а) О Боге – Пресвятой Троице

Први разговор (уводни) Идите и научите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа. Матеј 28:19 Уз Божију помоћ изложићемо вам, браћо, најважније учење у нашој вери – догмат о Светој Тројици. Мада има међу нама који добро познајемо ово учење, који не захтевамо, него их учимо; али их је врло мало: неупоредиво више оних који не знају добро, чак мање него не добро; и слуга св.олтара мора свакога научити учењу вере јасном и јасном. А за оне који то добро знају, није сувишно да у сећању понављају њима позната учења вере, као што није сувишно да очима непрестано виде светлост, или удишу и издишу ваздух; јер је наше учење потребније и од видљиве светлости и ваздуха. „Сећање на Бога“, каже свети Григорије Богослов, потребније је од дисања“ 1 . И тако је неопходно свима – учење о Богу. Стога ћемо говорити као да су овде сви једнаки у степену знања. Али пре него што изложимо почетну, царску и благословену Тројицу, рећи ћемо, браћо, неколико речи о важности и несхватљивости овог учења и о скромној једноставности вере са којом се мора слушати. Учење о Светој Тројици је толико важно да у хришћанској вери нема важнијег и узвишенијег учења од овога; и сва остала људска знања везана за наш земаљски живот и невезана за Веру, ако их узмемо заједно, – у поређењу са познањем јединог Бога, обожаваног у Тројици – исто су као једва приметна тачка: јер је Бог извор сваке мудрости и знања и – Бог у Светој Тројици је вечни живот за разумна створења. Без исповедања Свете Тројице нема хришћанства. Ми се називамо хришћанима, као што је свима познато, по вери у Христа, Јединородног Сина Божијег, и сваки који исповеда Сина и Оца има, по Светом Јовану Богослову 2, има и Духа Светога, о коме је Господ рекао: Дух Господњи је на мени 3. То значи да ко верује у Христа сигурно верује у Свету Тројицу: Оца и Сина и Светога Духа. Без исповести Преосвећеног не бисмо имали Тројице, ни Цркве која нас васпитава за небо, ни сакрамената којима нас освећује, укрепљује и уводи у земљу бесмртности; Без учења о Светој Тројици, Страшни суд, васкрсење мртвих и награда свакоме по делима у будућем животу биле би за нас празне речи. Све је то нужно дозвољено само када верујемо у Бога Оца, који је вечна Љубав и Истина; у Бога Сина, као Искупитеља људи, и у Бога Духа Светога, као Осветитеља и Утешитеља верујућих. Ово учење је тако важно. Али то је и најнеразумљивије. Само из снисходљивости према нашој слабости Бог је удостојио да открије тајну Пресвете Тројице под именом Оца и Сина и Светога Духа, те стога не треба да прихватамо ово Име (тј. Отац и Син и Свети Дух) у смислу у ком га узимамо за људе. Тако се и Син Божији назива Речју Божијом и Премудрошћу: али то се не може рећи за људе 4 . Како су три Лица у једном Богу, као што је Отац Бог, и Син је Бог, и Дух Свети је Бог; онда је ово изван сваког разумевања. Тројица личности Божанског је највећа тајна, скривена чак и од многооких Херувима, који непрестано продиру у несхватљиву светлост Божанску и одатле црпе за себе свако знање и блаженство. „Али где је тајна“, каже свети Златоуст, влада велика тишина; где је тајна, тамо ум призива к себи веру“ 5. Тако, браћо, наш ум мора нужно да се понизи и прећути пред тајном Тројичног Божанства, и, осетивши њену немоћ, схвати је, призове јој веру у помоћ. Скромна једноставност вере неопходна је сваком од нас. Где нема тајни? Човек је мистерија за себе – и у души и у телу. Ко је на задовољавајући начин објаснио, на пример, како је људска душа повезана са телом, како они међусобно утичу једни на друге; Како сан враћа снагу човека итд.? То значи да пре свега човек мора да верује својим тајнама. Безброј је тајни у природи која нас окружује: човек толико мало зна у поређењу са оним што још не зна – упркос успесима природних наука – да свако од нас мора понизно да призна са неким од древних мудраца 6 да само знамо да ништа не знамо. Свето Писмо сведочи да ми једва схватамо шта је на земљи, а шта је под нашим рукама једва разумемо, а после овога додаје: а шта је на небу – ко је испитао 7? И тако, ако су тајне у нама самима и у природи око нас, а ми их морамо прихватити вером, не схватајући их разумом: зар онда не треба још више да верујемо у тајне неба и посебно у највишу тајну Тројичног Божанства? Да ли створења могу да разумеју Створитеља? "Ја сада говорим (речи св. Кирила Еп.) и сви говоре у своје време; али док говоримо, не можемо рећи ово: како да изразим Онога који је дао реч? Ја имам душу и не могу да објасним њена својства, како да изразим Онога који је дао душу? За побожност је довољно само да знамо да имамо Бога" 8 и да нико смирено не спозна ствари од Бога" 8 и да нико смирено не спозна ствари од Бога. Дакле, браћо, у име Оца и Сина и Светога Духа, молимо вас за убудуће за пажњу на учење о највећој тајни вере хришћанске. Сетимо се да наша вечна судбина зависи од исправног познавања Тросветлосног Божанства. Ово је живот вечни, да познају Тебе, Бога истинитог, и Онога кога си послао, и Исуса Христа 10. Амин. У Тројици славим једнога Бога: Оца и Сина и Духа; Једноставна јединица, поштено тројство, предосновни почетак. Тринити Постн. Тр. л. 212. Прошле недеље смо обећали да ћемо започети наш разговор о највишој тајни хришћанске вере – о Тројици Божанских Лица. Уз Божију помоћ, сада почињемо овај разговор. У једном Богу, по учењу хришћанске вере, постоје три Лица: Отац, Син и Свети Дух, Тројица је супстанцијална и нераздељива. Већ прве речи Символа вере дају свима до знања да иако верујемо у једног Бога, у исто време не верујемо ни у једну Личност Божију: јер једног Бога називамо Оцем. „И име Очево“, каже свети Кирило Јерусалимски, „већ само његово изговарање чини да разумемо Сина, као што изговоривши име Сина, ми одмах у мислима замишљамо Оца. Јер ако је Отац: онда је, без сумње, Отац Сина, а ако је Син, без сумње, Он је Син Очев, и ми морамо да верујемо у Оца.“ обавезно верујте у Духа Светога, као једносушног са Оцем и Сином, и кроз Сина који се јавио људима 12. Ми поштујемо једнога Бога у Тројици и Тројицу у Јединству, не спајајући Лица и не раздвајајући једну суштину Божију: јер постоји друго Лице Очево, друго од Светога Духа и друго од Духа Светога. Бог Отац, Бог и Син, Бог и Свети Дух, али не три бога, него један Бог 13. „Идите и научите све језике“, рекао је Господ апостолима, „крштавајући их у име Оца и Сина и Светога Духа“ 14. Није рекао: у именима, да не би дао један разлог за њихово постојање по редоследу три Пера. коегзистенција, или јединство бића у тројству Лица. „Као што Те певам својим бићем као Јединство, као што Те поштујем са својим Лицима као Тројицом: Оцем и Сином и Светим Душем“, каже једна црквена књига 15. Због посебног значаја учења о Светој Тројици за сваког хришћанина, име три Божанска Лица: Оца и Сина и Светога Духа Црква користи – како у цркви, за време богослужења, тако и у домовима верника, приликом обављања разних молитава – врло често, као што се име краља често користи међу својим поданицима, као што се његов син назива; онај који је благословен – његов добротвор; пријатељ - име пријатеља; роб је име његовог господара. А Бог наш, обожаван у Тројици, у првом и највишем смислу, заиста, браћо, јесте за нас и Цар, и Отац и Добротвор 16. Дакле, не познавати и не поштовати Божанску Тројицу како треба, била би и безумна дрскост и незахвалност хришћанина. Сваки поданик зна, додуше по имену, свог Краља; зна за његову моћ, моћ и снагу; поштује своју свету Личност; добротвор се често и са задовољством сећа и говори о свом добротвору. Чак и вол познаје свог власника, а магарац познаје јасле свог господара 17. Како да не знамо да је над свим људима и над целим светом сила, царство, сила и слава Оца и Сина и Светога Духа? Како се човек који је од Свете Тројице примио све дарове, од живота до струјања ваздуха који удише, не сећа често и са дужним страхопоштовањем свог Тројичног Добротвора? „О Њему“, каже свети Апостол о Богу, живимо и крећемо се и јесмо“ 18. Дакле, браћо, свако од нас свакако треба да правилно познаје и да поштује са страхопоштовањем царску и животворну Тројицу. А вама је одавно познато велико и вечно обожавано име Оца и Сина и Светога Духа, јер вам, као што рекосмо, Света Црква врло често објављује ово славно име како у цркви, тако и у вашим домовима. Потребно је само научити објашњење онога што слушамо о Тројичном Богу у цркви, или у домовима. Нарочито често слушамо кратке молитве и кратке химне Светој Тројици у цркви и по домовима. Наиме, врло често чујемо молитве: пре свега Духу Светоме: Цару Небеском, Утешитељу, Души Истине. Будући да нас треће Лице Свете Тројице, односно Дух Свети, учи да се достојно молимо Богу 19, укрепљује нас у служењу Њему 20 и уопште увећава, уздиже, уређује тугу 21 људи који достојно служе Богу и тако довршава наше спасење, стечено нам Сином Божијим; тада Света Црква, на почетку сваке службе, сваке молитве, призива Њега, Сведржитеља Осветитеља; затим – молитва свим Лицима Свете Тројице заједно: Свети Боже, Свети Силни, Свети Бесмртни, помилуј нас. Ову тросветску песму чујемо понекад одвојено, а најчешће заједно са молитвом: Пресвета Тројице, помилуј нас више пута на свим службама. Света Црква посебно често воли да то понавља, подражавајући немо призив Богу небеских сила: Свет, Свет, Свет је Господ Саваот. Изговарајући молитву: Цару Небеском, припремамо се за достојну молитву Господу Богу, молећи Пресветог Духа да се усели у нас и очисти нас од сваке прљавштине; и када изговарамо даље молитве Пресветој Тројици, ми се већ молимо на делу, удостојећи се богослужењем Светог Духа Утешитеља, Кога смо замолили да се усели у нас и очисти нас од прљавштине за достојну молитву Тројичном Богу. После овога се чита молитва првом лицу Свете Тројице – по заповести Спаситеља, који нам је заповедио: даље се молите: Оче наш 22 ... итд.; на крају молитве Свештеник изговара славословље Светој Тројици, да би показао да су Отац, Син и Дух Свети једно биће, а царство, сила и слава подједнако припадају трима Лицима. Често чујемо и позив да се поклонимо нашем Цару и Богу Исусу Христу: дођи, поклонимо се Цару нашем Богу, или, као даље: дођи, поклонимо се и поклонимо се Христу, Цару нашем, Богу. Уз то, свештеник и чтец често односе у име Свете Цркве једну славу Оцу и Сину и Светима. Дух са заједничким именом за три Лица: једно Име значи да три Лица имају једно биће. Тако нас Света Црква на свакој служби позива на молитву и богослужење трију личности Свете Тројице – некад заједно, као једну част, некад одвојено, да тражимо потребне користи од једног или другог. Дакле, када чујемо понављање истих молитава Пресветој Тројици, које изговара свештеник или чтец, или Символ вере, немојмо их занемарити, а још мање досадити када се читају или певају. Света Црква, која непрестано има пред нашим очима Трисвета, Господа живота нашег, Судију и Бога нашег, понавља их врло често да би у нашим мислима и срцима укорењено име Животворне Тројице, да непрестано дишемо и живимо у молитви, хвали и благодарењу Њој. Следећи Свету Цркву, изговоримо ове молитве, славословље или благодарност свеобухватној Тројици. Giving due worship to the Father and the Son and the Holy Spirit, three Persons in one being, let us try, for the glory of the Triune God, to unite ourselves with thoughts, desires and good deeds, which is what the Savior desired and asked in His last prayer to His Father: I pray not for these (the Apostles) only, but also for those who believe their word for the sake of Me: that they may all be one: as You, Father, are in Me, and I in You, that they also may be one in Us 23. Our faith, based on love for the Lord, and the unity of our nature, the unity of everyday needs and spiritual needs, call us to this unity. Чак, рекло би се, читава околна природа, сав дивни свет Божији, позива људе на најближу, међусобну везу. Видите како је устројен у свом току и животу и, упркос свим разликама у својим деловима, чини једну конзистентну целину. This is how people should agree in their lives, and despite the differences in their strengths and abilities, form one whole, flaunting faith and love. Доћи ће време, или боље рећи, вечност, када ће сво безбројно мноштво праведника који су отишли ​​из овог живота и који тек треба да оду из њега у вечност, у следећем веку сјединити најсавршеније јединство мисли, осећања и тежње у славу Божију и сопствено блаженство. И овде на земљи, Света Црква се труди да нас за то припреми, уједињене јединством вере, наде и љубави. Нека се сви удостојимо да остваримо блажено јединство на славу Тројичног Бога. Не славимо три бога, него једно Божанство; Заиста поштујемо три ипостаси: Отац је нерођен, и Син је рођен од Оца, и Дух Свети од Оца. Тринити Постн. Тр. л. 224 по рев. Сада ћемо, браћо, говорити о личним својствима Божанских Лица: Оца и Сина и Светога Духа. Пошто у Богу постоји једно биће или природа, а постоје три Лица, онда да се три Лица не мешају у једно, неопходно је знати разлику између једне Личности и друге. Ова разлика мора бити само лична, али ни на који начин значајна: јер у суштини три Лица имају потпуно иста својства. Која је лична разлика између Оца и Сина и Светога Духа, као и Сина од Оца и Духа Светога, и Духа Светога од Оца и Сина? Бог Отац се разликује од Сина и Светога Духа по томе што има биће, живот од Себе, или, како каже Свето Писмо, има живот у Себи 24, тј. није створен ни од кога, није рођен и ни од кога не долази; и Он сам рађа, или боље рећи, родио је пре свих векова Сина, и рађа Духа Светога. Зато Бог Отац, у поретку Божанских Лица, обично заузима прво место и назива се првим Лицем Свете Тројице. Кад замишљамо, браћо, да Бог Отац рађа Сина, онда ово рођење не треба замишљати сличним нашем људском рођењу. Рађамо се од болесних мајки, а при рођењу смо обично одвојени од мајке. Божанско рођење уопште није тако. Бог је Дух: Он нема и не може имати делове које има човек: Он нема ни главу, ни руке, ни ноге, једном речју: ништа што човек има. Дакле, при рођењу Божијем не може бити ни страдања ни икаквог раздвајања. Бог као Дух духовно рађа, нама непојмљиво, некако Он Сам, Син и Дух Свети, зна; Бог рађа или роди Сина пре свих векова, вечно: није било времена када Отац није био Отац Сина, као што није било времена када Он није био Бог. „Када чујете да Бог рађа“, каже свети Кирило Јерусалимски, „не упадајте у телесне помисли, не схватајте рађање трулежности, да не бисте постали зли“. Бог је Дух и духовно рођење. Тела се рађају из тела, а за рођење тела потребан је одређени наставак времена. Напротив, рођење Сина од Оца је без посредовања времена. Штавише, оно што се рађа међу људима рађа се несавршено; али се Син Божији роди савршен. Јер оно што Он сада јесте, Он је био од почетка, рођен без почетка. Када се родимо, прелазимо из стања инфантилне глупости у стање разума. Твоје рођење, човече, није савршено. Ваш раст се дешава постепено. Али не размишљај о том рођењу (Божјем) и не оптужуј га за слабост 25 . Син Божији се роди у свему као Онај који Га роди; рођен – као Живот од Живота, Светлост од Светлости, Истина од Истине, Премудрост од Премудрости, Цар од Цара, Бог од Бога 26. Штавише, Бог Отац Га је неподељено родио: Премудрост је родио, али и сам није остао без Премудрости, родио је Силу, али се није исцрпео; родио је Бога, али Он Сам није изгубио Божанство, и ништа није изгубио, није се умањио, није променио; исто тако, Рођени нема недостатак: Рођени је савршен, Рођени је савршен; Бог који је родио, Бог и родио 27. Рећи да је Бог Отац, размишљањем, временом постао Отац, највећа је безбожност. Јер Бог није пре био без Сина и није постао Отац после – у времену, него увек има Сина, родивши Га како је Сам сам знао, пре свих векова, 28 родивши неупоредиво пре него што се међу нама рађају речи и мисли. Јер када изговарамо речи у времену, ми користимо време за ово; али рођење, извршено силом Божијом, нема времена. Бог није из непостојања довео у биће свога Сина (као, на пример, Анђеле), нити је примио у усиновљење човека који није био син: него будући вечни Отац, Он је вечно и неизрециво родио само једног Сина, који нема брата. Не два почетка, него један почетак – Отац – Глава Сина 29. Такво је рођење Сина од Оца и таква је њихова разлика. Отац је родио Сина и дао Му Себе живот да има у Себи; Син се родио и примио живот од Оца пре свих векова, не одвојен од свог бића. Када чујемо да Бог Отац, родивши Сина пре свих векова, производи и Духа Светога, онда ово дело или – боље – процесију треба представити не чулно, то јест не људски, него духовно, како то само Бог зна, као што треба да га препознамо као различитог од рођења, иако не знамо по чему се рођење разликује од опхода. И Дух Свети вечно исходи од Оца, као што је Син вечно рођен од Оца; - долази од, али се никада не одваја од Оца. „Када дође Утешитељ“, рекао је Спаситељ, тешећи своје ученике у приближавању одвајања од Њега, „послаћу вам Га од Оца, Духа истине, који од Оца исходи и сведочи о мени 30“. Дакле, Свето Писмо јасно учи о ходу Светог Духа Божијег од Бога Оца – и само од Њега самог, а не од Сина заједно, како неки уче. У нашем Символу вере о Духу Светоме читамо: (верујем) и у Духа Светога, Господа Животворног, Који од Оца исходи. И овде нема речи: и од Сина. А овај Символ вере је старији од свих новотарија које инославни људи признају у учење вере, и на својим најважнијим местима је позајмљен готово од речи до речи из Светог Писма; цела ствар је заснована на Светом писму. Зато, браћо, верујмо у Духа Светога, Господа, Животворног, који од Оца исходи. Ко дода: „и од Сина“ биће јеретик, неправославан. Дакле, морамо да верујемо на основу тога да нигде у Светом Писму нема ни једне речи о вечном ходу Духа Светога и од Сина, иако има неколико места која говоре о Његовом привременом посланству у Свет преко Сина Божијег. Чувши да се Дух Свети одазива на животворност, морамо замислити да Бог Дух Свети, заједно са Богом Оцем и Сином, оживљава свако створење – разумно и неразумно, живо и неживо: небеска и земаљска створења су од Њега добила живот; Свој духовни живот и успех у њему анђели и људи посебно дугују животворном Духу Божијем. Духом Светим свака душа је жива и узвишена у чистоти. То је разлика између Духа Светога и Оца и Сина. Дух Свети исходи, али се не рађа од Оца; он напредује пре свих векова, као што се и Син родио пре свих векова. Никада није било времена када Отац није имао Духа који излази из Њега. Иако се ход Светога Духа разликује од рођења Сина, ми не знамо у чему се састоји та разлика: јер Свето Писмо ово није открило. Свети Јован Дамаскин каже: Отац је извор и вино Сина и Светога Духа, а Отац је јединорођени, и творац Духа Светога 31. На крају нашег разговора није сувишно подсетити се да се Бог Отац, који је од вечности родио Сина и од вечности произвео Духа Светога, удостојио да се назове Оцем нашим. Његов Јединородни Син нам каже: Не зовите свог Оца на земљи: јер је само један Отац који је на небесима, 32 и дао нам је управо ону молитву у којој нам је свима заповедио да Оцем, који је на небесима, називамо Оцем својим. Немојмо се срамотити делима која су Њему супротна. Покоримо се у свему Оцу Господа нашег Исуса Христа, и Оцу нашем по благодати; Помолимо се да Његово царство буде на земљи, царство мира и љубави, да Његова воља буде и на земљи као што је на небу. Потрудимо се да живимо у љубави, као деца једног Оца небеског, и да тако светли наша светлост пред људима, да виде наша добра дела и прославе Оца нашег небеског. Нека се деца чешће сећају Сина Божијег, који не зна за другу вољу осим за вољу Очеву 33; нека се и они науче да се у свему покоравају родитељима – ако је воља родитеља законита – и увек их поштују као наше посреднике у Божанском дару живота. Свеједно: и очеви и деца, и мужеви и жене, и старци и омладинци, поклонимо се Тројичном Божанству: Сину у Оцу са Духом Светим, Духу који од Оца исходи и у Сину почива 34, Амин. Једнаки Оцу Сина и Светоме Духу у вери да буде, Света Тројица у једном Божанству. Тринити Цонстант Тр. л.54. Раније смо, браћо, рекли да су у једном Богу три Лица: Отац, Син и Свети Дух – да је Отац Бог, а Син Бог и Дух Свети Бог, али не три Бога, него један Бог, само у три Лица. Тада су показали личну разлику између Њих, наиме, да прво Лице Свете Тројице или Бог Отац није ни од кога створен, није рођен и ни од кога не долази, него има живот од Себе и у Себи; Син је рођен од Оца пре свих времена, или пре свих векова, духовно, без икаквог одвајања од Родитеља – неупоредиво пре него што се у нама рађају мисли и речи – рођен је недокучив било ком од разумних створења; И Дух Свети исходи од Оца пре свих времена, вечно и на духовни начин, не одвајајући се од Њега. Сада морамо рећи да су три Лица Пресвете Тројице потпуно једнака по достојанству, тако да између Њих не постоји ништа прво или последње, веће или мање 35, помоћно или узгредно, што није постојало пре и шта ће доћи после 36. Бог Син и Бог Дух Свети су Бог у пуном и правом смислу – Бог је потпуно исти са свим својствима Божанственог Бога једнаким својствима: једно, друго и треће Лице: свесавршенство, самобитност, свуда присуство, вечност, непроменљивост, свемоћ, свезнање, најсавршенија светост, бескрајна доброта и правда – међутим, тако да не три свесавршена, првобитна, свеприсутна, вечна, непроменљива, јединствена, самосавршена, итд. а битна својства вечно Једно. Иако Син и Дух Свети имају своје биће од Оца, Једно рођењем, а друго процесијом; али то није препрека Њиховој једнакости између себе и са Оцем: јер је Њихово биће или природа једно – тако да, као што рекосмо, у Тројици не постоји ништа ни прво ни последње, ни веће ни мање, него су три Лица сасуштинска себи и једнака. Зато се Њихово име често користи другачијим редоследом: некад прво име Оца, некад Сина, а некад Духа Светога. Ево једног примера у коме се име другог Лица Пресвете Тројице користи испред првог Лица. „Милост Господа нашег Исуса Христа“, пише свети апостол новообраћеним хришћанима, „и љубав Бога и Оца и заједница Светога Духа са сваким 37. Сам Син Божији говори о својој једнакости и једносуштности са Оцем овако: Отац мој чини све до сада, а и ја стварам на исти начин. Отац васкрсава мртве и живи, тако и Син, који хоће, живи 38. Ја сам у Оцу и Отац је у Мени „Ја и Отац једно смо“ 39. Књига Дела апостолских каже да је исти Бог Дух Свети, као Бог Отац и Бог Син. Апостола Петра Ананији, који је задржао део цене за продато село, „Да ли је сатана испунио твоје срце да лажеш Духа Светога?...ниси лагао људе, него Бога“ 40 . Свети Кирило Јерусалимски у једној својој поуци каже: „Отац нема друге Славе, и Син нема друге: него један те исти, као и Дух Свети“ 41 ; у другом: „Син увек има царско достојанство, седи са Оцем, Бог је и Премудрост и Сила“ 42 ; а такође и у другом: „Дух Свети се удостоји једнаке славе Божанства са Оцем и Сином: потребни су престоли и господства, поглаварства и власти“, то јест, додајемо сами себи, сви чинови анђела. „Јер један је Бог, Отац Христов, и један је Господ Исус Христос, Јединородни Син Једнога Бога; један је Дух Свети, који све освећује и обожева, који је говорио у закону и пророцима, у Старом завету и у Новом“ 43 . Дакле, браћо, три Лица једнога Бога су потпуно једнака једна другој – а о њиховој једнакости чули сте доказе из Божанственог Писма и из учења Светог Оца Цркве. Али ова сведочанства можете заборавити, као што се често заборавља све што се понављањем не учвршћује све више у нашем сећању. Стога вам указујемо на доказе или подучавање на ову тему, које можете чути и врло често понављати. У Цркви Божијој, за време сваке богослужења, свако може да чује Символ вере православне у коме исповедамо Јединородног Сина Божијег, као Бога истинитог од Бога истинитог, једносушног Оцу, којим је све било, то јест све створено – и Духа Светога, као Господа, са Господом, са Оцем и Животворним – са Сином и Животворним. ове речи препознајемо њихову савршену једнакост између По себи. Осим тога, сви присутни у цркви чују како свештеник у својим возгласима или чтец у кратким славословљењима и завршецима молитава у име целе Цркве често узноси исту славу и част Оцу и Сину и Светоме Духу. Нарочито у возгласима Свештенослужитеља јасно се показује једносуштност и једнакост Божанских Лица. Као један Бог у три Лица, Отац, Син и Дух Свети се увек помињу заједно, уз уздизање њихове заједничке силе, царства, силе и славе, на пример: „Јер је Твоја сила и Твоје је царство и сила и слава Оца и Сина и Светога Духа“; или: „Јер си ти Бог наш, и Теби славу узносимо: Оцу и Сину и Светоме Духу“; или опет: „Јер си Ти Цар света и Спаситељ душа наших, и Теби славу узносимо: Оцу и Сину и Светоме Духу“, итд. 44. Поштујмо, браћо, увек истим и нераздељивим богослужењем Оца и Сина и Светога Духа, Божанство једнога цара и сапрестола. Ако се молимо Оцу Небеском: присјетимо се уједно и Његовог Јединородног Сина, Јединородног и Оцу једнаког, Духа Светога који од Оца исходи, и поклонимо се трима Лицима у једном бићу. Ако приносимо молитву Сину Божијем, па тражећи од Њега потребне користи, или узносећи му захвалност за благодети Његове, заједно ћемо са Њим послати славу Његовом безпочетном Оцу са пресветим и добрим и животворним Његовим Духом. А када тражимо добра од Духа Божијег, тада ћемо опет славити име Његово са Оцем и Његовим Јединородним Сином. Сва три Лица Пресвете Тројице, као самостална, дају нам, поред заједничких свима њима, и посебне погодности, али као Лица исте суштине, учествују и у давању благодати спуштених од једног или другог Лица посебно, јер имају једну вољу и једну жељу. Сваки пут, у свакој молитви, „Прославимо Оца, узвисимо Сина, верно се поклонимо Духу Божанском, Тројици нераздељивој, Јединству по суштини, као Светлости и Светлости, и Животу и Животу“ 45 . „Тројствено јединство, Оче, Сине и Душе Жива, једно Божанство, једно Царство, Тебе хвале анђелске војске вечне Светлости, а ми који смо на земљи певамо, благосиљамо и величамо у све векове“ 46. Овим разговором закључујемо учење о Светој Тројици, или о Богу какав је Он у себи. У наредним разговорима говорићемо о Богу као Створитељу света. Амин. Објашњена недеља и празник Ев. С.П.Б. 1806 п. 6. Огл. поучно 6, стр.102, ур. 1824. године Симбол вере Светог Григорија Чудо. Види мол. у .Лит. Ви. Вел. пре освећења Светих Дарова. Боже. Свети Јован Ладиес. у Рус. трака стр.41 и 42. Стих. на Вел. Вече у петак, поглавље 2, страна 9 Постн. Тр. страна 13 на реверсу Тројице Можда ће вас занимати: