي نفسها تغيير أماكنها فيجلب لها شرابًا يحيي، أو على الأقل يجعل الهواء رطبًا. لذلك نحن أيضًا سنخدم دائمًا إخوتنا الفقراء والضعفاء، ونقدم لهم كلمة تعزية في الضيق، مثل مشروب بارد، أو صدقة، كما يستطيع أي شخص. "وقال الله: لتنبت الأرض عشبًا عتيقًا، يبذر بزرًا كجنسه ومثاله، وشجرة مثمرة، فيخلق ثمرها، وبزره فيها كجنسه على الأرض: وهكذا كان" 129. وما زال اليوم الثالث. عندما ارتفعت درجة حرارة الماء ودفأت الأرض، ومن هذا التبخر بدأ في الارتفاع - وعندما، وفقًا لكلمة الرب، دخلت المياه التي غطت الأرض إلى الحاويات المشار إليها، وبالتالي ظهرت الأراضي الجافة مع الجبال والتلال والوديان: على الأرض، أيضًا وفقًا لكلمة الرب، تظهر فجأة مجموعة لا حصر لها من الأعشاب مع البذور في كل منها، وتحتوي في حد ذاتها في أصغر شكل على عدد كبير من نفس الأعشاب أو الحبوب التي تحملها؛ وتظهر أيضًا - مع الأشجار القاحلة التي لا تحتوي إلا على بذورها، وكل شجرة مثمرة بذاتها، بدون معلم خارجي، تنتج ثمارًا جميلة ولذيذة - أيضًا ببذرة، حسب نوع الشجرة - بحيث كان على كل نوع من الأشجار أن يتكاثر بنفسه ولا يختلط بأشجار أخرى، أو يتشوه بأي شكل من الأشكال. هذه أيها الإخوة هي بداية غذائنا النباتي المتنوع الذي يدعم حياتنا ويخدم متعتنا. عندما نأكله، سنتذكر أنه عمل صلاح الله وقدرته الكلية؛ فلنعرف قيمته ومقياسه، ولا ننسى أن نشكر الخالق عليه دائمًا. ومع الاهتمام بجمال الزهور، من ناحية، وتدني قيمتها وإهمالها، من ناحية أخرى، لنتذكر كلمات المخلص التي يعلمنا بها الرجاء في عناية الله: "إن كان قش القرية موجودًا اليوم، ويُكْسَف في التنور في الصباح، فإن الله يلبسه هكذا: أليس هو أكثر منك يا قليل الإيمان" 130؟ ودعونا لا نقلق كثيراً بشأن الملابس، وخاصة الذكية منها. يمكنك أيضًا أن تتعلم التواضع عند رؤية جمال وحنان الزهور وذبولها السريع، عند رؤية جمال الأشجار وتناغمها وسقوطها تحت فأس الرجل أو من ضغط الريح. الزهور جيدة ولطيفة، لكن ليس هناك ما يدعو للفخر: فهي ليست زهورنا، بل زهور الله، علاوة على ذلك، سرعان ما تذبل؛ الأشجار جميلة ونحيلة، لكن ليس لديها ما تفتخر به: الله غرسها وسقاها وأنبتها. بنفس الطريقة، الأشخاص الجميلون والرجال المهيبون، مثل الزهور البرية والأشجار النحيلة، لا يستطيعون أن يفتخروا بأي شيء: خليقة الله هي جسدهم: ليس لديهم شيء خاص بهم فيه؛ ورفعه الله وأطعمه وأطعمه لقوته. ليس هناك ما يمكن قوله عن النفس: فهي أيضًا الله كله. علاوة على ذلك، فإن الزهور والأشجار تسقط بالتساوي، على الرغم من أن البعض يعيش أقل، والبعض الآخر يعيش أكثر. لذلك فإن الناس، مهما كانوا، سوف يقعون جميعًا تحت فأس الموت. ولكن دعونا نعود إلى الخلق. سمعنا أن الرب الإله قال أن الأرض تنبت نباتا، وأخرجت كل نبات حسب جنسه. عجيبة قدرتك يا رب! كما قلت في البداية، فإن كل حبة وكل شجرة وشجرة تطيعك حتى يومنا هذا: مع بداية الربيع، بمجرد أن يكون هناك قدر كافٍ من الدفء لنمو النباتات: يبدأ مخلوقك الذي لا روح فيه عملاً رائعًا في المجهول المتواضع في أحشاء الأرض، وأيضًا على سيقان وأغصان الأشجار، بدون ضجيج، دون طرق، بشكل صحيح، بسلاسة. هنا يدخلون إلى نور الله: لن يضل عشب واحد، ولا ورقة واحدة، ولن تضل شجرة واحدة، ولن تنسى النموذج (الشكل) المعطى لها - وانظر: من أين يأتي: يتكشف العشب على الأرض أو الورقة على الشجرة، ويصبح أوسع وأوسع وأكبر وأكبر، وأخيرًا الأرض العارية مغطاة بسجادة جميلة متعددة الألوان تجذب العين وحاسة الشم، وتلبس الأشجار ملابس مورقة سميكة وتغطي أجسامها. أعضاء. لذلك يتم كل شيء بشكل رائع وأنيق على أرضنا من هذه النباتات! وكل هذا يأتي كأن من لا شيء، بكلمة واحدة من الرب، تقال مرة وإلى الأبد. ونحن أيها الإخوة، ألسنا ننشأ إلى الوجود من نفس العدم؟ ماذا نحن في البدء – في أصلاب آبائنا 131؟ أليس من الواضح من خلال هذا أن الخالق يعلمنا أنه في البدء أخرج كل شيء من العدم إلى الوجود؟ أيها الإخوة، دعونا ننظر إلى النباتات ونتعلم. فكم هو واضح وملموس ربنا أبونا القدير في هذه النباتات! يبدو أن كل عشب، وكل ورقة، وكل زهرة تهمس لنا: "الرب هنا". تأملوا، أيها الإخوة، في البنية الحكيمة للنباتات واعرفوا الله فيها: جميعكم تقريبًا لديه نباتات في جميع الأوقات: في الشتاء والصيف. ولكن حان الوقت لإنهاء المحادثة. آسف لطوله. ففي نهاية المطاف، من الصعب عدم الحديث كثيرًا عن أفعال الخالق الحكيمة. آمين. الشمس تغني لك. يسبح القمر؛ النجوم حاضرة لك. (صلاة تقديس الماء) موضوع هذا الحديث أيها الإخوة سيكون خلق الأجرام السماوية الذي حدث في اليوم الرابع من الخلق، وكيفية تحقيق هدفها بالنسبة إلى الأرض، وكذلك حجمها وبعدها عن الأرض. ولنستمع إلى كيف يتحدث كاتب سفر التكوين موسى عن خلق النيرين في كتابه تكوين السماء والأرض. "وقال الله: "ولتكن أنوار في جلد السماء، لتنير الأرض بين النهار والليل: وتكون لآيات وأوقات وأيام وسنين. ولتستنير في جلد السماء كما تنير على الأرض: وهكذا كان. وخلق الله النورين العظيمين: النور العظيم في أول النهار، والنور الأصغر في أول الليل، والنجوم. ووضعها الله في جلد السماء كأنه ينير على الأرض، ويحكم نهارًا وليلاً، ويفصل بين النور وبينكم، ورأى الله أنه حسن، وكان مساء وكان صباح يومًا رابعًا" 132. فخلقت الشمس والقمر والنجوم 1) لتنير الأرض. 2) حتى تنتج أيامًا ولياليًا وفصولًا على الأرض، وبالتالي يتمكن الناس من إجراء حساباتهم الزمنية الأرضية باستخدامها و3) حتى يضيفوا علامات أو علامات للتعرف على: الدلاء أو الطقس السيئ، والرياح والعواصف، والمواقع على الأرض أو في البحر. هذا هو غرض النيرين للأرض: ولم يُكشف لنا عن غرض آخر. وكم يتم تحقيق هذا الهدف بشكل رائع ودائم! وخلق الله النورين العظيمين: النور الأكبر في أول النهار، والنور الأصغر في أول الليل. يا لها من نور لامع هو الشمس! وما أعظم نوره وما أروع إشراقه على الأرض! يؤمن عدة آلاف في كل الاتجاهات، إنه يضيء بشكل ساطع في وقت واحد بحيث يمكنك تمييز كل حبة رمل، وكل عشب على الأرض: يبدو أن الأرض كلها مغمورة ببحر من النور. ولكن بما أن النور مادة، فاحكموا أيها الإخوة، كم يجب أن يكون النور، الذي يشع من نفسه هذا القدر من الضوء على الأرض. ومن الواضح أنه (النور) كبير جدًا وأكبر من الأرض بما لا يقاس، لأنه لو كان مساويًا أو أصغر من الأرض لكان الضوء على الأرض كلها أندر بما لا يقاس. لكن الآن خذ في الاعتبار سخاء الإضاءة ومساحة هذه الإضاءة، التي تعادل نصف الكرة الأرضية بأكمله، وكذلك المدى الذي يصبح فيه ضوء الشمعة أضعف وأضعف عندما، على سبيل المثال، نبعد كتابًا تدريجيًا عنها: ثم نحكم على مدى عظمة الشمس التي تشرق بنفس القدر من السطوع - بحيث تبدو المسافة الهائلة، التي تظهرها في دائرة صغيرة، لا تعني شيئًا للأرض. من هذا يسهل على أي شخص أن يستنتج أنه كبير للغاية. ومن المعروف أن الشمس أكبر بمئات الآلاف من المرات من الأرض. وإذا كانت تبدو مثل هذه الدائرة الصغيرة، فكما قلنا، فذلك بسبب الارتفاع المذهل الذي تحترق به فوق الأرض. ويبعد عن الأرض 144 مليون ميل 133. وقد اكتشف العلماء ذلك. ماذا تعني مسافاتنا الأرضية مقارنة بهذه المسافة؟ أي نوع من الخالق يجب أن يكون، وبإرادته تتحرك هذه النجوم عبر السماء وعلى هذه المسافة؟ من الواضح أنه يجب أن يكون كلي الوجود وكلي القدرة؛ بالنسبة له، كل مساحة، كل حجم غير مهم. ولكن فينا، أيها الإخوة، هناك شبه اللاهوت الموجود في كل مكان: فبالنسبة لأفكارنا لا توجد مسافات مثل المسافة بين الجسد والمشاعر؛ ويمكن للفكر البشري أن يطير لمسافات لا تقدر بثمن في لحظة؛ وكلما حاول الإنسان أن يعيش حياة فاضلة ومقدسة، كلما كانت أفكاره أكثر حرية، كلما تخلى عن روابط الأرض الوثيقة؛ ولكن على العكس من ذلك، يبدو أن الرجل الشرير والعاطفي، سواء في الفكر أو في كل كيانه، مقيد بالأرض: على الأرض كل آماله وكل سعادته. إن الشمس أيها الإخوة مشرقة جداً، حتى أننا لم نرى أكثر سطوعاً منها، وهي ترى الأرض كلها دفعة واحدة. لكن عيني الرب أظلم من سطوع الشمس الساطعة، 134 وترى الكون كله في الحال، كل ما هو مخفي وسري في الناس: ليس هناك مكان يمكن أن يختبئ منه. بشكل عام، الشمس والقمر والنجوم جميلة؛ لكن خالقهم أجمل. "إذا كانت هناك سماء جميلة"، يقول أحد قديسينا المنزليين، "وفي السماء شمس مرئية وشهر ونجوم: فما أجمل الذي خلق هذه الأشياء الجميلة" 135! لماذا أيها الإخوة تغرب الشمس خلف الأرض وتتركها في الظلام ثم تشرق من جديد فوق الأرض؟ لماذا هذا الفجر والصباح والمساء وهذه السحب الذهبية عند الفجر؟ وهذا يحدث حسب الكلمة القادرة أو حسب قوانين الخالق الذي خلق الأرض مستديرة كالكرة، وأمرها أن تدور حول نفسها وحول الشمس. لقد قلنا سابقًا بكل بساطة، ومن دون دليل، أن الأرض كروية؛ والآن شروق الشمس وغروبها، وفجر الصباح والمساء، والسحب الذهبية عند الفجر، ستثبت لنا أن أرضنا في الحقيقة كرة ضخمة، مثل الكرات السماوية. غالبًا ما ترى أيها الإخوة أن الرب القدير يُصوَّر في الأيقونات في الغالب بكرة يعلوها صليب. وهذه الكرة تعني كرة الأرض وتسمى قوة لأنه في العصور القديمة كان من عادة ملوك الرومان أن يمسكوها بأيديهم في المناسبات الخاصة 136 . إن ربنا يسوع المسيح يحمل بيده كرة الأرض كملك السماء والأرض كما هو القدير. نقول هذا لنظهر لك أن أرضنا مستديرة، مثل الكرة. ولكن كيف يتم إثبات الشكل الكروي للأرض بالظواهر التي تحدث أثناء شروق الشمس وغروبها؟ كالتالي: لو لم تكن الأرض كروية، بل مسطحة؛ لكانت الشمس الآن قد اختفت تحت الأرض، أو خرجت من تحتها، وكانت ستتركنا على الفور إما في ظل الأرض الكامل، أو تنيرنا بالنور الكامل. والآن، بما أن الأرض كروية، فإننا نستخدم بقايا ضوء الشمس حتى عندما تنير الجانب المائل من الأرض، عندما تكون الشمس، إذا جاز التعبير، تحت الجبل وتنتج لنا الفجر مثل وهج نار عظيمة. يحدث هذا الفجر لأن أشعة غروب الشمس أو شروقها، التي تضيء الجانب المنحدر من الأرض، تضيء في نفس الوقت الهواء الموجود بالقرب من الأرض، مثل الماء، المحيط بها، وبالتالي تشرق نور الفجر. عند مشاهدة الفجر، نرى من الانخفاض التدريجي للضوء - من الطريقة التي يتحول بها تدريجيًا من اللون الوردي الفاتح إلى الشاحب أكثر فأكثر - أن الأرض مستديرة حقًا، ويبدو أن الشمس تنزلق، خطوة بخطوة، بالتساوي، في دائرة. ومن المعلوم أن هذه الظاهرة تحدث من دوران الأرض بشكل العجلة، من استدارتها. عندما ننظر إلى السحب، عند غروب الشمس، نرى نفس الشيء؛ غالبًا ما يكون هناك عدة صفوف منها: واحد في الأعلى والآخر في الأسفل. انظروا: لقد غربت الشمس ولم نعد نراها؛ فقط قمم المباني لا تزال تتلقى أشعتها الأخيرة؛ وفي الوقت نفسه، لا تزال السحب السفلية قرمزية والسحب العلوية أيضًا؛ أما السحاب السفلي فقد خرج مثل الحديد المسخن من النار، أما السحاب العلوي فلا يزال ذهبي اللون؛ بالنسبة لهم، الشمس لم تغرب بعد: إنه بالفعل شفق هنا، ولكن هناك في الأعلى، النور كامل. ولكن أخيرًا، أصبحت هذه السحب الذهبية السامية مظلمة أيضًا، أي أنها أصبحت أيضًا في ظل الأرض؛ غرقت الشمس على مستوى منخفض تحت الأرض. فكم يتضح من هذا أن الأرض كروية! لكن لماذا أحاول أن أثبت لك أن الأرض كروية؟ لكي أقدم لكم في أبهى صورة قدرة الله المطلقة. الأرض كرة. ولكن لماذا جعلها الله كروية؟ بحيث يدور حول نفسه ويدور حول الشمس. لذا، فإن الأرض تدور في الهواء - في مساحات شاسعة، وبحسب ترنيمة الكنيسة، فهي معلقة على لا شيء. أية قوة يجب أن تمسكها في الهواء بلا شيء! ما القوة التي يجب أن تحملها حول الشمس مثل كرة خفيفة؟ ما مدى أهمية أرضنا بالنسبة للرب الإله! ما مدى صدق وصدق قول الرب: "السماء عرشي، والأرض موطئ لقدمي"137، مجرد موطئ لقدمي! هذا ما يحدث للأرض وهذه هي بنيتها. ولكن حسب نفس القوانين خلقت الأجرام السماوية، وجميعها أيضًا معلقة على لا شيء، أو على لا شيء. ما أعظم أعمالك يا رب! خلق كل شيء بالحكمة 138. ولكن أكثر ما يدهشنا هو هذا النور المنير. لقد أضاءت يا الله سراجًا واحدًا للأرض كلها، ونوره يكفي الجميع؛ لا يحتاج أحد إلى أن يطالب بتقريبه من نفسه حتى يكون النور أكثر سطوعًا: فهو يضيء بنفس السطوع في كل مكان ولكل شخص: الملك والتابع، الغني والفقير، القوي والضعيف، الصالح والخاطئ. فهو لا يلمع فحسب، بل يدفئ أيضًا ويمنح الحياة للجميع ولكل شيء؛ تُمنح الهدية للجميع بالتساوي: لا أحد يتأذى. في الشمس، أيها الإخوة، يمكن للمرء أن يرى شبه الرب الواحد الصالح والكنيسة الواحدة. الشمس تشرق واحدة على كل الأرض: والشمس الروحية - الرب الإله - هي أيضًا واحدة للعالم كله - في كل أنحاء العالم؛ إنجيل الرب واحد في العالم كله؛ واحدة وكنيسة الرب، أو حظيرة واحدة من خروف الرب اللفظي؛ رئيس رعاة واحد يسوع المسيح. علاوة على ذلك، فإن الشمس هي صورة الله الكلي الخير، الذي يشرق بشمسه على الأشرار والصالحين. مشهد عجيب من صلاح الله! ما الذي لا يفعله الآخر منا في بعض الأحيان؟ ما هي الذنوب وما هي الأفعال الشريرة بين الناس التي ترتكب في العلن وفي السر؟ في بعض الأحيان يعيش الناس في غياهب النسيان التام لله. لكن الآب السماوي يأمر أن تشرق شمسه على الجميع بالتساوي: لن تنسى شمسه أن تشرق فوقنا في الوقت المناسب. غالبًا ما ننام، وهي (الشمس) مثل عريس من قصره، ظهرت منذ زمن طويل في أفقنا وتسكب أشعتها المبهرة بكل كرمها، مبهرة كل مخلوق حي، تنير وتحيي كل شيء. فلنتمثل، أيها الإخوة، بالآب السماوي، كل حسب قوته، لنشرق بنور مختلف من أعمالنا الصالحة، وندفئ بمشاركتنا قلوب المحتاجين للمشاركة. عندما تختفي الشمس خلف الأرض، في الغالب، يظهر على الفور نجم آخر في مكانها - أصغر ويضيء على الأرض طوال الليل. يا له من ترتيب دقيق في التحولات! يا له من قلق على أرضنا المظلمة! وحتى لا يصبح الظلام شديدًا عندما تبتعد الشمس عنا إلى نصف الكرة الأرضية الآخر، يأخذ القمر بعد غروب الشمس مباشرة وضعية النجم، وإن لم يكن بنفس ضوء الشمس. ضوءه، كما اكتشف العلماء، أضعف 100000 مرة من يوم غائم، وبالمقارنة مع ضوء يوم مشمس، فإن أوضح ليلة مقمرة هي 300000 مرة أغمق 139. كما أنه يضيء مساحة كبيرة في وقت واحد - أكثر من ألف؛ ولذلك يجب علينا أيضًا أن نستنتج أنه عظيم وبعيد جدًا عنا؛ ومع ذلك، فهو أصغر بكثير ليس فقط من الشمس، ولكن أيضًا من الأرض، ويبعد عن الأرض 300 ألف ميل فقط. عندما يكون هناك قمر، فإننا عادة نرى في السماء عددًا لا يحصى من النجوم، بعضها أكبر والبعض الآخر أصغر. كثيرون منكم، أيها الإخوة، لا يعرفون سر السماء المرصعة بالنجوم، وليس هناك حاجة خاصة إلى أن يعرفها الجميع: وهنا تنكشف كل قوة الخالق اللامتناهية. وعلى الأرض -من بين جميع مخلوقات الله- تظهر قدرته المطلقة: لكن الأرض ليست سوى حبة رمل واحدة مقارنة بالسماء اللامتناهية. كل النجوم، كل منها على حدة، أكبر من أرضنا، وربما يكون معظمها أكبر من الشمس نفسها، ولا تفصل أرضنا عنها ملايين الأميال، بل مليارات كاملة - مثل هذه الأرقام التي نادرًا ما تستخدم في أي مكان في بلدنا. هذه النجوم جميلة. نورهم هادئ وممتع. في أرضنا، لا يعرفون طريقة أفضل لعرض الأعمال المجيدة لشخص قدم العديد من الخدمات للوطن، باستثناء وهج النجم المصنوع على شاكلة والمعلق على صدر مثل هذا الشخص. ظهرت كل هذه الكرات المستديرة من المادة القبيحة، أيها الإخوة، بكلمة واحدة من الرب، في اليوم الثاني 140. عندها فقط كانت مظلمة؛ وفي هذا اليوم أُعطي لهم النور فأضاءوا. نعني هذا فيما يتعلق بالنجوم والقمر والشمس. يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: "في البدء خلق الله ليس ضوء الشمس هذا، بل لم يكن موجودًا في الجسد وفي الشمس، ثم أُعطي للشمس لتنير الكون كله" 141. ومن هذا يمكننا أن نستنتج أن جسد الشمس كان موجودًا قبل أن يُعطى له النور؛ تماما مثل جسد القمر والنجوم. بالنظر إلى العالم المرصع بالنجوم، تفكر قسريًا: يا لها من هاوية قدرة الله المطلقة وحكمته! ماذا تعني أرضنا مقارنة بالسماء؟ ما نحن أيها الناس؟ ومن لا يقول من المرتل داود: "لأني أرى السموات عمل يديك والقمر والنجوم أنت أسستها: من هو الإنسان حتى تذكره، أو ابن الإنسان حتى تفتقده" 142؟ لم يكشف لنا الكتاب المقدس عن غرض آخر للأجرام السماوية غير غرضها على الأرض. وهذا الغرض كما أشرنا سابقاً هو 1) إنارة الأرض - وكلنا نرى أنهم يحققون هذا الغرض بدقة، وخاصة الشمس والقمر؛ 2) ليتتبع الناس بهم الزمان: فيقال: في الأوقات، وفي الأيام، وفي السنين. دعونا الآن نتحدث بمزيد من التفصيل عن هذا الغرض الآخر. والفصول هنا تشير إلى الفصول: الربيع، والصيف، والخريف، والشتاء. وهكذا فإن الأيام والليالي والفصول على الأرض تأتي من الأجرام السماوية، أي من الشمس والقمر. تأتي الأيام والليالي من دوران الأرض حول نفسها بشكل يشبه العجلة. عندما يتجه جانب الأرض الذي نعيش عليه إلى أسفل، ويتجه الجانب الذي تحتنا إلى أعلى: فعندئذ يكون لدينا ليل من أسفل ونهار من فوق؛ وعندما نرتفع مرة أخرى، وأولئك الذين هم تحتنا - ينزلون؛ فيكون النهار لنا والليل لهم. وتكون الفصول هكذا: عندما تكون الأرض في وضع تجاه الشمس بحيث تلقي أشعتها عليها مباشرة، كما يهطل المطر من السحاب، أو وإن لم يكن بشكل غير مباشر جدًا، فإن الجو على الأرض دافئ جدًا، أي أنه صيف؛ مع زيادة الانحدار في حدوث أشعة الشمس، تصبح الأرض أكثر برودة وأبرد: يأتي الخريف؛ في هذا الوقت، بسبب التبريد غير المتكافئ للأرض والماء والهواء المحيط، يتصاعد الكثير من العرق في الهواء من البحار والبحيرات والأنهار والمستنقعات: ولهذا السبب تهطل أمطار غزيرة ومتواصلة تقريبًا في الخريف. أخيرًا، يبدو أن أشعة الشمس، التي تنحرف أكثر فأكثر عن الأرض، تنزلق فقط على طول الأرض، بالكاد تلمسها: ولهذا السبب يحدث الصقيع الشديد، وتصبح الأيام قصيرة، والليالي طويلة. وفي هذا الوقت، بالنسبة لسكان نصف الكرة الأرضية الآخر، يزداد النهار تدريجياً، ويقصر الليل، وتصل الحرارة إلى أعلى درجاتها. بعد ذلك، تبدأ الشمس في الارتفاع أكثر فأكثر فوق نصف الكرة الأرضية؛ ستبدأ أشعتها بالسقوط نحونا بشكل مباشر أكثر فأكثر: سيبدأ الذوبان وسيأتي الربيع. وتحدث كل هذه التغيرات عندما تدور الأرض حول الشمس، ويحدث هذا الدوران طوال العام. وبالتالي، يكون الجو مظلمًا وباردًا في نفس الوقت عندما تضيء لنا الشمس قليلاً؛ وعلى العكس من ذلك، يكون الجو خفيفًا ودافئًا عندما تسقط أشعة الشمس مباشرة على الأرض. نفس الشيء، أيها الإخوة، يحدث مع نفس المسيحي. عندما يبتعد عنه مصدر النور الروحي والدفء المحيي، يسوع المسيح والروح المحيي، يكون فيه ظلمة روحية وبرودة؛ وعندما يقتربون منها ويتصرفون عليها بنعمتهم، يستقر فيها فجأة النور والدفء وتتذوق السلام الرائع والفرح السماوي. وهناك أيضًا غرض ثالث للنيرين: أن يكونوا علامات أو علامات على حالات وتغيرات مختلفة في الهواء، وكذلك موقع المسافرين على الأرض. وهكذا يلاحظ البحارة عادة الطقس العاصف أو الصمت من خلال اللون المعروف لشروق الشمس أو غروبها؛ ومن خلال النجوم غالبًا ما يكشفون عن موقعهم في البحر، وحتى على الطريق الجاف، فإن الأشخاص الذين يسيرون في غابة عميقة وكثيفة يتعرفون من خلال الشمس والنجوم على الجانب الذي هم فيه وأين يجب عليهم الخروج. ولكن، بما يتجاوز توقعاتنا، استمرت محادثتنا لفترة طويلة جدًا وحان الوقت لوضع حد لها. لذلك، بعد أن أعطينا المجد لله، العجيب في أعماله، دعونا ننهي حديثنا هنا. آمين. هل بمكرك أن الصقر ينشر الكريل بلا حراك إلى الجنوب؟ هل بأمرك يرتفع النسر؟ أيوب 39: 26، 27. في الأيام الأربعة الأولى من بداية العالم، بحسب كلمة الله، ظهرت السماء ذات النيرات والأرض محاطة بالهواء وعليها يابسة ونباتات مختلفة، ومعها أوعية ماء. ولكن لم يكن هناك كائن حي في الهواء ولا على الأرض ولا في الماء. بالفعل في اليوم الخامس، يملأ الله المياه بالأسماك ومختلف الزواحف المائية، والهواء بالطيور. هكذا يخبرنا كاتب سفر التكوين موسى عن الخليقة في اليوم الخامس. "وقال الله: لترفع المياه أنفس الحيوانات والطيور التي تطير على الأرض في جلد السماء. وهكذا كان. وخلق الله الحيتان العظيمة، وكل نفس حية تدب على المياه كجنسها، وكل طير ذي جناح كجنسه. ورأى الله ذلك أنه حسن. وباركت الله قائلا: انمي واكثري واملأي المياه التي في البحار، ولتكثر الطيور على الأرض. وكان مساء وكان صباح يوماً خامساً». ومن نفس الماء خلق الله الأسماك والطيور بكلمته القديرة. يقول القديس كيرلس الأورشليمي: "إن طبيعة الماء واحدة، ولكن منه تولد الأسماك والطيور، وكما تسبح في المياه كذلك تطير في الهواء" 143. نعم أيها الإخوة، الخالق يصنع كل شيء من نفس المادة. لذلك، على سبيل المثال، "نفس الماء الذي تولد منه الأسماك والطيور، في الكروم،" يقول نفس القديس كيرلس، "يصبح خمرًا يفرح قلب الإنسان: في الزيتون - زيت يدهن به وجه الإنسان، ويتحول أيضًا إلى خبز، ويقوي قلب الإنسان، وإلى جميع أنواع الفواكه" 144. وهكذا، كل شيء في العالم مترابط بطريقة حميمة، على الرغم من أن هذا قد لا يبدو للوهلة الأولى. ومع ذلك، فإن هذا ليس مفاجئًا جدًا: فالأسماك والطيور - كلاهما - على الأقل كائنات حية متحركة؛ فالماء والزيت والخمر، مهما اختلفوا، هم نفس السائل. ولكن هذا ما يثير الدهشة: بين النباتات والحيوانات، التي يبدو أن لديها أقل قواسم مشتركة مع بعضها البعض، هناك العلاقة الأقرب، وهي: بين النباتات هناك نباتات حيوانية، أي حيوانات متشابهة في البنية مع النباتات؛ وتتكاثر كما تتكاثر النباتات بالتطعيم والغرس، وتنجب الأبناء كما تنتج الشجرة أغصانها[145]. وقد يشك آخر في أن هذا حيوان؛ لكن الشعور والحركة الإرادية لمثل هذا المخلوق الغريب ستؤكد له أنه حيوان بالتأكيد. ألا يعلمنا هذا التقارب الوثيق بين جميع الكائنات الأرضية، نحن الكائنات العاقلة، أي شيء؟ يعلم الوحدة الوثيقة والودية مع بعضهم البعض. نرى أن كل شيء في العالم مرتبط بروابط لا تنفصم: النباتات مع الحيوانات، كلاهما مع بعضهما البعض: هل سنهين أنفسنا أمام الطبيعة غير العقلانية، وننفصل عن بعضنا البعض من خلال الكبرياء والكراهية والعواطف الأخرى؟ دعونا نظهر أننا كائنات عقلانية وشبيهة بالله؛ فلنتحد مع بعضنا البعض بالمحبة النقية التي هي بالنسبة لنا اتحاد الكمال؛ دعونا لا ندمر نظام الخالق، الذي ربط جميع المخلوقات بألفة من أجل رفاهيتهم. "وخلق الله الحيتان الكبيرة وكل نفس حية تدب على المياه كأجناسها وكل طائر ذي جناح كجنسه ورأى الله ذلك أنه حسن." وقد سمى القديس موسى من الكائنات التي تعيش في الماء الحوت فقط بالاسم، كأكبر حيوان بحري، باعتباره ملكًا على كل ما في المياه. يبلغ طول هذا الحوت، المقيم في هاوية المحيط، 15 قامة. وماذا يأكل؟ وفقًا لمؤسسة الخالق الحكيمة ، فهو لا يتغذى على الأسماك الكبيرة: وإلا فكم من الدمار ستحدثه الحيتان في البحر: - لا ، إنه يتغذى فقط على الديدان والحشرات البحرية التي تدخل فمه بتيار طويل من الماء 146 . ماذا يمكن أن نقول عن سلالات الأسماك الأخرى؟ يقول الكتاب المقدس أن المياه جرفت أنفس الحيوانات الزاحفة حسب نوعها. هناك أعداد لا حصر لها من هذه الأجناس من الأسماك والحيوانات المائية المختلفة: لم يحصها أحد بعد، ولا يمكن إحصاؤها بسبب عدم إمكانية الوصول إلى عمق المياه. ومن المعروف فقط أن هناك أنواعًا لا حصر لها من الأسماك والزواحف البحرية وأنها تتكاثر بأعداد هائلة. تضع بعض الأسماك مئات الآلاف من البيض، والبعض الآخر عدة ملايين، منها تولد الأسماك 147؛ هذه حقًا كلمة الخالق: تنمو وتكثر وتملأ المياه! نعم، هناك عدد لا نهائي من الأسماك في المياه؛ ومع تكاثر الأسماك التي لا تعد ولا تحصى، فمن الطبيعي أن تموت بأعداد لا حصر لها. ماذا فعل الخالق، ما هي الأماكن، ما هي المقابر التي خصصها لهذا العدد الكبير من الأسماك الميتة؟ تعمل الأسماك النائمة كغذاء ومخزن حبوب احتياطي لكائنات مائية من نوع آخر. في البحر، على سبيل المثال، هناك، من بين أمور أخرى، دودة تشبه ثعبان البحر، والتي أمر الله بالعثور عليها وأكل أسماك البحر الميت. في قاع البحر، هناك ملايين من هذه الديدان الزاحفة باستمرار، تلتهم كل جسم متعفن، وبالتالي تحمي الماء والهواء من تعفن مائدة العديد من الأسماك، وبالتالي من الأمراض التي يمكن أن تنشأ عن ذلك في البشر والحيوانات، وفي الأسماك نفسها 148. وبفضل هذا الأمر الحكيم من الخالق، يغلي البحر وجميع المياه بمخلوقات صحية ومبهجة. نعم، الرضا بالحياة يظهر في كل مكان بين مخلوقات الله. إذا وجدت هنا، في المياه، شيئًا مشابهًا للحرب والاضطهاد؛ إذا رأيت أن بعض الأسماك تدمر الآخرين، وتلتهمهم: فهذا لا يعني أن هناك اضطرابات في أعماق المياه، وأن هناك العديد من السكان غير السعداء: لا، كل هذا يميل إلى النظام والانسجام والازدهار في المملكة المائية؛ كل هذا يدل على حكمة الخالق المذهلة. منذ العصور القديمة، أظهر الله للناس وسيلة - لصيد الأسماك من أجل الغذاء. توفر المياه يوميًا أكبر وفرة من الطعام لأكواخ الفقراء وموائد الأغنياء. مخلصنا نفسه أكل السمك خلال حياته الأرضية، كما يتبين من حقيقة أن القديس. كان الرسل يحملون السمك والخبز بين لوازم سفرهم الصغيرة. في أحد الأيام، بموجته الإبداعية، جذب عددًا كبيرًا من الأسماك إلى شبكة الرسول بطرس، التي ألقيت عمدًا في البحر، لدرجة أن الرسل تساءلوا عن كيفية حفظ الشباك: هكذا كان المخلوق مطيعًا لهوس الخالق! لقد أظهر ربنا يسوع المسيح نفسه بشكل مهيب في كل مكان باعتباره الخالق! دعونا، أيها الإخوة، نشكر الرب لأنه يغذينا ويرضينا بكل أنواع الخيرات، دون أي استحقاق من جانبنا. هناك مجموعة كبيرة ومتنوعة من الكائنات المائية التي يمكن رؤيتها بالعين - ولا يمكن حتى مقارنتها بعدد هذه المخلوقات التي، بسبب صغرها، لا يمكن رؤيتها بالعين البسيطة: باستخدام عدسة مكبرة، يمكنك رؤية هذا العدد الكبير من الكائنات الحية في قطرة ماء واحدة بحيث يمكن للمشاهد أن ينسى نفسه ويفكر، أليس هذا عالمًا خاصًا من المخلوقات يقع أمام عينيه؟ من، الذي يرى كل هذا العدد الكبير من المخلوقات الكبيرة وغير المهمة، لا يصعد في الفكر إلى العقل اللامتناهي، إلى الحكمة اللامتناهية، التي وحدها دعت من العدم إلى الحياة عددًا لا حصر له من المخلوقات الأكثر تنوعًا وأعطت الجميع البنية الأكثر حكمة والحياة وأحلى شعور بالوجود؟ "ما أعظم أعمالك يا رب، حتى بالحكمة خلقت كل شيء، امتلأت الأرض من خليقتك"149! و (خلق الله) كل طير على حسب نوعه. خلق الله مع الأسماك جميع سلالات الطيور الداجنة والطيور الجارحة والطيور المغردة وغيرها. هناك الكثير من هذه المخلوقات ذات الريش! لا يزال يتم التعرف على عدد قليل منها ووصفها، ولكن لا يزال يتم اكتشاف أشياء جديدة غير معروفة. من سيصف جمالهم، وأخلاقهم، وعاداتهم، والقدرات التي تلقوها من الخالق المشترك للجميع؟ كما يعود بعضها بفوائد مادية على الإنسان، مثل: الدواجن؛ البعض يغني في منزله والبعض الآخر يسليه بأصوات تحاكي أصوات لغة البشر. لكن جزءًا كبيرًا منهم يعيش بحرية في عالم الله الشاسع، ويرتفع بفرح في الارتفاع، ولا يعرف إلا ربًا واحدًا فوقهم - الله، الذي لا يخضع لغرور الإنسان وكبرياءه. نعم أيها الإنسان، بكل عظمتك، بكل كبريائك، يجب أن تعترف بتواضع أن العديد من المخلوقات غير المعقولة مستقلة تمامًا عنك بأي شكل من الأشكال، وأن هناك سيدًا واحدًا عليهم - الله: لقد أعطاهم قدرات مختلفة، ووضع فيهم حقوقًا وعادات مختلفة؛ لقد أنجبهم؛ يطعمهم ويربيهم. في الواقع، هل كان مكرك، على سبيل المثال، هو أن الصقر نشر الكريل بلا حراك دون جدوى إلى الجنوب؟ هل يصعد النسر 150 بأمرك؟ ستقول: "نعم، هذا ليس عمل فني: هؤلاء ليسوا رعاياي"، وأنك وأنت لديهم نفس الخالق. الطيور ، من أجل الحصول على الطعام لأنفسهم وحمايتهم ، تتمتع برؤية أكثر حدة وبالتالي ، كقاعدة عامة ، تجد الطعام بسهولة وتكتشف الخطر. إن ربنا يسوع المسيح، الذي يشير إلى الناس عناية الآب السماوي في توصيل الطعام لكل طائر، يعلمنا ألا نقلق كثيرًا بشأن الطعام. يقول: "انظروا إلى طيور السماء، فإنها لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع إلى مخازن، بل أبوكم السماوي يقوتها. ألستم أنتم أفضل من تأكلونها؟" وكما أن من الزواحف البحرية من يهلك الجثث الميتة والمتعفنة في البحر، كذلك من الطيور من يهلك الجثث على الأرض، كالنسور والحدأة والغربان وغيرها من الطيور الجارحة. ذكر المخلص نفسه في الإنجيل - في مثل - عن خاصية النسور المفترسة: "حيث يكون الجسد،" يقول "هناك تجتمع النسور" 152. مثل هذه البصيرة الحكيمة في كل مكان، مثل هذا التداول الحكيم للحياة! في العالم، لا شيء يضيع: كل شيء يعيش أو يكون بمثابة احتياطي للحياة. فالأسماك والطيور كما رأينا مخلوقة من ماء واحد، وكما أن هؤلاء يولدون من الخصيتين، كذلك يولدون من بيضة مائية. ولكن هناك أوجه تشابه أكبر بينهما. بغض النظر عن مدى سرعة طيران الطيور، فإن سباحة العديد من الأسماك ليست أقل شأنا منها في السرعة. علاوة على ذلك، فإن كلاهما يطفو في السوائل، على الرغم من أنهما ليسا بنفس الكثافة. أجنحة الطيور هي نفس ريش السباحة في الأسماك؛ وبدلا من الريش الذي تم تجهيز الطيور به، مثل الملابس الدافئة، تستخدم الأسماك المقاييس. هناك الطيور المائية، وهناك أيضًا الأسماك التي تكون جوية أو طائرة جزئيًا. يمكن أن ينحني ريش الأسماك أو ينثني، تمامًا مثل أجنحة الطيور؛ تحدث السباحة والطيران بنفس الطريقة تمامًا، فقط في سائلين مختلفين: يمكننا أن نقول إن السمكة تطير في الماء، كما يسبح الطير في الهواء، وهو نفس المحيط الكبير، كما أن البحر بالنسبة للأسماك هو نوع من الهواء. الطيور التي تعيش في الأماكن الحارة لها ريش جميل جداً وأسماك في البحار - وفي نفس الأماكن تتزين بالزهور الرائعة وهي: مكسوة بقشور الذهب والفضة والأزرق السماوي والياقوت والزمرد، وعندما تشرق أشعة الشمس تتلألأ في المياه كالأحجار الكريمة. هناك أسماك تنتقل في قطعان ضخمة من بحر إلى آخر؛ وهناك أيضًا طيور تطير من جانب إلى آخر. ومن هذا التشابه المذهل بين المخلوقات غير المتجانسة نستنتج أيها الإخوة أن هناك كائنا أعلى واحدا خلق كل شيء، وليس اثنين أو أكثر كما كذب البعض. ومن الجمال المتنوع الملحوظ في المخلوقات، والذي رغم كل التنوع، هو شيء موحد ومشترك بينها جميعا، نستنتج أن هناك جمالا واحدا أعلى، منه يأتي كل الجمال في العالم. العالم كله جمال واحد: لأن حكيمًا واحدًا خلقه. سيكون الناس أيضًا قطيعًا واحدًا جميلًا، عندما يكون الله في الجميع في القرن القادم. بعد أن خلق الأسماك والطيور حسب نوعها، شهد الرب الإله نفسه أنها جيدة، ثم باركها لتنمو وتتكاثر: "وأبارك الله قائلاً: انمي وأكثري واملأ مياه البحار، وليكثر الطير على الأرض". ومن اللافت للنظر أن الرب الإله بارك هذه الكائنات الحية لأول مرة، كما بارك الشعب الأول فيما بعد. هنا يمكن للمرء أن يرى الرعاية الأبوية ومحبة الرب الإله لمخلوقاته الحية. وباركهم وقال لهم: «انموا واكثروا واملأوا مياه البحار، ولتكثر الطيور على الأرض». وهذا يعني أن الخالق في البداية لم يخلق إلا بدايات الأسماك والطيور - أجيالها - وترك تكاثرها لها بنفسها، في ظل حمايته، كما هو الحال مع تكاثر الجنس البشري. وحتى يومنا هذا، فإن جميع أجناس الأسماك والطيور، التي تضاعفت إلى ما لا نهاية، تحتفظ تمامًا بمظهر أجناسها وعاداتها وعاداتها، دون الاختلاط بالآخرين على الإطلاق. كل سمكة وطير وكل زواحف، كما كانت قبل عدة آلاف من السنين، تظل كذلك اليوم، بالخصائص التي تلقتها من الخالق في البداية. الأوصاف القديمة والجديدة للأسماك والطيور هي نفسها. إذًا أيها الإخوة، كل شيء إلهي دائم ودائم! إن قوانين الخالق ثابتة جدًا وغير قابلة للتغيير! ولكن كما أن قوانين الخالق المعطاة للخليقة غير قابلة للتغيير، كذلك تعريف الرب للكنيسة المقدسة غير قابل للتغيير، حتى أن أبواب الجحيم، أو كل قوة الجحيم، لن تتغلب عليها، وستظل ثابتة حتى نهاية الزمن. "سأبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" 153 قال المخلص. هذه هي كلمات الخالق نفسه، الذي قال عن العالم في البداية: "سأخلق عالمي، وسأعطيه قوانين، ولن تهزه قوة أبدًا". ليبتهج الجنس البشري، لأنه سيكون من الممكن لنا دائمًا أن نجد الخلاص في الكنيسة المقدسة حتى نهاية العالم، ولتمجد خالق كل خليقة. آمين. جوهري هو وحش غابة البلوط، والماشية في الجبال، والثور. مزمور 49: 10. هل لاحظتم أيها الإخوة بأي تدريجي خلق الرب الإله هذا العالم المرئي لنا؟ دعونا نكرر ببضع كلمات ما قيل من قبل عن الخلق. أولاً، خلق مادة العالم السائلة والمائية وغير المصورة من العدم، ثم من هذه المادة خلق وبنى في ستة أيام العالم كله بكل ما فيه من مخلوقات. وفي اليوم الأول أخرج النور: "لأنه إلى النور العظيم (أي الله) يقول القديس مرقس". غريغوريوس اللاهوتي: كان يليق أن يبدأ الكون بخلق النور الذي به يهدم الظلمة والفوضى والفوضى التي كانت حتى ذلك الحين. في الثانية - السماء مع كل عدد كبير من الكرات الضخمة، ثم لا تزال مظلمة، مفصولة عن بعضها البعض بمسافة غير قابلة للقياس - المجال الجوي المحيط بالأرض؛ وفي الثالث فصل الماء الذي غطى الأرض كلها عن الأرض، وأمرها بالذهاب إلى أوعية أو منخفضات مشكلة في الأرض عمداً، وفي نفس اليوم أمر الأرض أن تنمو جميع أنواع الأشجار المثمرة وغير المثمرة، وجميع الفواكه الأرضية، وجميع الحبوب والأزهار؛ وفي الرابع أعطى النور والدفء للشمس لتضيء وتدفئ الأرض بمخلوقاتها، وكذلك النور للنجوم؛ وفي الخامس أمر الماء فتخرج الأسماك والطيور. وهذا كله قيل في الأحاديث الأربعة السابقة. الآن سنتحدث عن اليوم السادس والأخير من الخلق، الذي فيه خلقت حيوانات الأرض والإنسان، تاج الخليقة، وهذه المرة بالتحديد سنتحدث عن خلق حيوانات الأرض، وعن تقسيمها إلى داجنة وبرية، وعن الفوائد التي يجلبها كليهما. "وقال الله، يقول القديس موسى: "لتخرج الأرض كل نفس حية كجنسها ذوات الأربع، ودبابات ووحوش الأرض كجنسها. وهكذا كان. وصنع الله وحوش الأرض كجنسها، والبهائم كجنسها، وكل الدبابات التي تدب على الأرض كجنسها، ورأى الله ذلك أنه حسن". "وتكلم الله." لقد سبق أن رأينا، أيها الإخوة، عدة مرات، في أحاديث سابقة، كم أن كلمة الله كلية القدرة: لقد تكلم فكان؛ أمر، وظهر المخلوق. "هذا الكلام،" يقول المرتل المقدس، "وحدث؛ هو أوصى به، فخلق. والآن سنرى مرة أخرى قوة كلمة الرب. " "وقال الله: لتهلك الأرض النفس الحية". هذه الكلمات، أيها الإخوة، لا تعني أن الأرض نفسها بها أنفس حية أمرها الله أن تنتجها أو تلدها، بل أن الله أعطى الأرض القدرة على أن تنتج من ذاتها كائنات حية، أي أن الحيوانات خلقت بكلمة الله القادرة على كل شيء، كما مثلاً. من عصا موسى خلق الله حية، أو كما يقول القديس يوحنا المعمدان، تستطيع أن تقيم حجارة من أجل بني إبراهيم. وهكذا فإن كل كائن حي يأتي من الله أو من كلمة الله بكل كيانه، ويعيش أيضًا بكلمة الله التي تدعم جميع أنواع المخلوقات في الوجود: فالطعام والشراب والتنفس والحركة هي بالفعل أسباب ثانوية لحياة الكائنات الأرضية. بدون الله، بدون كلمة الله، بدون مشيئة الله، توجد ولا يمكن أن توجد أي حياة، ليس فقط على الأرض، بل أيضًا في السماء. كلمته ولدت كل الحياة، وبكلمته قامت كل الحياة: فهو وحده يحمل كل الأشياء بكلمة قدرته[155]، أي بكلمته القديرة. "لتهلك الأرض النفس الحية." وهذا يعني أن روح الحيوانات تأتي من الأرض وهي شيء أرضي، وإن كان دقيقا للغاية: وبالتالي، بعد وفاة الحيوان، تعود إلى الأرض مرة أخرى. النفس البشرية وحدها هي الخالدة: لأنه فقط في الإنسان - من بين جميع المخلوقات الأرضية - يوجد العقل والحرية والرغبة في الله، إلى الخالد. وهذا يعني أنه ينبغي علينا أن نعتني بها قبل كل شيء ونغنيها بالأعمال الصالحة المخلصة؛ فيما يتعلق بالجسد، كما هو الحال بالنسبة لثوب الروح، الذي بناه لنا الرب الإله من الأرض وهو ضروري لنا في شكله الحالي فقط حتى ذلك الحين، بينما نحن على الأرض، لا ينبغي لنا أن نهتم كثيرًا: لأنه تمامًا مثل الملابس الفاسدة، المحترقة من الاستخدام ومع مرور الوقت تتحلل وتتحول إلى غبار، كذلك فإن جسدنا - أيضًا الملابس القابلة للتلف، سوف يتحلل بالضرورة ويتحول إلى غبار؛ ومن الرتبة والجمال والقوة الجسدية لن تبقى إلا الأرض. "لتخرج الأرض ذوات أنفس حية كجنسها، ذوات الأربع، والزحافات، ووحوش الأرض كجنسها، وهكذا يكون". حيوانات ذات أربع أرجل في St. قد يظن المرء أن كاتب الحياة اليومية موسى دعا هنا الحيوانات الأليفة أو المروضة والوحوش - حيوانات الغابة البرية. ولكن هل كان هناك دائمًا تقسيم للحيوانات إلى حيوانات أليفة أو مروضة أو برية أو وحوش؟ ألم يتم ترويضهم جميعًا في البداية، مع أن معظمهم خلقوا ليكونوا من سكان الغابات؟ الإنسان ملك الأرض. لقد تم تعيينه مالكًا لجميع مخلوقات الأرض: وجميع الأشياء المملوكة يجب أن تكون خاضعة وخاضعة للمالك. وكأن الحيوانات كلها كانت في البداية خاضعة للإنسان وكانت جميعها مروضة؛ وبما أن الإنسان أخطأ وعصى الله، فقد تركت الحيوانات أيضًا طاعة الإنسان وتوقفت عن ترويضها؛ علاوة على ذلك، أصبحوا فظيعين بالنسبة له. يقول القديس الذهبي الفم: "عندما دخلت الخطية (إلى الناس)، أُنتزع منهم الشرف (السيادة على الحيوانات)، وكما هو الحال بين العبيد الصالحين، فإنهم يخافون من رفاقهم، والأشرار يخافون من خدمهم: هكذا حدث مع الإنسان. فطالما كان لديه جرأة تجاه الله، طالما كان يخاف من الوحوش؛ وعندما أخطأ، بدأ يخاف من آخر رفاقه العبيد، أي الوحوش". 156." "لكن،" يتابع القديس، "إن الله لم يأخذ تمامًا من الإنسان بسبب خطيئته شرف السيطرة على الحيوانات، ولم يحرمه من كل سلطة عليها؛ لا: لم يترك تحت سلطة الإنسان فقط تلك الحيوانات التي لا تخدمه كثيرًا في الاستخدام اليومي؛ وتلك الحيوانات الضرورية والمفيدة وتزودنا بالعديد من الفوائد في الحياة - ترك الله هذه الحيوانات تحت سيطرتنا. لقد ترك الخيول حتى تجر المحراث، وتقطع الأرض، حتى تساعدنا في حياتنا. وتقاسموا معنا، عند الضرورة، الأعمال ومخاطر الحرب؛ كما نقلونا من مكان إلى آخر بسبب الضرورة أو من أجل متعتنا، وتركوا قطعانًا من الماشية والأغنام لإرضاء مائدتنا، حتى يكون لدينا مخزون كافٍ لإعداد الملابس. وحاجات أخرى لنا، وأحيانا يعطينا إياها دون صعوبة، فيسمح لنا أن نأكل لحوم الحيوانات. فكم يجب أن نكون ممتنين للخالق على هذا! لقد اعتدنا على كل شيء في العالم ولا نفكر كثيرًا: لمن وإلى أي فاعل ندين بهذه الهدايا. الحصان يحمل أعباءنا طوال حياته؛ غالبًا ما تكون طاولاتنا محملة بأطباق مصنوعة من لحم الحيوانات؛ إن الجسم البشري كله، من الرأس إلى أخمص القدمين، يرتدي ملابس مصنوعة من الجلد أو شعر الحيوان: ولكن هل هناك كلمات كثيرة، أو حتى مشاعر امتنان سرية بين أولئك الذين يستخدمون كل هذا؟ القليل جدا. ولكن حتى الحيوانات البرية، على الرغم من أنها لا تطيع الإنسان، فهي مفيدة له: أولاً، لأنها تمنحه الثقة بشكل ملموس في قوة الرب ولا تسمح له أن ينسى نفسه بالكبرياء والغرور. تمامًا كما يجعلنا الرعد والبرق نرتعد وندرك قسريًا عدم أهميتنا أمام الخالق القدير، الذي يتحدث إلينا بتهديد وجلال بصوت الطبيعة المرئية: بنفس الطريقة، فإن الحيوانات البرية، وخاصة الرهيبة في شراستها، تجعلنا نرتعد وتجعلنا نفكر في خالقها، الذي جعلها فظيعة بالنسبة لنا، وفي عظمة الإنسان المفقودة وفي عدم أهميته الحقيقية. في الواقع، من سيحلم كثيرًا بنفسه عند رؤية وحش شرس، يعيش في الغابات باستقلال كامل، يتلألأ بعيون نارية ومستعد في لحظة لتدمير ملك الأرض المهيب؟ سواء من خلال منصبه أو مظهره، يبدو أنه يقول لشخص ما: أنا لا أنتمي إليك، بل إلى الله الرهيب؛ أعطاني الحياة. هو يطعمني وليس أنت. لن تجبرني على خدمتك مثل الحصان أو الثور. في الواقع، هل تريد، على سبيل المثال، أن يعمل وحيد القرن، أو أن ينام في مذودك؟ اربطوه بحزام وارفعوا نيره إلى الزمام 157؟ لا: العديد من الوحوش البرية لا تعيش لك على الإطلاق، يا رجل، حتى تعلم أن لديك الآن القليل جدًا، وأنك تقتصر على خطاياك إلى أقصى الحدود، وأن البر وحده هو الذي يمكنه أن يعيد لك القوة على الوحوش، مثل النبي الكريم دانيال على الأسود، مثل العديد من القديسين على نفس الأسود والحيوانات البرية الأخرى. بالإضافة إلى ذلك، فإن الحيوانات البرية مفيدة أيضًا لأنها تزود الناس بالملابس بجلودهم، وأحيانًا الطعام - بلحمهم، وأيضًا - وهذا بالفعل في النظام العام للطبيعة - من خلال التهام جثث حيوانات الغابة الأخرى، والتي لولا ذلك قد تلوث الهواء بتعفنها؛ منع التكاثر المفرط لبعض الحيوانات الأضعف والضارة للإنسان عن طريق تناولها. أما الزواحف السامة والثعابين والعقارب وأمثالها: فهي مفيدة أيضًا للإنسان من حيث أنها تذكره أيضًا بسقوطه وإدانته وموته، وتجعله يرتعد أمام الله تعالى. ولكن لماذا يجب علينا أن نطلب الفوائد من كل نوع من الحيوانات والزواحف؟ لقد خلقهم الله ليس لفائدتنا فقط، بل ليُظهِر فيهم حكمته وصلاحه. وفي الواقع، ما هي حكمة الله الظاهرة في بنية وشكل وأخلاق وعادات سلالات الحيوانات المختلفة؟ بالنسبة لشخص يقظ ومفكر، تعمل الحيوانات بمثابة واعظ حي لحكمة الله. لكن انظر إلى حياة كل حيوان - إلى أخلاقه وعاداته وأسلحته الدفاعية - وسترى مدى سعادتهم جميعًا بحياتهم، ويمجدون صلاح الله ويقولون: "الرب صالح للجميع وفضله في كل أعماله" 158. إذا كنت تريد بالتأكيد الاستفادة منها، فستجد ذلك في كل حيوان تقريبًا: إن أكثر المخلوقات تافهة على ما يبدو تجلب لنا المنفعة. "من النملة،" يقول القديس فم الذهب، "يمكنك أن تتعلم العمل الجاد؛ فالنحلة تحب النظافة والعمل وللآخرين: إنها تعمل كل يوم وتعمل ليس لنفسها بقدر ما تعمل لنا. ومن الشائع بالنسبة للمسيحي أن يبحث عن المنفعة ليس لنفسه، بل للآخرين. كما تطير النحلة حول كل المروج لإعداد الطعام لآخر: كذلك أنت أيها الإنسان: إذا كان لديك مال، استخدم جزءًا منه، كما يحلو لك، على الفقراء؛ إذا كان لديك أي شيء آخر غير الإفراط، كن نافعًا للمحتاجين بإسرافك، ألا نرى أن النحلة تحظى باحترام أكثر من غيرها من الحيوانات، ليس لأنها تعمل، بل خاصة لأنها تعمل للآخرين؟ ففي نهاية المطاف، يعمل العنكبوت ويثير الضجة ويمد أقمشة رقيقة على طول الجدران، فوق أي فن أنثوي، لكنه لا يحظى بالاحترام لأن عمله عديم الفائدة تمامًا بالنسبة لنا: فهؤلاء هم الذين يعملون ويضجون لأنفسهم فقط. بشكل عام، يمكن للمرء أن يتعلم الكثير من الغبي؛ يمكن تقليد أحدهما، ويمكن إزالة الآخر. فمثلاً: الثور والحمار يحبان صاحبهما، كما قال النبي: ""الثور والحمار يعرفان معلف صاحبهما""160؛ لن نكون أسوأ من هؤلاء الأغبياء، لن نبتعد عن ربنا الخالق. سنقول أيضًا مع القديس الذهبي الفم: "الكلب، وإن كان أمينًا، إلا أنه وقح: فلتكن الصفتان درسًا لنا: فلنتعلم الولاء لأنفسنا، ولنتخلص من الوقاحة". الثعلب ماكر وخائن: فلا نقلد هذه الرذيلة. ولكن، مثل النحلة، التي تطير عبر المروج، لا تأخذ كل شيء معها، ولكن اختيار ما هو مفيد، يترك الباقي، لذلك سنفعل الشيء نفسه: بعد فحص السلالة الغبية، سنأخذ لأنفسنا ما هو مفيد فيها، وما هي الصفات الجيدة التي لديهم من الطبيعة، وسنعمل على تحسينها في أنفسنا بإرادة حرة. ولهذا يكرمنا الله أنه أعطانا الفرصة – الطبيعية بين البكم – لفعل الخير بإرادتنا الحرة، لننال جزاءه. وهكذا، بعد أن أخذنا من الأخرس كل خير، سنستخدمه: الإنسان ملك الأخرس، والملوك يكثرون من خير رعاياهم من ذهب، أو فضة، أو حجارة كريمة، أو ملابس فاخرة"[161]. "ورأى الله ذلك أنه حسن". بعد خلق كل يوم، يشهد الرب الإله نفسه أن خلقه يتوافق تمامًا مع أهدافه ونواياه، وأن كل شيء كامل وجميل. ولا يمكن لأي إنسان ذي عقل سليم أن يقول إنه لا يوجد شيء غير صالح أو منظم في خلق الخالق الكلي الحكمة؛ على العكس من ذلك، سيقول الجميع أن كل شيء متناغم وجميل وراء الكلمات والعقل. ولكن حان الوقت لوضع حد لهذه المحادثة والمحادثات حول خلق العالم. في المحادثة التالية، دعونا نختتم بالحديث عن تاج الخليقة كلها – الإنسان. لقد تطرقنا فقط إلى خلق الله بشكل طفيف ولم نقول أو نشرح الكثير مما يجب أن يقال ويشرح؛ لكنهم قالوا شيئا على الأقل؛ وهذا الشيء يمكن أن يكون ذا فائدة كبيرة لأولئك الذين هم منتبهين ومفكرين. دعونا لا ننسى الأهم من ذلك كله، أن العالم المرئي سينتهي على وجه التحديد لأنه عنصري ومعقد؛ فقط العالم غير المرئي، بسيط وغير معقد، هو أبدي ولن ينتهي أبدًا. لذلك، يجب علينا أولاً أن نفكر في غير المرئي، وننظر، حسب كلام الرسول، ليس إلى المرئي، بل إلى غير المرئي، ونجتهد من أجل غير المرئي: المرئي مؤقت، لكن غير المرئي أبدي 162 . آمين. منذ بداية الخليقة، خلقت الزوج والزوجة، أنا الله. مرقس 10: 6. أيها الإخوة! هل تتذكر أن الله خلق ما المخلوقات أولا؟ بما أن البعض ربما لا يتذكر، سأذكركم أن الخالق أوجد أولاً مخلوقات روحية شبيهة به بالطبيعة، وغير مرئية لأعيننا، ولا تخضع لحواسنا أو ملائكتنا أو عالم الملائكة، ثم - الخليقة المادية المرئية، أي جميع المجالات المضيئة في السماء، وأرضنا بالمياه والهواء وجميع المخلوقات التي تعيش عليها. مثل هذا التنوع، مثل هذا العدد الكبير من مخلوقات الرب! يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: "بما أن المخلوقات الأولى كانت ترضي الله، فهو يخترع عالمًا آخر - عالمًا ماديًا؛ وهذا هو التكوين المتناغم للسماء والأرض وما بينهما - مدهش للصفات الجميلة لكل شيء، بل وأكثر استحقاقًا للدهشة من حيث الانسجام والانسجام في الكل، حيث يكون شيء ما مع آخر وكل شيء مع كل شيء في نسبة ممتازة، مما يخدم كمال عالم واحد. وبهذا أظهر الله أنه قادر على الخلق ليس فقط طبيعة طبيعية، ولكنها أيضًا طبيعة غريبة تمامًا عنه، وهي طبائع ذكية ويفهمها عقل واحد (أي الطبيعة الإلهية). الملائكة) غريبة تمامًا عن المخلوقات الخاضعة للمشاعر (الطيور، الأسماك، الزواحف، الحيوانات)، ومن هذه الأخيرة، أبعد من الطبيعة الإلهية، مخلوقات جامدة تمامًا ولا تتحرك" (النباتات، الحجارة، الأرض، الماء، الهواء، النار) 163. وهكذا كان هناك وقت خلق فيه ابن الله عالماً لم يكن موجوداً من قبل. قال: وتم كل ما أعجبه في ستة أيام. يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: "ولكن عندما يكون كل هذا - الأرض والسماء والبحر - مكونًا من العالم، أصبحت هناك حاجة إلى متفرج على الحكمة، وأم الجميع، وملك الأرض الموقر، أي أنه أصبحت هناك حاجة إلى شخص. ثم قال ابن الله: السماء الشاسعة يسكنها بالفعل خدام أبرياء وأحياء، وعقول طاهرة، وملائكة صالحة، وتراتيل، يغنون مجدي بلا انقطاع. لكن الأرض مزينة فقط بـ لذلك، يسعدني أن أخلق مثل هذا النوع من المخلوقات، الذي سيحتوي على كليهما - نوع من المخلوقات، وسط بين الفانين والخالدين، شخص عاقل يفرح بأعمالي، سيكون سرًا حكيمًا من أسرار السماء، حاكمًا عظيمًا على الأرض، ملاكًا جديدًا من التراب، ترنيمة لقدرتي وعقلي. لذلك تكلم ابن الله، و- يخلق كائنًا حيًا، حيث يجتمع كلاهما في الوحدة، أي أن الطبيعة غير المرئية والمرئية، تخلق، كما أقول، الإنسان؛ ومن المادة المخلوقة بالفعل، يأخذ جسدًا، ويضع الحياة منه (والتي تُعرف في كلمة الله باسم روح الله وصورته)، ويخلق نوعًا ما من العالم الثاني، - بطريقة صغيرة؛ "يضع على الأرض ملاكًا آخر، عابدًا مؤلفًا من طبائع مختلفة، ناظرًا إلى الخليقة المرئية، سر الخلق المحسوس، ملكًا على ما على الأرض، تابعًا لملكوت السماوات، أرضي وسماوي، مؤقت وخالد، مرئي محسوس". حتى الآن القديس غريغوريوس اللاهوتي 164. ولكن دعونا نستمع إلى موسى الموحى به من الله نفسه في هذا الشأن. عندما كانت الأرض مزينة بالفعل بجميع أنواع المخلوقات غير المعقولة، قال موسى، تكلم الله: "دعونا نصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا: وليكن له سمك البحر وطيور السماء والبهائم والبهائم، وكل الأرض، وكل الزواحف التي تزحف على الأرض. وخلق الله الإنسان على صورة الله، خلقه: خلقه زوج وزوجة. وباركهم الله قائلاً: انموا واكثروا واملأوا الأرض وتسلطوا عليها". ويمتلكون سمك البحر والبهائم وطيور السماء وجميع البهائم وكل الأرض وكل الدبابات التي تدب على الأرض” 165. لذلك خُلق الإنسان على صورة الله ومثاله - خُلق لكي يمتلك مخلوقات أرضية، ويكون متفرجًا على أعمال الله، ويرنم الله، ويسدد له دين الحب والامتنان لأنه أخرجه وجميع المخلوقات الأرضية من العدم إلى الوجود وفي كل هذا ليجد النعيم لنفسه هنا - وفي نهاية الحياة الأرضية ليدخل في ميراث الحياة المستقبلية، وفي شركة مع الله. "وقال الله: لنخلق الإنسان على صورتنا ومثالنا". لمن هذا أيها الإخوة تكلم الرب الإله قبل خلق الإنسان؟ ومع من يتشاور؟ من هم هؤلاء الأشخاص المساوون للخالق، الذي يريد أن يخلق الإنسان على صورته؟ وهذان هما أقنوما الثالوث الأقدس: ابن الله والروح القدس. إن الله الآب هو الذي يكلمهم 166. إذن أيها الإخوة، خلق الإنسان على صورة الثالوث الأقدس. لهذا السبب يجد الآباء القديسون في الإنسان نوعًا من بصمة ثالوث الأقانيم الإلهية: العقل والكلمة والنفس 167. وليس عبثًا أيها الإخوة أننا نحب الرقم الثلاثي كثيرًا لدرجة أننا نفعل أشياء كثيرة في الحياة تصل إلى ثلاث مرات. يحظى الرقم ثلاثة باحترام خاص واستخدام من قبل جميع الشعوب، حتى غير المسيحية. بهذا يكرمون الثالوث الأقدس دون أن يعرفوا. وبهذا تتعرف النفس البشرية سرًا على الله في الثالوث باعتباره خالقها. "وليتسلط على سمك البحر، وعلى طير السماء، وعلى البهائم، وعلى البهائم، وعلى كل الأرض، وعلى جميع الدبابات التي تدب على الأرض." هذه، أيها الإخوة، هي صورة الله في الإنسان: كما أن الله يملك على كل الخليقة، على السماء والأرض، وعلى كل المخلوقات الحية التي تسكن السماء والأرض: هكذا يعين الله الإنسان ملكًا على الأرض، أو نائبًا لملك السماء. هذه هي السمة الأولى لصورة الله، مع أنها الآن مشوهة فينا كثيرًا. في المحادثة السابقة، رأينا أن الإنسان فقد الكثير من قوته على الحيوانات بعد ارتكاب الخطيئة، وأن العديد من الحيوانات والزواحف أصبحت الآن فظيعة بالنسبة له. ومع كل هذا، لا يزال هناك بعض بقايا السلطة التي يمتلكها الإنسان على الحيوانات؛ على الأقل الآن، كما يقول الرسول الكريم يعقوب، "كل طبيعة الوحوش والطيور والزواحف والأسماك قد تم ترويضها وسوف يتم ترويضها بالطبيعة البشرية" 168 . ويتم ذلك بقوة العقل والإرادة البشرية، التي تشكل أيضًا سمات صورة الله في الإنسان؛ لأن الرب الإله أيضًا لديه عقل، لا نهائي فقط، وإرادة، فقط كلي القداسة وكلي الكمال - لذا فإن العقل البشري والإرادة البشرية، كما لو كانا، ظلًا للعقل الإلهي، الإرادة الإلهية. ومع ذلك، في الوضع الحالي للإنسان، فإن عقله وإرادته فاسدان، ومظلمان بالخطيئة والأهواء، ولهذا السبب يُطلق على تنوير العقل وتكوين الإرادة، وتوجيهه نحو الخير، عادةً اسم التعليم، أي استعادة صورة الله في الإنسان، على الرغم من أن المربين والمعلمين نادرًا ما ينجحون في توجيه الإرادة بالكامل نحو الخير إذا كانت فاسدة تمامًا في بدايتها، أو في بداية الشباب. علاوة على ذلك: الإنسان، على سبيل المثال، يحب الحق: والله أيضًا يحب الحق 169 ويأمر قضاة الأرض أن يحكموا في محكمة عادلة 170؛ قلبك يميل إلى الحب العقلاني الواعي: الله هو الحب نفسه 171: يحب كل خلائقه، وحبنا مثلاً للآباء، وللأصدقاء، وللآباء لنا، ما هو إلا تشابه بسيط مع محبة الرب الإله لنا. غالبًا ما ينسى الآباء الأرضيون أطفالهم، لكن الله لن ينسانا أبدًا، نحن أولاده بالنعمة: "حتى لو نسيت المرأة هؤلاء،" يقول، "لكنني لن أنساك، هوذا أسوارك مكتوبة في يدي، وأنت دائمًا أمامي" 172. إن فكرك يطير لمسافات لا تُقاس في لحظة: هذه أيضًا صورة الإلهية، الموجودة في كل مكان. بشكل عام، ما هو صالح وصالح أخلاقيًا فيك يشبه ما في الله. لهذا يطلب الرب الإله من الإنسان أن يكون مثله تمامًا، كصورة الأصل. فمثلاً يقول المسيح المخلص: "كونوا أنتم كاملين كما أن أباكم السماوي كامل" 173. ولهذا السبب لا يمكن لأي شخص، حتى لو كان متوحشًا، أن يكون بدون الله؛ ولهذا يجاهد الإنسان في سبيل الله. فلنجتهد، أيها الإخوة، في كل أنحاء العالم أن نحافظ على صورة الله في أنفسنا: لكي نخفي ضمانة نعيمنا على الأرض وفي السماء. ما هو مثل الله؟ إن شبه الله أو الشبه بالرب الإله يتمثل في امتلاك ذهن نقي، ومشرق، ومستنير بالله، مثل الأنبياء والرسل وجميع القديسين؛ الإرادة التي تختار الحق والخير؛ القلب نقي، صادق، طيب، بسيط. هذا هو السبب في أن الآباء القديسين، الذين حاولوا ويحاولون أكثر من أي شخص آخر أن يكتسبوا مثل هذا العقل، مثل هذه الإرادة ومثل هذا القلب، كانوا ويطلق عليهم اسم الآباء المبجلين، أي الآباء المبجلين لله. وطوبى أيها الإخوة للأشخاص الموقرين، بغض النظر عمن كانوا: رهبانًا أو أولئك الذين يعيشون في العالم: سيرون الله وجهًا لوجه: سنكون مثله (أي الله)، كما يقول القديس الإنجيلي يوحنا، "لأننا سنراه كما هو" 174؛ "طوبى للأنقياء القلب، لأنهم يعاينون الله" يقول المخلص نفسه. وبما أن واجبنا المشترك هو أن نصبح مثل الرب، فلنهتم جميعًا أيها الإخوة، كل حسب طاقته، لكي ننجح في أن نصبح مثل الرب. "وخلق الله الإنسان على صورة الله خلقه: الزوج والزوجة خلقهما". كما نصح الرب في مجلسه الثلاثي أن يخلق الإنسان، فخلقه، أي على صورة الله، ولم يخلق الزوج فقط، بل الزوجة أيضًا، لأن هذا هو القانون العام لولادة وتكاثر المخلوقات الأرضية - من خلال الجنسين الذكر والأنثى؛ والإنسان، على الرغم من أنه ينتمي إلى السماء بالروح، إلا أنه ينتمي إلى الأرض بالجسد، ولذلك كان عليه، بطرق أخرى كثيرة، أن يخضع للقانون الأرضي العام. ويقال إن الزوج والزوجة هما من خلقهما. هكذا خلق الإنسان: أخذ ترابًا من الأرض ونفخ في وجه التكوين البشري نسمة حياة، أي كما يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: أعطاه حياته الإلهية، أو أرسل فيه الروح الذي هو فيض من اللاهوت غير المنظور[176]. "وأصبح رجلاً يعيش في روحي." من الأرض ومن نسمة الإلهية صار الإنسان بقدرة الله. وخلق الرب الزوجة الأولى هكذا: ألقى جنونًا على آدم فنجح، أي نام، وأخذ واحدة من أضلاعه وملأها لحمًا بدلًا منه، أي ملأ موضع الضلع المأخوذ الذي بقي فارغًا، بنفس لحم آدم. "وصنع الرب الإله ضلعاً وأخذها من آدم زوجة وأتى بها إلى آدم". من ضلع مأخوذ من آدم أثناء النوم، خلق الله الزوجة الأولى - حتى يكون الجنس البشري كله جسدًا واحدًا، وحتى يتمكن الناس من الاعتناء ببعضهم البعض وحبهم بسهولة أكبر. بعد أن خلق الله زوجة، أحضرها إلى آدم المستيقظ. فعلم آدم أنها عظم من عظامه ولحم من لحمه؛ لقد دعاها زوجة لأنها أُخذت من زوجها وتنبأ أن الزوج والزوجة سيكونان في كل الأوقات جسدًا واحدًا، بحيث يترك الرجل أباه وأمه من أجل زوجته، من منطلق محبته لها، مهما كانت محبة الأبناء لوالديهم قوية وطبيعية. هكذا خلق الإنسان الأول. الآن دعونا ننتبه إلى جسدنا وأرواحنا ونرى ما يلهموننا به من أصلهم وبنيتهم؛ ماذا يجب أن نفعل وكيف يجب أن نتعامل معهم. جسم الإنسان مخلوق من الأرض. هنا أيها الإخوة الحقيقة التي تهدئ كبرياءنا: جسدنا من الأرض التي ندوسها بالأقدام. في الواقع، من ماذا يتغذى ويتطور وينمو جسد الطفل الوليد في الرحم؟ من دماء وعصائر الأمهات. من أين أتت الدماء والعصائر؟ من الطعام الذي تأخذه الأم، ويأتي الطعام من الأرض. وهكذا ترون أيها الإخوة أن جسدنا مكون من الأرض. إذا تذكر الناس هذا كثيرًا، فكم سيقللون من كبريائهم، وكم من الأهواء التي تم اختراعها لتزيين الجسد ومتعته، سوف يتخلون عنها! بعد ذلك، بطبيعة الحال، قد يفكر الكثيرون على هذا النحو: أنا تراب ورماد 177: لماذا يجب أن أهتم بجسدي كثيرًا، وأقلق عليه كثيرًا، من أجل تغذيته وملابسه، عندما يتحول مرة أخرى إلى الأرض، عندما يدفع ثمن كل العمل ويعتني به بفساد وتدمير قبيح واحد؟ بشكل عام، الشخص اليقظ، عند النظر في طبيعة جسده، وبنيته، والغرض منه، واحتياجاته، يأتي بسهولة إلى رأي متواضع عن نفسه. جسدنا هو مجرد بيت أرضي مؤقت لروحنا، تم إنشاؤه بفعل القدرة الإلهية المطلقة. معظم الناس لا يعرفون هذا المنزل، وبنيته، وموقع أجزائه، على الرغم من أن الإنسان يعيش فيه على الأرض لعدة عقود: يتغذى جسمنا، وينمو، ويعيش، لكننا لا نعرف كيف يحدث كل هذا؛ وما كنا لنعرف متى نحتاج إلى الأكل والشرب لولا أن الجوع والعطش جعلنا ندرك ذلك؛ لن نعرف كيف نقوي قوتنا المنهكة إذا لم تظهر لنا الطبيعة نفسها الوسائل للقيام بذلك في المنام. الإنسان في الجسد مخلوق محدود وضعيف للغاية، وكله ليس خاصًا به، بل لله. ولكن على الرغم من حقيقة أن جسدنا ضعيف ومخلوق من الأرض، وتتجلى فيه حكمة الخالق اللامتناهية، فلا ينبغي لنا أن نهمل جسدنا تمامًا: فهو أداة حية جميلة لأرواحنا ووريث مملكة السماء: مع أرواحنا، سيشارك جسدنا يومًا ما في النعيم الأبدي. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "إذا كنت تريد أن تعرف ما هي حكمة الذي خلقنا، ففكر فيما هو مصنوع من الطين: ماذا هناك غير الطوب أو البلاط؟ ومع ذلك فإن الفنان العظيم الله، من هذه المادة - التي يصنع منها الطوب والبلاط فقط - يمكنه أن يخلق عينًا جميلة جدًا لدرجة أن كل من ينظر إليها يندهش ويمنحها قوة بحيث تمد نظرتها إلى هذا الارتفاع الكبير في الهواء، وبمساعدة تلميذ صغير يحتضن هذا العظيم الأجسام: الجبال، والغابات، والتلال، والبحار، والسماء. وماذا عن حدقة العين وقوة الرؤية؟ إذا نظرت فقط إلى رموش العين - على ما يبدو، هي الأكثر أهمية من جميع الأعضاء - وسترى فيها حكمة خالق الله العظيمة. تمامًا كما أن المظلات الموجودة على آذان الذرة، التي تبرز للأمام مثل الرماح، تطرد الطيور ولا تسمح لها بالهبوط على الفاكهة وتكسر الجذع الذي لا يزال ضعيفًا جدًا: كذلك أمام العينين - يبرز شعر الرموش مثل المظلات والرماح، ويعكس الغبار والقمامة وكل ما يزعج الخارج من العينين، ويحمي الجفون من التلف. لن ترى حكمة أقل في الحواجب. ومن منا لا يتعجب من محنتهم؟ ولا تبرز كثيراً من الأمام، حتى لا تحجب البصر، ولا تغوص فيما هو أولى؛ ولكنني أبرز من الأعلى مثل سقف منزل، فأتقبل العرق المتدفق من رأسي ولا أسمح له أن يؤذي عيني. حتى الآن القديس الذهبي الفم 178. ونضيف إلى ذلك من أنفسنا أن حاسة البصر مصونة بعناية فائقة بالنسبة لنا لأنها أنبل الحواس وأكثرها نشاطًا: من خلال البصر نعرف أكثر من أي شيء آخر مجد الله: "لأني يقول المرتل: "لأني أرى السموات، أعمال يديك، القمر والنجوم، أنت أسستها كلها: ما هو الإنسان، لأنك تذكره" 179؟ السمع يأخذ المركز الثاني بعده. ومن خلاله نتعلم مجد الله، وكذلك من نحن، ولماذا ولدنا ونحيا، وماذا سيحدث لنا بعد الموت، وما إلى ذلك. ويحدث هذا بشكل خاص عندما نستمع في الكنيسة باهتمام إلى القراءة والترنيم أو الوعظ بكلمة الله. ومن خلال السمع نتلقى الكثير من المعلومات المختلفة الأخرى. وبالحديث عن البصر والسمع فمن الطبيعي أيها الإخوة أن نستنتج أن الذي خلق السمع والبصر هو بالتأكيد يرى ويسمع كل شيء بنفسه. بل "أفلا تسمع الأذنُ الزارعةُ، أو العينُ الخالقةُ لا تبصر"180؟ عن! من المؤكد أنه يسمع ويرى كل شيء، حتى ما نفكر فيه ونشعر به أو ما سنفكر فيه ونشعر به فقط في المستقبل. فلنكن حذرين في أفكارنا وأقوالنا وأفعالنا. يمكن قول الكثير عن البنية الحكيمة لأجزاء أخرى من الجسم: الدماغ وأغلفته، وبنية القلب، وما إلى ذلك، ولكن حان الوقت لقول بضع كلمات عن الروح. ماذا يمكن أن نقول عنها؟ إذا أظهر الله الكثير من الحكمة في الجسد، فبالطبع أكثر بما لا يقاس في الروح التي خلقت على صورة الله. دعونا ننتبه إلى العقل البشري. ماذا لم يفعل في الدنيا بعقله؟ لقد توغل جزئيا في عالم النجوم. لقد لاحظ قوانين الطبيعة وطبقها جزئياً لصالحه: فقد اخترع آلاف الفنون المختلفة؛ خلق العلوم المختلفة. بشكل عام، بعقله يفعل الكثير من الأشياء العظيمة. لكن، لسوء الحظ، فإن قوة وعمل ذهن الأشخاص الجسديين يميل أكثر نحو زيادة وسائل الراحة وملذات الحياة المؤقتة، وليس نحو تسهيل صعود الإنسان إلى الحياة الأبدية السماوية: إن الإرادة الجسدية الخاطئة قد دفعت العقل كله إلى الأرض، بينما يجب على المسيحي أن يتفلسف أكثر من أي شيء آخر عن الأشياء السماوية. فالإنسان مثلاً يطير في منطاد ويحلق عليه وجسمه أعلى من أي شيء على وجه الأرض؛ أو يمشي على الماء بسفينة بخارية وبقوة البخار الهائلة يحفر عبر العنصر الرطب؛ أو أن نفس قوة البخار تجعل الأوزان الحية والضخمة تتدحرج على طول السكة الحديدية؛ وأيضًا - في لحظات أو دقائق قليلة ينقل رغباته أو أفكاره إلى الأشخاص البعيدين لمسافات طويلة، أو وجد أخيرًا الفرصة لاستخراج أكبر كمية ممكنة من الفاكهة من الأرض، بوسائل صغيرة. كل هذه الاكتشافات تشرف العقل البشري، وكلها تقريبًا مفيدة جدًا. لكن سيكون شرفًا أكبر للإنسان بما لا يقاس، إذا كان، مع كل هذه الاختراعات، يتذلّل على الأرض بشكل أقل - في الشر؛ إذا، مع تنوير العقل، بقي أقل في ظلمة التفكير الذاتي والعواطف المدمرة، التي تتفشى الآن أكثر من أي وقت مضى، وصعد إلى السماء، وطنه الحقيقي، وابتكر وسائل الخلاص. أنت تطير، يا رجل، في منطاد الهواء الساخن، ولكن فقط من أجل متعة المشاهدين على المدى القصير، وليس من أجل منفعتهم الكبيرة. الأعمدة الذين صعدوا على الأعمدة من أجل مآثر الفضيلة، أو الرهبان الحقيقيين الذين عملوا وكدحوا على الجبال وفي أي مكان آخر، كانوا أكثر تكريمًا منك بكثير: لقد ارتفعوا من الأرض بالجسد، وقاموا بالروح - بقدر ما لفائدتهم الروحية ولصالح البشرية، التي كانت تتدفق أحيانًا من كل مكان لتعليم قديسي الله؛ وإما أنك لا تقوم بالروح على الإطلاق، أو تقوم بالجسد فقط، وفقط عندما تطير. في العنصر السائل تصنع لنفسك طريقًا سريعًا، أو على الأرض - على آلة مدفوعة بالبخار - تطير كالسهم: شرف لك، أو الأفضل من ذلك - المجد للرب الذي ينير عقول البشر - للقيام بالعديد من الاكتشافات المفيدة في الطبيعة، الغنية بالأسرار، ومن خلالها تجعل حياتنا الصعبة أكثر ملاءمة. ولكن، أيها الإنسان، أين هي سرعة صعودك إلى السماء، إلى وطنك الحقيقي؟ أنت سريع على الطريق الأرضي؛ ولكن كم هو بطيء وكثيرًا ما يكون بلا حراك في السماء! بغض النظر عن مدى سرعة طريقك الأرضي، فلن يتم نقلك إليه أبعد من المساكن الأرضية، أبعد من الأرض؛ ولديك طريق ضروري للغاية إلى المساكن السماوية وإلى الحياة التي لا نهاية لها! لقد وجدت وسيلة، من خلال سلك طويل وتيار كالبرق معروف قوته في الطبيعة، رغم مساحات الأرض الكبيرة، لنقل أفكارك إلى الآخرين في دقائق معدودة؛ وهذا لا لك الفضل. ولكن ما مدى ارتفاع كرامتك إذا قمت، بسرعة مماثلة أو أكبر بما لا يقاس، برفع عقلك وقلبك إلى الله في كثير من الأحيان ولم تصبح مرتبطًا بقوة بالأرض؛ إذا ارتفعت بعقلك كثيرًا في الأبدية التي تنتظرك؛ إذا انتقلت بالروح بالسرعة المميزة للعقل - ثم إلى العذاب الأبدي - إلى نعيم لا يمكن تصوره وليس له نهاية! ونادرا ما تتذكر هذا. إنك تبذل قصارى جهدك لتغذية جسدك، وتزيينه بالملابس، ودائمًا ما تبذل من أجله في هذا الصدد أكثر مما ينبغي؛ لماذا لا تهتمون كثيرًا، أو حتى لا تهتمون على الإطلاق، بتغذية النفس بطعام كلمة الله غير الفاسد، والأسرار المحيية والصلاة، وتزيين النفس بثوب الأعمال الصالحة؟ في كل هذا، لا يظهر إلا العقل الأرضي؛ والأهم من ذلك كله أن المسيحي يجب أن يتفلسف في الأشياء المذكورة أعلاه. ولنتذكر أكثر أيها الإخوة أننا بطبيعتنا، كما يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي، أرضيون وسماويون، مؤقتون وخالدون. أننا هنا على الأرض نجهز أنفسنا فقط وبعد الموت سننتقل إلى عالم آخر. لذلك، فإننا لن نفضل ما هو فانٍ، مؤقت، على ما هو غير قابل للفناء، أبدي. آمين. المحادثة الرابعة عشرة - عن الحالة السعيدة وسقوط الأوائل كنتم في حلاوة جنة الله . في محادثة سابقة، قلنا، من بين أمور أخرى، أيها الإخوة، أن الشعب الأول خلق على صورة الرب الإله ومثاله. وبما أن الرب الإله يمتلك أعلى نعيم لا نهاية له - لأنه يمتلك إلى ما لا نهاية كل ما هو مطلوب للنعيم - فإن الأشخاص الأوائل أنفسهم، الذين تم خلقهم على صورة ومثال الله الراضي والمبارك، كانوا في البداية راضين تمامًا عن كل شيء ومباركين، أو سعداء تمامًا. نعم، كان لديهم ما يرضيهم ويسعدهم. كان عقلهم مشرقًا وكان يعرف كل شيء من حولهم بسهولة: كان الرب الإله نفسه هو نور أذهانهم، وكانت المعرفة الأولى والأكثر منحًا للحياة بالنسبة لهم هي معرفة الرب الإله. كان قلبهم مملوءًا بالحب لله ولبعضهم البعض، ومباركًا بهذه المحبة؛ أشياء الغرور الدنيوي، على سبيل المثال: الثروة، والشهرة، ووسائل الراحة الدنيوية غير الضرورية، والأهواء، والتسلية، التي لا ترضي بأي حال من الأحوال الروح الإنسانية الخالدة وتشغل الناس إلى حد كبير في عالم اليوم، ثم لم يكن لها أدنى مكان في قلوبهم النقية؛ سلام وفرح في الروح القدس، لا يتغير، ثابت، حل في قلوب أجدادنا، وبسلام وفرح - الرب الإله نفسه. كانت إرادتهم مقدسة. لقد طلبت أن تلتصق بالرب الإله: أرادت أن تفعل فقط ما يرضيه. مثل الأطفال الأبرياء، عاش الناس الأوائل من قبل الله، وعزَّىهم الله، ونفخهم الله: بداية ونهاية أفكارهم ورغباتهم وأفعالهم كانت الرب الإله. وبالإضافة إلى ذلك، فإن سبب نعيمهم هو العالم الأجمل، الذي لم يخلق إلا بكلمة الله القادرة. وفي هذا العالم - وهو عمل حكمة الله وصلاحه - ما الذي كان مفقودًا من الملذات الروحية والجسدية؟ بالنسبة للشعب الأول، أعد الرب الإله بنفسه عمدًا أجمل فردوس، أو حديقة، تليق بحاكم الأرض، ومن بين العديد من الأشجار الجميلة والمثمرة، زرع شجرة حياة في الفردوس، كانت لثمارها خاصية مذهلة في الوقاية من المرض والموت، بحيث يكون الإنسان دائمًا بصحة جيدة وقويًا من أكل هذه الثمار ولا يموت أبدًا في جسده. وأخيرًا، تم تسليم الأرض بأكملها لسلطة الشعب الأول بكل المخلوقات التي عليها. من شجرة واحدة فقط من بين جميع أشجار الجنة، منع الرب الناس، تحت التهديد بالموت، من أكل الفاكهة، ولم يفعل ذلك إلا لاختبار إرادتهم، وهبوا الحرية، والتفاني وطاعتهم لله. وكانت هذه الشجرة تسمى شجرة معرفة الخير والشر. "وأوصى الرب الإله آدم قائلاً: "أحضر طعاماً من كل شجرة في الجنة. وأما الشجرة فإن عرفت ما هو الخير والشر فلا تقطعها، ولكن إذا قطعتها يوماً واحداً تموت موتاً" (تك 2: 16، 17). يبدو أنه كان ينبغي على الناس الأوائل أن يعتبروا أنفسهم سعداء لأنه على الرغم من كل عطايا الله المقدمة لهم بمثل هذا الحب والكرم، يمكنهم أن يقدموا لخالقهم ومحسنهم طاعة واحدة على الأقل، وهي أفضل من الذبيحة 181، وبالتالي يكسبون مراحم الله الجديدة والأعظم. لكن لم يبق الشكر للخالق ولا الخوف من الموت، الشعب الأول في طاعة رئيس حياتهم: لقد أظهروا عدم ثقة في الله، وأمينين وصادقين في كلامه، واتضح أنهم يثقون بشدة بالمخلوق الذي ابتعد عن الله بالكبرياء والعصيان، أي الشيطان، أبو الكذب. الشيطان، الذي طُرد من السماء لمعارضته الله، مع الأرواح السفلية الغاضبة منه (انظر الشيطان 7)، نظروا بحسد إلى نعيم الشعب الأول، الذين كانوا أقل من الملائكة. مع العلم أن الناس قد خلقوا أحرارًا من قبل الرب، وأنه من الممكن لهم أن يميلوا نحو الشر، تمامًا كما كان من الممكن للأرواح الساقطة أن تتحول من الخير إلى الشر، ولهذا سيكون من الأفضل تشابك عقولهم وضمائرهم وإظلامها بمهارة، وأسر قلوبهم بفكرة خاطئة عن نعيم أعلى بما لا يقاس مما كانوا فيه، قرر تدميرهم. وهكذا صنع روح شرير وماكر شبكة مميتة لأبوينا الأولين، مُعدَّة بمهارة شديدة حتى إنهما، بسبب عدم الانتباه، لم يلاحظاها حتى علِقا فيها. هذا هو مسار التجربة وكيف حدث السقوط نفسه. دخل الشيطان إلى الحية، وهي حيوان ماكر، وبلسانه بدأ حديثه في الجنة مع حواء التي لم تسمع شخصيًا من الرب النهي عن الأكل من شجرة معرفة الخير والشر، بل سمعت من زوجها فقط. وكلمت الحية المرأة، يقول الكاتب المقدس موسى: “ماذا قال الله: لا تأكلا من كل شجرة الجنة؟” لاحظوا أيها الإخوة: يحاول الشيطان بكلماته الأولى أن يغرس في حواء عدم الثقة بالله، وكأنه غير صادق في كلامه، وأن يكسب الثقة في نفسه. يمثل الله على أنه شخص سيء، ويمثل نفسه على أنه نوع من الأشخاص المتمنيين الخير، وعلى استعداد للخدمة. أيها الإخوة! احرص دائمًا على أفكارك وقلبك: يبدأ الشيطان الآن في تجربة كل شخص يحاول أن يعيش بالتقوى، بما يرضي الله، وخاصة في الوقت الذي يكون فيه الشخص منخرطًا في عمل صالح 182، ويفتري الناس بجرأة على الله ويحاول بكل طريقة ممكنة أن يسرق الإيمان به من قلوبهم 183. حتى ربنا يسوع المسيح، بعد المعمودية، قاد بالروح إلى البرية ليجرب من الشيطان، حسب قوله. الإنسانية؛ وهنا دليل على أن تجربة الشيطان تقع على كل الناس الغيورين على إتمام وصايا الله (متى 3: 15). احذروا القاتل البدائي؛ أكثروا من الاستغاثة بالرب يسوع المسيح الذي هزم إبليس وأعطانا أسلحة قوية ضده: اسمه الرهيب للشياطين والصليب المحيي. "البسوا سلاح الله الكامل لكي تقدروا أن تثبتوا ضد مكايد إبليس" 184. كيف يمكن التعرف على حيل القاتل على الإنسان؟ "ومن ثمره تعرفونه." هو، مثل اللص، يأتي إلى شخص فقط لسرقة وقتل وتدمير 185، أي. سوف تتعرف على وجود المجرب معك من خلال فقدان كنوزك الروحية: السلام الروحي، والحياة، والإيمان الصادق بالله، والرجاء فيه والمحبة له، بروح التجديف، والتذمر، ونفاد الصبر، بروح الكبرياء، والحسد، والكراهية، وغيرها من الأهواء، وبعض الشك غير الطوعي حول حقائق الإيمان الثابتة، وتدمير النفس، وما إلى ذلك. ولننتبه إلى كلمات أخرى في رواية موسى عن سقوط أبوينا الأولين. ردًا على كلام الشيطان: "ماذا قال الله، لا تأكلوا من كل شجر الجنة"، والذي يمكن للمرء أن يرى فيه رغبة قوية في الافتراء على الله، أجابت حواء: "من كل شجر الجنة نأكل، ولكن من ثمر الشجرة التي في وسط الجنة، قال الله: "لا تأكلا منه". لا تمسه لئلا تموت». يبدو أن حواء، وهي تدحض كذبة العدو الأولى، تقول: "أنت تكذبين بأن الله لم يأمرنا أن نأكل من كل شجر الجنة: لا، سنأكل من كل شجرة من أشجار الجنة، ولكن الرب الإله قال فقط أنه لا ينبغي لنا أن نأكل أو حتى نلمس ثمر تلك الشجرة التي تقف في وسط الجنة فقط، حتى لا نموت." "فقالت الحية للمرأة: - يواصل الشيطان الحديث الخبيث مع الزوجة ولا يزال يحاول أن يغرس في عدم ثقتها بالله: - لن تموتي بالموت: بل الله يعلم أنك إن أبعدت عنه النهار، تنفتح أعينك، وتكون كإله عارف الخير والشر". المُفتري، أبو كل الأكاذيب، يطلق افتراءً جريئًا على الله نفسه، ويفتري على من هو الحق. لقد قال الرب بوضوح: "سوف تموت"، لكن الشيطان يقول: "لن تموت". علاوة على ذلك، لكي يحطم الخوف من الموت الذي حذر الشعب الأول من كسر الوصية، يعدهم، عوض الموت، بالحياة والمعرفة الإلهية: “لن تموتوا بالموت، بل الله عالم أنه إن نزعتم منه النهار تنفتح أعينكم، وتكونون كإله عارفين الخير والشر”. ماذا عن حواء؟ لقد استمعت إلى حديث المجرب الشرير، الذي نصب بمهارة شبكة لكبريائها، بدلًا من أن تحول أذنيها فورًا عن كلماته الكاذبة؛ حدقت في الثمرة المحرمة: "وتستطيع الزوجة أن ترى كيف أن الشجرة صالحة للأكل وكيف تسر عينيها أن ترى"؛ إنها لا تفكر في وصية الله، لكنها تفكر في سرورها: إنها تنظر عمدا إلى ما لا ينبغي أن تنظر إليه - وبالتالي تهيج حاسة التذوق؛ وأخيراً يحلم بالمعرفة الإلهية: "إنها حمراء للفهم". وماذا في ذلك؟ "هل هو حقًا فقط الخشب الجيد والمرغوب والمحرم الأحمر؟ الكبرياء الأعمى لم ير شيئًا أكثر. " فسجدت حواء للمجرِّب، وأخذت من ثمره وأكلت، وأعطته لزوجها معها، فأكلت». لقد انتهى الإغراء: “الذهب أغمق؛ "186؛ لقد أظلمت صورة الله المشرقة في الناس. لقد استحوذ عليهم الموت الروحي أولاً وأظلم نور عقولهم فيهم، وحرمهم من نقاوة القلب ومعها السلام والفرح في الروح القدس، وقطع أفضل تطلعات نفوسهم مثل الأجنحة. "وانفتحت أعينهما وفهما كما لو كان النازيون بيشا، فخاطوا أوراق تين وصنعوا لأنفسهم مناطق". انفتحت عيون الناس الأوائل، ولكن ليس مثل عيون الآلهة، ولكن مثل عيون المخلوقات الخاطئة والمميتة التعيسة، انفتحت لكي يروا محنتهم العظيمة، وعريهم العقلي والجسدي. سابقًا، عندما كان آدم وحواء طاهرين وبريئين، كستهما قداسة الله كما لو كان بثوب، أفضل من أي ثوب، ولم يعرفا أي عري، يعيشان في الطهارة الإلهية. عندما انفصلوا عن الله بالخطيئة، سقطوا من شركته الإلهية: فشعروا بطبيعة الحال بعريهم، أي. شعور مؤلم بالحرمان من اللباس القريب منهم - القداسة التي مصدرها الله. نحن أيها الإخوة ليس لنا لباس الطهارة والقداسة والأعمال الصالحة: فنحن أيضًا عراة، مع أننا لا نفهم جميعًا أننا عراة؛ نغطي أجسادنا بملابس ناعمة وأنيقة وباهظة الثمن، وكثيرون منا يفتخرون بها ويحلمون بأنهم يرتدون ملابس لائقة، لكنهم، مثلنا جميعًا، عراة: أرواحنا عارية أمام عيني الرب، على الرغم من أن الجسد مغطى بشكل لائق. ""عريان أنت"" [187]، يقول الرب، أي عريانًا روحيًا. فلنهتم أيها الإخوة بلباس الحسنات. إذا لم نكتسبها، فإن الظلمة الكاملة والأبدية تنتظرنا (متى 22: 11-13). ولم يتباطأ الرب في فضح المذنبين. "وعند الظهر سمع آدم وحواء صوت الرب الإله ماشياً إلى الجنة: فاختبأ آدم وزوجته من وجه الرب الإله في وسط شجرة الجنة. ودعا الرب الإله آدم وقال له: "آدم، أين أنت؟ أين أنت؟ أين سقطت؟ فقال له: قال آدم: سمعت صوتك وأنت تمشي في الجنة، فخشيت لأنك عريان، فاختبأت". ودعا الرب المذنب إلى التوبة، وقال إن سبب عريه هو الأكل من الثمرة المحرمة. لكن آدم لم يعترف بذنبه، بل ألقى اللوم على زوجته وحتى على الله: "المرأة،" كما يقول، "أعطاني، وأعطاني من الشجرة، والسم"؛ والزوجة بدورها ترد على الحية: «الحية خدعتني وسممت». هذه هي النتيجة الكارثية للخطية: الخطية تجعل الإنسان متكبرًا، وعرضة للكذب، وعنيدًا. حدث هذا لأول الناس؛ لقد كان هذا هو الحال دائمًا؛ لا يزال موجودا الآن. غالبًا ما يخجل كل من البالغين والأطفال من الاعتراف بالخطيئة التي ارتكبوها ويشيرون إما إلى الضعف البشري، أو إلى ظروف مختلفة، أو إلى أشخاص آخرين؛ في كثير من الأحيان لا ترى في الشخص المذنب سوى الكبرياء والعناد؛ كثيرًا ما تقابل مثل هؤلاء الخطاة (وجميعنا خطاة) الذين لا يُلاحظ فيهم التواضع ولا الوعي بذنبهم أمام الله. حفظ الله الجميع من هؤلاء الزوان الشيطاني. أيها الإخوة! نحن جميعًا خطاة بلا شك، وإذا قلنا إننا لسنا أئمة خطيئة، فإننا نخدع أنفسنا، وليس الحق فينا. 188. في لحظات التجربة أو بعد الوقوع في الخطية، ليس لنا إلا خلاص واحد: التواضع، والاعتراف بذنبنا أمام الله، والندم القلبي على خطايانا. الخاطئ المتكبر هو مذموم في عيني الله، ولا يستحق رحمة الله. بل على العكس يُسر بالمتواضعين ويعطيه الله نعمة التبرير. يقاوم الرب المستكبرين ويعطي نعمة للمتواضعين 189. بما أن الله عادل، والخطيئة المرتكبة كانت عمل إرادة حرة لشخص تبين أنه غافل، وجاحد، وغير واثق من خالقه، علاوة على ذلك، لأنه كان من السهل جدًا عدم انتهاك الوصية بسبب سهولة تنفيذها: فقد حدد الله عقابًا مستحقًا للوالدين الأولين، ومن خلالهم، لجميع الناس. حواء، التي كانت أول من خدع، تنبأ بأحزان وتنهدات عظيمة، ومرض عند ولادة الأبناء، والخضوع لزوجها؛ أعلن الرب لعنة الأرض على آدم بسبب خطيئته وتنبأ بالعمل المفرط والأحزان والأحزان التي سيجمع بها خبزهم اليومي من الآن فصاعدا حتى يعودوا هم أنفسهم بالموت إلى الأرض التي خلقوا منها. وبما أنهم الآن لم يعودوا مستحقين أن يأكلوا ثمار شجرة الحياة، بل سيديمون حياتهم التعيسة ومعًا شرهم: فطرد الرب الشعب الأول من فردوس العذوبة ليفلحوا الأرض، ووضع إلى الفردوس الشاروبيم وسلاحًا ملتهبًا موجهًا لحراسة الطريق إلى شجرة الحياة. وهكذا أصبح العمل والحزن والمرض والموت من نصيب البشرية حسب تعريف الله تعالى. وهذا التعريف، كما نعلم جميعا، يتم التقيد به بدقة. ومع ذلك، لم يكن الرب غاضبًا علينا تمامًا: فمن رحمته غير المشروطة، ترك قلوب أجدادنا الحزينة على أمل في المنقذ، الذي كان عليه أن يخلصهم والجنس البشري من الخطية واللعنة والموت. هذا المخلّص هو ابن الله. وبما أنه كان يجب أن يولد من عذراء بدون زوج من الروح القدس، لذلك دُعي نسل المرأة. هذه المرة استمرت محادثتنا إلى أبعد من القياس. فلنسارع، لنعطيك درسا أخلاقيا مما قيل، لوضع حد له. سقط الشعب الأول في الخطية بشهوة الجسد وشهوة العيون والكبرياء. ومن هنا القاعدة التالية لحياتنا: لا تنغمس أبدًا في الجسد المحب للخطيئة ، لأنه عدو محلي خطير لنا ، و- اصلبه بالأهواء والشهوات 190 ، لا تنظر بشهوة إلى ما تحرمه وصايا الله ، حتى لو كان من الممتع أن نرى بأعيننا ، أي أننا أحببنا ذلك. لنتذكر كلمات المخلص: "إن كانت عين يدك اليمنى تسقطك، فانزعها واعرض عن نفسك: إذا فعلت ذلك، يهلك أحد منكم بضرباتك، ولا يُلقى جسدك كله في جهنم الناري" 191، أي قرر ألا تنظر إلى ما يغري، أو: "كل من ينظر إلى امرأة يشتهيها". لها، وقد زنت بها في قلبها» [192]. لنحب التواضع من كل قلوبنا: فهو أساس كل فضيلة، وينظر إليه الرب الإله بعين العطف، كما تعلمنا العذراء القديسة: "إن الرب ينظر إلى تواضع عبده" (193) ونكره بكل نفوسنا كل كبرياء، كشيطان الشيطان المتكبر: فهو يدمر كل فضيلة ويجعل الإنسان مصابًا بها خلافًا لله وللناس. لنؤمن من كل قلوبنا بالله وبكلمته المقدسة، وبالكنيسة حارسة الحقيقة، ولنخاف أن نصدق، خوفًا من الموت، كل ما يقوله الآخرون ضد الله والكنيسة. آمين. المحادثة الخامسة عشرة – عن الخطيئة الأصلية إن الخير لا يسكن فيَّ، أي في جسدي. رومية 7:18. قلنا في محادثة كنسية سابقة، أيها الإخوة، أن الشعب الأول كان في البداية بريئًا أمام الخالق وربه، وبالتالي مباركًا. الرب الإله، مصدر كل حياة، ونور كل عقل، والسلام والفرح لكل قلب نقي، كان معهم دائمًا؛ كان له في قلوبهم وطن؛ لقد أحبهم وأعطاهم سلامًا وفرحًا لا يوصف - وإذا ظل الشعب الأول إلى الأبد في براءتهم وفي نعيمهم، لكان جميع الناس حتى الآن أبرياء وسعداء. لكن آدم وحواء، كما رأينا، لم يحافظا على براءتهما، ولم يحققا الطاعة التي فرضها عليهما الخالق، وحلمهما بأن يكونا أعظم مما كانا عليه، تبين أنهما متكبران ومحبان لذاتهما وغير مخلصين وتجاوزا وصية الله. وكما ابتعدوا عنه بسبب العصيان والكبرياء وعدم الثقة بالله، كذلك انسحب هو منهم أيضًا. وأي حياة هي بدون الله، وكل الحياة - سواء في السماء أو على الأرض - تأتي من الله، وبدون الله لا توجد حياة؟ لهذا السبب، أيها الإخوة، الشعب الأول، بمجرد أن أخطأوا، شعروا بالاضطراب والارتباك والحزن والضيق في نفوسهم: لأنه حسب ناموس حق الله، فإن الحزن والظلم يقعان على كل نفس من يفعل الشر (194)؛ فجأة لاحظوا أن أرواحهم قد أظلمت؛ كانت أفكارهم ورغباتهم ساخطة. بدأ الخيال والذاكرة في التلاشي. بدلا من الأفراح السابقة وراحة البال، كان عليهم الآن أن يتحملوا الأعمال الأكثر إيلاما وجميع أنواع المشاكل؛ وأخيرا، تم تهديدهم بالشيخوخة المؤلمة، وبعد ذلك - الموت. لكن الأفظع هو أن الشيطان، الذي يتعزى بآلام الإنسان، قد سلط عليه. العناصر نفسها، أي الهواء والنار وغيرها، بعد أن أصبحت الخطيئة معادية لهم: منذ ذلك الوقت بدأوا يشعرون بآثار البرد والحرارة والرياح وسوء الأحوال الجوية. أصبحت الحيوانات شرسة وبدأت تنظر إلى الناس كأعداء لها، بينما في السابق، عندما كان الناس أبرياء، كانت الحيوانات تخشى الإنسان باعتباره ملكًا لها. كل ما حدث بعد الخطية مع البشر الأولين كان لا بد أن يحدث بالتأكيد - كما حدث ويحدث الآن - ومع كل الناس الذين تكاثروا منهم: لأن كل الناس كانوا في آدم كالثمرة في البذرة؛ وكما يكون البذار يكون الثمر كذلك. وكما تكون الشجرة يكون الثمر كذلك. كما هو اصل الشجرة كذلك تكون الاغصان. "لا تقدر شجرة ردية أن تصنع ثمارًا جيدة" 195. ومن بين عواقب الخطيئة الأخرى، عانى ذرية الأجداد الساقطين من أمراض مختلفة، والتي أصبحت أكثر تنوعًا وخطورة مع مرور الوقت؛ علاوة على ذلك: سرعان ما نسي الناس أنهم إخوة وتوقفوا عن حب بعضهم البعض؛ علاوة على ذلك، بدأوا في مهاجمة بعضهم البعض، والفخر، والكراهية، والحسد، والخداع، والتعذيب، وقتل بعضهم البعض. هكذا أصبح الناس بعد الخطيئة الأولى. إن الحالة الخاطئة لطبيعتنا، التي ولدنا بها، تسمى الخطيئة الأصلية، وكل عواقبها السيئة على الناس هي عواقب الخطيئة الأصلية. عندما تلاحظون، أيها الإخوة، في أنفسكم ضعف العقل، أو تشعرون بالشر في قلوبكم، أو تختبرون أحزانًا قلبية وأمراضًا جسدية ومصائب مختلفة: فتواضعوا أمام دينونة حق الله وألوموا أنفسكم على كل شيء أو على الخطية التي تسببت في كل مشاكل العالم وبكل قوة روحكم، اكرهوا هذا الشر الأعظم. إن عواقب الخطيئة الأصلية تستحق الدموع، خاصة وأن الجسد البشري قد تغلب على النفس، وهو ما لم يكن ينبغي أن يحدث؛ أصبح الأفضل تابعا للأسوأ؛ بدأ الجسد يميل النفس إلى كل خطيئة، والنفس - النفخة الإلهية - بدلًا من أن تسيطر على الجسد، بدأت هي نفسها تعيش وفقًا لرغبات الجسد الخاطئة. صحيح أنه بقيت في النفس معرفة الله، والرغبة فيه، والرغبة في الاتحاد به: لكن كل هذا كان ضعيفًا؛ علاوة على ذلك، حاول الجسد أن يغرق وينام في أسرع وقت ممكن: ولهذا السبب أصبح جميع الناس فاسدين بسرعة كبيرة - لدرجة أنه كان من الضروري غسلهم عن وجه الأرض بمياه الطوفان. تحدث الله عن شعب ما قبل الطوفان: "لا يسكن روحي في هؤلاء الناس إلى الأبد، لأنهم جسد" 196 . لكن شر الجسد أو الجسد لم يدمره الطوفان، بل أضعفه، ولذلك انتشر سريعًا بعد الطوفان. من أجل إخضاع الجسد الخاطئ للنفس، حتى لا تفي النفس بشهوات الجسد، يجب على الإنسان أن يعمل بجد: يجب عليه طوال حياته أن يتحمل الصراع الحتمي بين الجسد والروح. عندما يحاول المسيحي تغيير حياته إلى أفضل، فسوف يلاحظ على الفور أن الجسد يرغب في الروح، والروح ترغب في الجسد، 197 أن الجسد يريد إخضاع الروح، والروح الجسد؛ يريد الجسد أن يتكبر ويتعظم، أما الروح، على العكس من ذلك، فيريد أن يتواضع؛ الجسد يريد أن يغضب، يغضب، يتشاجر، ينتقم بالفعل أو بالقول، لكن الروح لا تريد ذلك؛ على العكس من ذلك، يريد أن يغفر كل شيء بوداعة؛ يريد الجسد أن يتخبط في مثل هذه الأمور التي من المخجل حتى التحدث عنها: لكن الروح تقضي عليها وتريد العفة فقط؛ يريد الجسد أن يتنكر، ويتملق، ويكذب، ويخدع، ويخدع، ويكون منافقًا، لكن الروح تكره ذلك وتريد أن تقول فقط الحقيقة وتتصرف ببساطة، دون أي مكر أو نفاق؛ الجسد يريد أن يكره إنسانًا، لكن الروح تريد أن تحب كل إنسان؛ يريد الجسد أن يعيش في الكسل والكسل ولكن الروح لا تتسامح مع ذلك. على العكس من ذلك، فهو يسعى إلى ممارسة الأعمال المباركة؛ الجسد يطلب الكرنفالات والولائم، لكن الروح تشمئز منها وتريد إما أن تعيش باعتدال أو تصوم؛ يريد الجسد أن يطلب الكرامة والمجد والغنى في هذا العالم: لكن الروح تحتقر كل هذا ولا تسعى إلا إلى البركات الأبدية 198؛ يهرب الجسد من الصلاة أو الحديث مع الله، لكن الروح تريد فقط أن تحيا بالصلاة؛ يحاول الجسد أن يدمر الإيمان بكل شيء سماوي ويعيش فقط على الأرض؛ والروح يضع كل متعته في تأمل السماوي وغير المرئي. هذا هو صراع الجسد والروح، هذا هو التناقض في أنفسنا: واحد فينا يريد شيئًا والآخر يريد شيئًا آخر. وهذا الصراع يحدث فينا نتيجة الخطيئة الأصلية. الجميع، حتى القديسين العظماء، لاحظوا في أنفسهم هذا الصراع الغريب بين الجسد والروح. لذلك يقول القديس بولس عن نفسه: "إني أعلم أنه ليس يثبت فيّ أي الصالح: لأني أجتهد أن أفعل ما أريد فلا أجد لعمل الخير. لا أريد أن أفعل الخير، ولكني لا أريد أن أفعل الشر. إن كنت لا أريد فإني أفعل هذا، فلست أنا بعد أفعل هذا، بل الخطيئة تسكن في داخلي" 199). يتحدث القديس غريغوريوس اللاهوتي عن هذا التناقض العجيب في نفسه: "إنني أحتمل قلق الحرب المستمر بين أولئك الذين هم في حرب متبادلة وعميقة مع نفسي: أنا صورة الله وأنا منجذب إلى الخطيئة؛ والأسوأ فيي يعارض الأفضل ظلمًا؛ أو أهرب من الخطايا وأقاومها، ولكن ليس بدون صعوبة، بعد صراعات كثيرة وبمساعدة سماوية فقط. فهناك اثنان، كما لو كان فيّ عقليان: أحدهما صالح، ويتبع كل ما هو جميل؛ والآخر شر، وهو يتبع السوء؛ عقل واحد يذهب إلى النور ويكون مستعدًا للخضوع للمسيح؛ والعقل الآخر - اللحم والدم - ينجذب إلى الظلام ويوافق على الاستسلام للشيطان. أو يستمتع المرء بالأشياء الأرضية، ويبحث عن ما هو مفيد لنفسه ليس بشكل دائم، بل مؤقت، يحب الأعياد، والمشاجرات، والشبع المرهق، وعار الأفعال المظلمة والخداع، ويتبع الطريق الواسع، ومغطى بضباب لا يمكن اختراقه من الجهل، يسلي نفسه بتدميره؛ والآخر يعجب بالسماوي والمأمول كحقيقة؛ وفي الله وحده يضع رجاء الحياة؛ ولكن هنا، مع تعرضه لحوادث مختلفة، يعتبر كل شيء بمثابة دخان لا قيمة له؛ يحب الفقر والعمل وحسن الرعاية ويتبع طريق الحياة الضيق” 200. لماذا قلنا كل هذا عن الخطيئة الأصلية ونتائجها فينا؟ لماذا أشرنا إلى هذه العدوى عند الناس؛ لماذا سلطوا الضوء على هذا المرض الذي طال أمده للجنس البشري، والذي يثقل كاهله ويضطهده، ولكن ليس لدى الناس وسائلهم الخاصة للشفاء؟ من أجل إظهار أنه بالنسبة للناس، في فسادهم الخاطئ وبعدهم عن الله، كانت المساعدة الإلهية ضرورية، كما هي ضرورية الآن؛ لقد احتاجوا، كما يحتاجون الآن، إلى مخلص إلهي، بدونه لكانوا قد هلكوا في خطاياهم إلى الأبد إلى الأبد. لقد وعد الله الكلي الخير بهذا المخلص للشعب الأول، بعد وقت قصير من خطيتهم، وأعد الجنس البشري تدريجيًا لاستقباله، كما سنرى لاحقًا، من خلال النماذج الأولية والنبوءات، وأخيرًا أرسله فعليًا إلى العالم. بالإيمان بهذا المخلص الإلهي، نال الناس الخلاص قبل مجيئه بزمن طويل، تمامًا كما خلصوا ويخلصون بعد مجيئه. هذا مخلص العالم أجمع، ابن الله، الإله الإنسان يسوع المسيح، أكمل لنا كل طاعة لله، إذ كان مطيعًا حتى الموت، موت الصليب، 201، وأعطى الناس قواعد خلاصية، وضرب مثالًا لحياتنا في حياته، وأعطانا كل القوى الإلهية، بما في ذلك الحياة والتقوى 202، حتى نتمكن بنعمته من التغلب على أهواءنا وعاداتنا السيئة وميولنا. بدمه الأكثر نقاوة، الذي سفك من أجلنا ويقدم الآن على مذابح الكنائس المسيحية، جدد ويجدد طبيعتنا التي أفسدتها الخطية، حتى "إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة" (203)، أي أن المسيحي الحقيقي يصبح شخصًا جديدًا تمامًا، قدوسًا، مرضيًا عند الله. نحن أيها الإخوة مدعوون مسيحيين. ولكن هذا ما يقوله الرسول عن المسيحيين الحقيقيين: "إن الذين هم للمسيح قد صلبوا جسدهم بالأهواء والشهوات". هل نصلب جسدنا بالأهواء والشهوات؟ هل نحن لا نرضيها في كل شيء؟ أوه! نحن راضون في كل شيء: نعيش بلا مبالاة، ولا نستخدم أو نستخدم سوى القليل جدًا من الفوائد المقدمة لنا يوميًا بسهولة لخلاصنا في كلمة الله وفي أسرار الإيمان. أيها الإخوة! الخلاص الأبدي مرغوب فيه ولا يقدر بثمن؛ والدمار الأبدي رهيب. ولكن من المستحيل أن تخلص دون أن تتسلح ضد الشهوات الجسدية، وتكون مسيحيًا بالاسم فقط، وليس بالأفعال. لذلك، إذ طلبنا مساعدة الرب يسوع المسيح، معيننا، ومخلصنا القدير، فلنقاوم الخطية، ولا نرضي الجسد في شهوة 204، ونبدأ بالسير في جدة الحياة 205. آمين. خدمة 8 نوفمبر قوة مجانية في مضاءة. قصيدة. الفصل. 2. روض بحر الأهواء الهائج بعاصفة خانقة أيها السيد المسيح. ogl. كيس. الخامس عشر، ص 332 في روسيا. حارة على سبيل المثال. القديس كورش جيري. في ΧV OGL. كيس. الصفحة 352، الخ. أيام الله. اليمين ج، الجزء الثاني، ص 3، مز 9: 5. يا السماء. جيري. الفصل. 6، ص. 2 أيام الله. العلاقات العامة. نهاية الخبر. الفصل. 2، ص. 3 كان المهندس. آية التخزين، الفصل. 2. الآية، ويمكن. الآية الحرة 1 Kan.Free Canto 5، ص 5 القديس أثان. فيل. في الكلمة عن العذرية. على سبيل المثال. شاهد قناة المهندس بند التخزين 3، المادة 4 التعليم المسيحي. القس. فيل.ch.1، ص 32 وأوضح الأحد والاحتفال EV. الصفحة 75 2 بطرس 3؛ يهوذا ١: ٦، متى ٢٥ الفصل. سانت جون السيدات. Izl بالضبط. افي فيرا برينس. 2، الفصل. 4 شيطان. 19، ص 387، المجلد 11 الشيطان. زلات. مطلوب. يقولون زوجة ولدت في 40 يوما ملاحظات على سفر التكوين الصفحات 18 و 19 كاتيه. شيطان. بروت. I. ياخونتوفا بيس. 6، في اليوم الخامس تقريبًا. الإبداع الله. سانت آي دام. كتاب 2 الفصل. 9، عن المياه القديس ديم. ارتفاع. مرجع سابق. الجزء الثاني، 618 ص. أول من أدخل هذا كان الإمبراطور الروماني أوغسطس (Isid. lib. 17 in Gretzero – de Sancta Cruce – citatus). فقط في عهده والأباطرة اللاحقين قبل قسطنطين الكبير لم يكن هناك صليب على الإمبراطورية: لقد أقيم عليها قسطنطين مساوٍ للرسل (Niceph. lib. 7 cap. 49 in praef. sua historiae). عندما تم تصوير الإمبراطور على العملات المعدنية أو أي شيء آخر، فغالبًا ما وقعوا تحت الكرة باللغة الرومانية: "حاكم الأرض"، أو بشكل أكثر دقة، "حاكم الكرة الأرضية" (رئيس الجامعة أوربيس). جريتز كاتيه. شيطان. بروت. I. ياخونتوفا، يوم الجمعة. يوم الخلق. كتاب خلق الأب الأقدس السنة الثانية. 3، 143 ص. كير. جيري. com.ogl. التاسع التعليمي، ص. 158. الكتاب اسمه "متفرج على أعمال الله في الكون" الكتاب اسمه "جلال الله في كل ممالك الطبيعة" انظر كتاب: عظيم. الله في الطبيعة الملك بكالوريوس. زلات. بالصدفة الملك السفلى v.11 تلفزيون الأب الأقدس السنة 2، الكتاب 4، ص 156 و 157 خلق الأب الأقدس السنة 2، الكتاب 4 شيطان. زل. عن طريق الصدفة انخفاض قانون الملك. 10 الصلوات المختلفة والآيات والتراتيل الكنسية مليئة بالدليل على ذلك. هادئ. غراب. عن المسيح المستحق. المادة 58 شارع الخلق غرام. إله. الكتاب 4، ص 305 و 306 باللغة الروسية. حارة قد تكون مهتمًا بـ: