а) О Боге – Пресвятой Троице

Biseda e parë (hyrëse) Shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Mateu 28:19 Me ndihmën e Zotit, ne do t'ju shpjegojmë, vëllezër, mësimin më të rëndësishëm në besimin tonë - dogmën e Trinisë së Shenjtë. Edhe pse ka nga ne që e njohin mirë këtë mësim, që nuk kërkojnë, por që i mësojnë; por ka shumë pak prej tyre: pakrahasueshëm më shumë që dinë jo mirë, madje më pak se jo mirë; dhe shërbëtori i Shën altarit duhet t'u mësojë të gjithëve mësimin e besimit të qartë dhe të dallueshëm. Dhe për ata që e njohin mirë, nuk është e tepërt të përsërisin në kujtesë mësimet e besimit të njohura për ta, ashtu siç nuk është e tepërt të shohin vazhdimisht dritën me sy, ose të thithin e të nxjerrin ajrin; sepse mësimi ynë është edhe më i nevojshëm se drita dhe ajri i dukshëm. “Të kujtosh Zotin”, thotë Shën Grigor Teologu, është më e nevojshme se të marrësh frymë” 1 . Dhe kështu është e nevojshme për të gjithë - mësimi për Zotin. Prandaj, do të flasim sikur të gjithë këtu të ishin të barabartë në shkallën e dijes. Por, përpara se të shtjellojmë Trininë fillestare, mbretërore dhe të bekuar, do të themi, vëllezër, disa fjalë për rëndësinë dhe pakuptueshmërinë e këtij mësimi dhe për thjeshtësinë e përulur të besimit me të cilin duhet dëgjuar. Doktrina e Trinisë së Shenjtë është aq e rëndësishme sa që në besimin e krishterë nuk ka mësim më të rëndësishëm dhe më të lartë se ky; dhe të gjitha njohuritë e tjera njerëzore që lidhen me jetën tonë tokësore dhe që nuk lidhen me besimin, nëse i marrim së bashku, - në krahasim me njohjen e të vetmit Zot, të adhuruar në Trini - është e njëjtë me një pikë mezi të dukshme: sepse Zoti është burimi i gjithë urtësisë dhe diturisë dhe - Zoti në Trininë e Shenjtë është jeta e përjetshme për krijesat racionale. Pa rrëfimin e Trinisë së Shenjtë nuk ka krishterim. Ne quhemi të krishterë, siç e dinë të gjithë, nga besimi në Krishtin, Birin e Vetëmlindur të Perëndisë, dhe kushdo që rrëfen Birin dhe Atin, sipas Shën Gjon Teologut 2, ka edhe Frymën e Shenjtë, për të cilin Zoti tha: Fryma e Zotit është mbi mua 3. Kjo do të thotë se kushdo që beson në Krishtin beson me siguri në Trininë e Shenjtë: Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. Pa rrëfimin e Më të Revetit, ne nuk do të kishim një Trinitet, as Kishën që na edukon për qiellin, as sakramentet me të cilat ajo shenjtëron, forcon dhe na udhëheq në tokën e pavdekësisë; Pa mësimin e Trinisë së Shenjtë, Gjykimit të Fundit, ringjalljes së të vdekurve dhe shpërblimit të secilit sipas veprave të tij në jetën e ardhshme do të ishin fjalë boshe për ne. E gjithë kjo lejohet detyrimisht vetëm kur ne besojmë në Perëndinë Atë, i cili është Dashuria dhe e Vërteta e përjetshme; në Zotin Bir, si Shëlbues i njerëzve dhe në Zotin Frymë të Shenjtë, si Shenjtërues dhe Ngushëllues i besimtarëve. Ky mësim është kaq i rëndësishëm. Por është edhe më e pakuptueshme. Vetëm nga përbuzja ndaj dobësisë sonë, Perëndia denjoi të zbulonte misterin e Trinisë Më të Shenjtë nën emrin e Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, dhe për këtë arsye ne nuk duhet ta pranojmë këtë emër (d.m.th., Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë) në kuptimin që e marrim për njerëzit. Kështu, Biri i Perëndisë quhet edhe Fjala e Perëndisë dhe Urtësia: por kjo nuk mund të thuhet për njerëzit 4 . Sa për atë se si ka tre Persona në një Zot, ashtu si Ati është Perëndi, dhe Biri është Perëndi dhe Fryma e Shenjtë është Perëndi; atëherë kjo është përtej çdo kuptimi. Triniteti i personave të Hyjnores është misteri më i madh, i fshehur edhe nga kerubinët me shumë sy, të cilët vazhdimisht depërtojnë në dritën e pakuptueshme të Hyjnores dhe prej andej nxjerrin për vete të gjithë dijen dhe lumturinë. “Por ku ka mister”, thotë Shën Gojarti, ka heshtje të madhe; aty ku ka mister, aty mendja thërret në vetvete besimin” 5. Kështu, vëllezër, mendja jonë duhet domosdoshmërisht të përulet dhe të heshtë përpara misterit të Hyjnisë Trinitare dhe, duke ndier pafuqinë e saj, ta kuptojë, t'i thërrasë besimit në ndihmë. Thjeshtësia e përulur e besimit është e nevojshme për secilin prej nesh. Ku nuk ka sekrete? Një person është një mister për veten e tij - si në shpirtin e tij ashtu edhe në trupin e tij. Kush shpjegoi në mënyrë të kënaqshme, për shembull, se si shpirti i njeriut është i lidhur me trupin, se si ata ndikojnë reciprokisht njëri-tjetrin; Si e rikthen gjumi fuqinë e një personi, etj.? Kjo do të thotë që para së gjithash një person duhet të besojë sekretet e tij. Ka sekrete të panumërta në natyrën që na rrethon: njeriu di aq pak në krahasim me atë që nuk di ende - pavarësisht sukseseve të shkencave të natyrës - saqë secili prej nesh duhet të rrëfejë me përulësi me një nga të urtët e lashtë 6 se dimë vetëm se nuk dimë asgjë. Shkrimi i Shenjtë dëshmon se ne mezi mund të kuptojmë se çfarë është në tokë, dhe çfarë është nën duart tona nuk kuptojmë, dhe pas kësaj shton: dhe çfarë është në qiell - kush e ka shqyrtuar 7? Dhe kështu, nëse misteret janë në veten tonë dhe në natyrën përreth nesh, dhe ne duhet t'i pranojmë ato me besim, pa i kuptuar me arsye: atëherë a nuk duhet të besojmë akoma më shumë në misteret e qiellit dhe veçanërisht në misterin më të lartë të Hyjnisë Trinitare? A munden krijesat ta kuptojnë Krijuesin? "Unë flas tani (fjalët e Shën Kirilit Epik.) dhe të gjithë flasin në kohën e duhur; por ndërsa flasim, nuk mund të themi këtë: si mund ta shpreh atë që dha fjalën? Unë kam një shpirt dhe nuk mund t'i shpjegoj veçoritë e tij, si mund ta shpreh atë që dha shpirtin? Për devotshmërinë na mjafton vetëm të dimë se kemi Perëndinë" 8 dhe të kuptojmë me përulësi gjërat e Perëndisë, 9 që askush nuk njeh. Pra, vëllezër, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, ju kërkojmë për të ardhmen për vëmendjen tuaj ndaj mësimit për sakramentin më të madh të besimit të krishterë. Le të kujtojmë se fati ynë i përjetshëm varet nga njohja e saktë e Hyjnisë Tri-rrezatuese. Kjo është jeta e përjetshme, që të mund të të njohin ty, Perëndinë e vetëm të vërtetë dhe atë që ti ke dërguar dhe Jezu Krishtin 10. Amen. Në Trinitet unë përlëvdoj një Zot: Atin, Birin dhe Shpirtin; Një njësi e thjeshtë, një Trinitet i ndershëm, një fillim parafillor. Trinity Postn. Tr. l. 212. Të dielën e kaluar ne premtuam të fillonim bisedën tonë për sakramentin më të lartë të besimit të krishterë - për Trinitetin e Personave Hyjnorë. Me ndihmën e Zotit, tani e fillojmë këtë bisedë. Në një Zot, sipas mësimeve të besimit të krishterë, ekzistojnë tre Persona: Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, Triniteti është i njëkohshëm dhe i pandashëm. Tashmë fjalët e para të Kredos i bëjnë të gjithë të kuptojnë se megjithëse besojmë në një Zot, në të njëjtën kohë nuk besojmë në një Personi të vetëm të Zotit: sepse ne e quajmë një Zot Atë. "Dhe emri i Atit," thotë Shën Kirili i Jeruzalemit, "vetë shqiptimi i tij tashmë na bën të kuptojmë Birin, ashtu siç kemi thënë emrin e Birit, ne e përfytyrojmë menjëherë Atin në mendjen tonë. Sepse nëse Ati: atëherë, pa dyshim, ai është Ati i Birit, dhe nëse Biri, pa dyshim Ati është Ati dhe është i tillë". Bir, ne duhet domosdoshmërisht të besojmë në Frymën e Shenjtë, si një në thelb me Atin dhe Birin, dhe nëpërmjet Birit që iu shfaq njerëzve 12. Ne nderojmë Perëndinë Një në Trinitet dhe Trinitetin në Unitet, pa shkrirë Personat dhe pa ndarë një thelb të Zotit: sepse ekziston një tjetër Person i Shpirtit të Shenjtë. Zoti Atë, Zoti dhe Biri, Zoti dhe Fryma e Shenjtë, por jo tre perëndi, por një Zot 13. "Shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët," u tha Zoti apostujve, "duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" 14. Ai nuk tha: me emra, që të mos jepte një emër, por në rend të vetëm për tre. tregojnë bashkëjetesën e tyre, ose unitetin e qenies në trinitetin e Personave. “Ndërsa unë të këndoj ty me qenien time si Uniteti, ndërsa të nderoj me Personat e mi si Trini: Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë”, thotë një libër i kishës 15 . Për shkak të rëndësisë së veçantë të mësimit për Trininë e Shenjtë për çdo të krishterë, emri i tre Personave Hyjnorë: Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë përdoret nga Kisha - si në kishë, gjatë shërbesave hyjnore, madje edhe në shtëpitë e besimtarëve, kur kryejnë lutje të ndryshme - shumë shpesh, ashtu siç përdoret shpesh emri i një mbreti midis nënshtetasve të tij; ai që ka qenë i bekuar - bamirësi i tij; mik - emri i një shoku; skllav është emri i zotërisë së tij. Dhe Perëndia ynë, i adhuruar në Trini, në kuptimin parësor dhe më të lartë, vërtet, vëllezër, është për ne edhe Mbreti, edhe Ati dhe Bamirësi 16. Prandaj, të mos e njohësh dhe të mos e nderosh Trinitetin Hyjnor ashtu siç duhet, do të ishte një pafytyrësi e çmendur dhe mosmirënjohje nga ana e një të krishteri. Çdo subjekt e njeh, edhe pse me emër, Mbretin e tij; di për fuqinë, fuqinë dhe forcën e tij; nderon Personin e tij të shenjtë; bamirësi shpesh dhe me kënaqësi kujton dhe flet për bamirësin e tij. Edhe një ka e njeh pronarin e tij dhe një gomar e njeh grazhdin e zotërisë së tij 17. Si mund të mos e dimë se mbi të gjithë njerëzit dhe mbi gjithë botën është fuqia, mbretëria, fuqia dhe lavdia e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë? Si mundet një person që ka marrë nga Trinia e Shenjtë të gjitha dhuratat, nga jeta deri te rryma e ajrit që thith, të mos kujtojë shpesh dhe me nderimin e duhur për Dashamirin e tij Triuni? “Rreth Tij”, thotë Shën Apostulli ka të bëjë me Zotin, ne jetojmë dhe lëvizim dhe jemi” 18. Kështu, vëllezër, secili prej nesh me siguri duhet të njohë drejt dhe të nderojë me adhurim nderues Trininë mbretërore dhe jetëdhënëse. Dhe ju prej kohësh jeni njohur me emrin e madh dhe të adhuruar përjetësisht të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, sepse, siç thamë, Kisha e Shenjtë shumë shpesh ju shpall këtë emër të lavdishëm si në kishë ashtu edhe në shtëpitë tuaja. Është e nevojshme vetëm të mësojmë një shpjegim të asaj që dëgjojmë për Perëndinë Triuni në kishë ose në shtëpi. Sidomos shpesh dëgjojmë lutje të shkurtra dhe himne të shkurtra për Trininë e Shenjtë në Kishë dhe në shtëpi. Domethënë, shumë shpesh dëgjojmë lutje: para së gjithash, Shpirtit të Shenjtë: Mbretit Qiellor, Ngushëlluesit, Shpirtit të së Vërtetës. Meqenëse Personi i tretë i Trinisë së Shenjtë, d.m.th. Fryma e Shenjtë, na mëson t'i lutemi denjësisht Perëndisë 19, na forcon në shërbimin ndaj Tij 20 dhe në përgjithësi rrit, lartëson, rregullon pikëllimin 21 të njerëzve që i shërbejnë Perëndisë denjësisht dhe kështu plotëson shpëtimin tonë, të fituar për ne nga Biri; atëherë Kisha e Shenjtë, në fillim të çdo shërbese, çdo lutjeje, e thërret Atë, Shenjtëruesin e Plotfuqishëm; pastaj - një lutje për të gjithë Personat e Trinisë së Shenjtë së bashku: Zoti i Shenjtë, i Shenjtë i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne. Këtë himn trisagion e dëgjojmë ndonjëherë veç e veç, por më së shumti së bashku me lutjen: Më e Shenjtë Trini, na mëshiro disa herë gjatë të gjitha shërbesave. Kishës së Shenjtë i pëlqen veçanërisht shpesh ta përsërisë atë, duke imituar thirrjen e heshtur ndaj Zotit të fuqive qiellore: Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive. Duke thënë lutjen: Mbretit Qiellor, ne përgatitemi për një lutje të denjë drejtuar Zotit Perëndi, duke i kërkuar Frymës së Shenjtë të banojë në ne dhe të na pastrojë nga çdo papastërti; dhe kur i bëjmë lutje të mëtejshme Trinisë së Shenjtë, ne tashmë jemi duke u lutur në veprim, duke nderuar me adhurim hyjnor Shpirtin e Shenjtë Ngushëllues, të cilit i kërkuam të banojë në ne dhe të na pastrojë nga fëlliqësia për lutje të denjë ndaj Zotit Trini. Pas kësaj, i lexohet një lutje personit të parë të Trinisë së Shenjtë - sipas urdhrit të Shpëtimtarit, i cili na urdhëroi: këtej e tutje ju luteni: Ati ynë 22 ... etj.; Në fund të lutjes, Prifti i shpall një doksologji Trinisë së Shenjtë, për të treguar se Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë janë një qenie, dhe mbretëria, fuqia dhe lavdia u përkasin njëlloj të tre Personave. Shpesh dëgjojmë edhe një ftesë për të adhuruar Mbretin tonë dhe Perëndinë Jezu Krisht: ejani, le të adhurojmë Mbretin tonë Perëndinë, ose, si më tej: ejani, të adhurojmë dhe t'i përkulemi Krishtit, Mbretit tonë, Perëndisë. Përveç kësaj, prifti dhe lexuesi shpesh dërgojnë në emër të Kishës së Shenjtë një lavdi Atit dhe Birit dhe të Shenjtit. Një frymë me një emër të përbashkët për tre persona: një emër do të thotë që tre persona kanë një qenie. Kështu, në çdo shërbesë, Kisha e Shenjtë na fton në lutje dhe adhurim të tre personave të Trinisë së Shenjtë - herë së bashku, si një nder, herë veçmas, për të kërkuar përfitimet e nevojshme nga njëri ose tjetri. Pra, kur dëgjojmë përsëritjen e të njëjtave lutje drejtuar Trinisë së Shenjtë, të shqiptuara nga një prift ose lexues, ose Besimi, le të mos i shpërfillim, aq më pak të mërzitemi kur lexohen ose këndohen. Kisha e Shenjtë, e cila ka vazhdimisht para syve tanë Trisagion, Zotin e jetës sonë, Gjykatësin dhe Zotin tonë, i përsërit ato shumë shpesh për të rrënjosur në mendimet dhe zemrat tona emrin e Trinisë Jetëdhënëse, që vazhdimisht të marrim frymë dhe të jetojmë në lutje, lavdërim dhe falënderim ndaj saj. Ne, duke ndjekur Kishën e Shenjtë, le t'i themi këto lutje, doksologji ose falënderim për Trininë gjithëpërfshirëse. Duke i dhënë adhurimin e duhur Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, tre Personave në një qenie, le të përpiqemi, për lavdinë e Zotit Triuni, të bashkohemi me mendime, dëshira dhe vepra të mira, gjë që Shpëtimtari dëshiroi dhe i kërkoi në lutjen e fundit drejtuar Atit të Tij: Unë nuk lutem për këta (Apostujt) vetëm për mua, si për të gjithë ata që besojnë fjalën e tyre: Ti, Atë, je në mua dhe unë në Ty, që edhe ata të jenë një në Ne 23. Besimi ynë, i bazuar në dashurinë për Zotin, dhe unitetin e natyrës sonë, unitetin e nevojave të përditshme dhe të nevojave shpirtërore, na thërret në këtë unitet. Madje, mund të thuhet, e gjithë natyra përreth, e gjithë bota e mrekullueshme e Zotit, i thërret njerëzit në lidhjen më të ngushtë, të ndërsjellë. Ju shikoni se si është strukturuar në rrjedhën dhe jetën e tij dhe, pavarësisht nga të gjitha ndryshimet në pjesët e tij, ai formon një tërësi të qëndrueshme. Kështu duhet të pajtohen njerëzit në jetën e tyre, dhe pavarësisht nga dallimet në forcat dhe aftësitë e tyre, të formojnë një tërësi, duke shfaqur besim dhe dashuri. Do të ketë një kohë, ose, më mirë të themi, përjetësi, kur e gjithë moria e panumërt e njerëzve të drejtë që janë larguar nga kjo jetë dhe ende duhet të largohen prej saj në përjetësi, do të bashkohen në shekullin e ardhshëm nga uniteti më i përsosur i mendimeve, ndjenjave dhe aspiratave për lavdinë e Zotit dhe lumturinë e tyre. Edhe këtu në tokë, Kisha e Shenjtë po përpiqet të na përgatisë për këtë, të bashkuar nga uniteti i besimit, shpresës dhe dashurisë. Qofshim të gjithë të denjë për të arritur unitet të bekuar për lavdinë e Zotit Triuni. Ne nuk lavdërojmë tre perëndi, por një Perëndi; Ne nderojmë vërtet tre hipostaza: Ati është i palindur dhe Biri është lindur nga Ati dhe Fryma e Shenjtë vjen nga Ati. Trinity Postn. Tr. l. 224 për rev. Tani do të flasim, vëllezër, për vetitë personale të Personave Hyjnorë: Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. Meqenëse në Zot ka një qenie ose natyrë, dhe ka tre Persona, atëherë për të mos ngatërruar tre Persona në një, është e domosdoshme të dihet dallimi midis një personi dhe një personi tjetër. Ky ndryshim duhet të jetë vetëm personal, por në asnjë mënyrë domethënëse: sepse në thelb të tre Personat kanë saktësisht të njëjtat veti. Cili është ndryshimi personal midis Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, si dhe Birit nga Ati dhe Fryma e Shenjtë, dhe Fryma e Shenjtë nga Ati dhe Biri? Perëndia Atë ndryshon nga Biri dhe Fryma e Shenjtë në atë që Ai ka qenie, jetë nga vetja, ose, siç thotë Shkrimi i Shenjtë, ka jetë në vetvete 24, d.m.th. Ai nuk është krijuar nga askush, nuk lind dhe nuk vjen nga askush; dhe Ai Vetë lind, ose, më mirë të themi, lindi para të gjithë epokave Birin dhe prodhon Frymën e Shenjtë. Kjo është arsyeja pse Zoti Atë, në rendin e Personave Hyjnorë, zakonisht zë vendin e parë dhe quhet Personi i parë i Trinisë së Shenjtë. Kur imagjinojmë, vëllezër, se Zoti Atë lind Birin, atëherë kjo lindje nuk ka nevojë të imagjinohet si e ngjashme me lindjen tonë njerëzore. Ne lindim nga nëna të sëmura dhe në lindje zakonisht ndahemi nga nëna. Lindja hyjnore nuk është aspak e tillë. Zoti është Frymë: Ai nuk ka dhe nuk mund të ketë asnjë pjesë që ka njeriu: Ai nuk ka as kokë, as krahë, as këmbë, me një fjalë: asgjë që ka njeriu. Prandaj, në lindjen e Zotit nuk mund të ketë as vuajtje dhe as ndarje. Si Frymë, Perëndia lind shpirtërisht, të pakuptueshme për ne, disi Ai vetë, Biri dhe Shpirti i Shenjtë, e di; Perëndia lind ose lindi Birin para të gjitha epokave, përjetësisht: nuk kishte kohë kur Ati nuk ishte Ati i Birit, ashtu siç nuk kishte kohë kur Ai nuk ishte Perëndi. “Kur dëgjoni për lindjen e Zotit, - thotë Shën Kirili i Jeruzalemit, - mos bini në mendime trupore, mos e kuptoni lindjen e prishjes, që të mos bëheni të këqij. Zoti është Frymë dhe lindje shpirtërore. Trupat lindin nga trupat dhe për lindjen e një trupi kërkohet një vazhdimësi e caktuar kohore. Përkundrazi, lindja e Birit nga Ati është pa ndërmjetësimin e kohës. Për më tepër, ajo që lind mes njerëzve lind e papërsosur; por Biri i Perëndisë lindi i përsosur. Sepse ai që është tani, Ai ishte që nga fillimi, pasi kishte lindur pa fillim. Kur lindim, kalojmë nga një gjendje e marrëzisë infantile në një gjendje arsyeje. Lindja jote, burrë, nuk është perfekte. Rritja juaj ndodh gradualisht. Por mos mendoni për atë lindje (të Perëndisë) dhe mos e akuzoni Atë që lindi për dobësi 25 . Biri i Perëndisë lindi në çdo mënyrë si Ai që e lindi; lindur - si Jeta nga Jeta, Drita nga Drita, E Vërteta nga e Vërteta, Urtësi nga Urtësia, Mbret nga Mbreti, Zot nga Zoti 26. Për më tepër, Perëndia Atë e lindi Atë në mënyrë të pandarë: Ai lindi Urtësinë, por Vetë nuk mbeti pa Urtësi, Ai lindi Forcën, por nuk u lodh; lindi Zotin, por Ai Vetë nuk e humbi Hyjninë dhe nuk humbi asgjë, nuk u pakësua, nuk ndryshoi; po ashtu, i linduri nuk ka asnjë të metë: i linduri është i përsosur, i linduri është i përsosur; Perëndia që lindi, Perëndia dhe lindi 27. Të thuash se Perëndia Atë, me reflektim, me kalimin e kohës u bë Ati, është pandershmëria më e madhe. Sepse Perëndia nuk ishte më parë pa Bir dhe nuk u bë Atë më vonë - me kalimin e kohës, por gjithmonë ka një Bir, pasi e lindi Atë siç e dinte vetëm Ai, para të gjitha shekujve, 28 duke lindur pakrahasueshëm më shpejt se sa fjalët dhe mendimet lindin mes nesh. Sepse kur shqiptojmë fjalët në kohë, përdorim kohën për këtë; por lindja, e kryer me fuqinë e Perëndisë, nuk ka kohë. Zoti nuk e solli në jetë Birin e Tij nga mosekzistenca (si, për shembull, Engjëjt), as nuk pranoi në birësim një person që nuk ishte bir: por duke qenë Ati i përjetshëm, Ai përjetësisht dhe në mënyrë të pashprehur lindi vetëm një Bir, i cili nuk ka vëlla. Jo dy fillime, por një fillim - Ati - Kreu i Birit 29. E tillë është lindja e Birit nga Ati dhe i tillë është dallimi i tyre. Ati lindi Birin dhe i dha vetes jetën që ta kishte në vetvete; Biri lindi dhe mori jetë nga Ati para të gjitha shekujve, pa u ndarë nga qenia e Tij. Kur dëgjojmë se Zoti Atë, pasi ka lindur Birin para të gjitha epokave, prodhon edhe Frymën e Shenjtë, atëherë kjo vepër ose - më mirë - procesion duhet të përfaqësohet jo sensualisht, domethënë jo njerëzisht, por shpirtërisht, siç e di vetëm Zoti, ashtu siç duhet ta njohim si të ndryshme nga lindja, megjithëse nuk e dimë se si ndryshon lindja nga procesioni. Fryma e Shenjtë gjithashtu rrjedh përjetësisht nga Ati, ashtu si Biri lindi përjetësisht nga Ati; - vjen nga, por nuk ndahet kurrë nga Ati. "Kur të vijë Ngushëlluesi," tha Shpëtimtari, duke i ngushëlluar dishepujt e tij në ndarjen që po afrohej prej Tij, "Unë do ta dërgoj atë tek ju nga Ati, Shpirti i së vërtetës, që del nga Ati dhe dëshmon për mua 30." Pra, Shkrimi i Shenjtë mëson qartë për procesimin e Frymës së Shenjtë të Perëndisë nga Perëndia Atë - dhe vetëm nga Ai, dhe jo nga Biri së bashku, siç mësojnë disa. Në besimin tonë për Frymën e Shenjtë lexojmë: (Unë besoj) edhe në Frymën e Shenjtë, Zotin, Jetëdhënësin, që buron nga Ati. Dhe këtu, gjithashtu, nuk ka asnjë fjalë: dhe nga Biri. Dhe kjo Kredo është më e vjetër se të gjitha risitë e pranuara nga njerëzit joortodoksë në mësimin e besimit dhe në vendet më të rëndësishme të saj është huazuar pothuajse fjalë për fjalë nga Shkrimi i Shenjtë; e gjithë kjo bazohet në Shkrimin e Shenjtë. Pra, vëllezër, le të besojmë në Frymën e Shenjtë, Zotin, Jetëdhënësin, që buron nga Ati. Kushdo që shton: "dhe nga Biri" do të jetë një heretik, jo-ortodoks. Pra, duhet të besojmë mbi bazën se askund në Shkrimin e Shenjtë nuk ka asnjë fjalë të vetme për procesionin e përjetshëm të Frymës së Shenjtë dhe nga Biri, megjithëse ka disa vende që flasin për ambasadën e tij të përkohshme në botë nëpërmjet Birit të Perëndisë. Duke dëgjuar se Fryma e Shenjtë i përgjigjet jetëdhënësit, duhet të imagjinojmë se Zoti Frymë e Shenjtë, së bashku me Perëndinë Atë dhe Birin, i jep jetë çdo krijese - racionale dhe joracionale, e gjallë dhe e pajetë: krijesat qiellore dhe tokësore morën jetën prej Tij; Engjëjt dhe njerëzit ia detyrojnë veçanërisht jetën e tyre shpirtërore dhe suksesin në të Shpirtit jetëdhënës të Perëndisë. Me anë të Frymës së Shenjtë çdo shpirt është i gjallë dhe i lartësuar në pastërti. Ky është ndryshimi midis Frymës së Shenjtë dhe Atit dhe Birit. Fryma e Shenjtë rrjedh, por nuk lind nga Ati; ai ecën përpara të gjithë epokave, ashtu si Biri lindi para të gjitha shekujve. Nuk ka pasur kurrë një kohë kur Ati nuk e kishte Shpirtin të dilte prej Tij. Megjithëse procesioni i Frymës së Shenjtë është i ndryshëm nga lindja e Birit, ne nuk e dimë se në çfarë konsiston ky ndryshim: sepse Shkrimi i Shenjtë nuk e ka zbuluar këtë. Shën Gjoni i Damaskut thotë: Ati është burimi dhe vera e Birit dhe Frymës së Shenjtë, por Ati është Biri i vetëm dhe prodhuesi i Frymës së Shenjtë 31. Në fund të bisedës sonë, nuk është e tepërt të kujtojmë se Perëndia Atë, i cili nga përjetësia lindi Birin dhe gjithashtu që nga përjetësia prodhoi Frymën e Shenjtë, dëshiron të quhet Ati ynë. Biri i tij i vetëmlindur na thotë: Mos e thirrni Atin tuaj në tokë, sepse është vetëm një Atë që është në qiej, 32 dhe na dha pikërisht lutjen në të cilën na urdhëroi të gjithëve ta quajmë Perëndinë Atë, që është në qiej, Ati ynë. Të mos e turpërojmë veten me vepra që janë në kundërshtim me Të. Le t'i bindemi në çdo gjë Atit të Zotit tonë Jezu Krisht dhe Atit tonë me anë të hirit; Le të lutemi që mbretëria e Tij të jetë në tokë, mbretëria e paqes dhe e dashurisë, që vullneti i Tij të jetë në tokë ashtu siç është në qiell. Le të përpiqemi të jetojmë në dashuri, si fëmijë të një Ati qiellor, dhe kështu le të shkëlqejë drita jonë para njerëzve, në mënyrë që ata të shohin veprat tona të mira dhe të lavdërojnë Atin tonë në qiell. Lërini fëmijët të kujtojnë më shpesh Birin e Perëndisë, i cili nuk njeh vullnet tjetër përveç vullnetit të Atit 33; le të mësojnë gjithashtu t'u binden prindërve të tyre në çdo gjë - nëse vullneti i prindërve është i ligjshëm - dhe gjithmonë t'i nderojmë ata si ndërmjetësit tanë në dhuratën Hyjnore të jetës. Të gjithë e njëjta gjë: edhe baballarët, edhe fëmijët, burrat dhe gratë, pleqtë dhe të rinjtë, le të adhurojmë Hyjninë Trinitare: Birin në Atin me Frymën e Shenjtë, Shpirtin që buron nga Ati dhe prehet në Birin 34, Amen. E barabartë me Atin e Birit dhe Frymën e Shenjtë në besim, Trinia e Shenjtë në një Hyjni. Triniteti Konstant Tr. l.54. Më parë, vëllezër, thamë se në një Zot ka tre Persona: Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë - se Ati është Zot, dhe Biri është Zot dhe Fryma e Shenjtë është Zot, por jo tre Zota, por një Zot, vetëm në tre Persona. Më pas ata treguan dallimin personal midis tyre, domethënë, se Personi i parë i Trinisë së Shenjtë ose Zoti Atë nuk u krijua nga askush, nuk lindi dhe nuk vjen nga askush, por ka jetë nga Vetja dhe në Vetveten; Biri lindi nga Ati para të gjitha kohërave, ose para të gjithë shekujve, shpirtërisht, pa asnjë ndarje nga Prindi - pakrahasueshëm më shpejt se sa lindin mendimet dhe fjalët tek ne - lindi i pakuptueshëm për asnjë nga krijesat racionale; Fryma e Shenjtë gjithashtu buron nga Ati para të gjitha kohërave, përjetësisht dhe në mënyrë shpirtërore, pa u ndarë prej Tij. Tani duhet të themi se tre Personat e Trinisë Më të Shenjtë janë plotësisht të barabartë në dinjitet, kështu që midis tyre nuk ka asgjë të parë apo të fundit, më të madh apo më të vogël 35, ndihmës apo rastësor, që nuk ekzistonte më parë dhe çfarë do të vinte pas 36. Zoti Biri dhe Zoti Fryma e Shenjtë janë Zoti në kuptimin e plotë dhe të duhur - Hyjnor Hyjnor është saktësisht i njëjtë me të gjitha vetitë e Zotit: njësoj për njërin, për tjetrin dhe për Personin e tretë: gjithëpërsosmëria, origjinaliteti, prania kudo, përjetësia, pandryshueshmëria, gjithëfuqia, gjithëdija, shenjtëria më e përsosur, mirësia dhe drejtësia e pafundme - megjithatë, në atë mënyrë që jo tre të gjitha të përsosura, origjinale, të gjithëpranishme, të përjetshme, të pandryshueshme, të pandryshueshme, vetëm në një dhe të gjithë, etj. thelbi dhe vetitë thelbësore përjetësisht Një. Edhe pse Biri dhe Fryma e Shenjtë e kanë qenien e tyre nga Ati, njëri nëpërmjet lindjes dhe tjetri nëpërmjet procesionit; por kjo nuk është pengesë për barazinë e tyre ndërmjet tyre dhe me Atin: sepse qenia ose natyra e tyre është një - kështu që, siç thamë, në Trinitet nuk ka asgjë të parë apo të fundit, më të madh apo më të vogël, por tre Persona janë bashkëthelbësorë me veten dhe të barabartë. Kjo është arsyeja pse emri i tyre përdoret shpesh në një rend tjetër: herë së pari emri i Atit, herë i Birit dhe nganjëherë Shpirti i Shenjtë. Këtu është një shembull në të cilin emri i Personit të dytë të Trinisë Më të Shenjtë përdoret përpara Personit të parë. “Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht,” u shkruan Apostulli i Shenjtë të krishterëve të sapokthyer në besim, “dhe dashuria e Perëndisë dhe e Atit dhe bashkësia e Shpirtit të Shenjtë me të gjithë 37. Vetë Biri i Perëndisë flet për barazinë dhe bashkësubstancialitetin e tij me Atin në këtë mënyrë: Ati im vepron deri më tani, dhe unë krijoj ashtu si edhe Ati. ringjall të vdekurit dhe jeton, kështu që edhe Biri, që Ai do, jeton 38. Unë jam në Atin dhe Ati është në Mua “Unë dhe Ati jemi një” 39. Libri i Veprave të Apostujve thotë se i njëjti Zot është Fryma e Shenjtë, si Perëndia Atë dhe Perëndia Biri. Apostulli Pjetër drejtuar Ananias, i cili mbajti një pjesë të çmimit për fshatin e shitur, “A të ka mbushur Satani zemrën për të gënjyer Frymën e Shenjtë?...nuk ke gënjyer njerëzit, por Perëndinë” 40 . Shën Kirili i Jeruzalemit në një nga mësimet e tij thotë: “Ati nuk ka lavdi tjetër dhe Biri nuk ka tjetër, por një dhe i njëjti, ashtu si Fryma e Shenjtë” 41 ; në një tjetër: “Biri ka gjithmonë dinjitet mbretëror, ulet me Atin, është Perëndi dhe Urtësi dhe Fuqi” 42 ; dhe gjithashtu në një tjetër: "Fryma e Shenjtë nderohet me lavdinë e njëjtë të Hyjnisë me Atin dhe Birin: fronet dhe sundimet, principatat dhe pushtetet kanë nevojë për të", domethënë, ne shtojmë vetë, të gjitha gradat e engjëjve. "Sepse një është Perëndia, Ati i Krishtit dhe një Zoti Jezus Krisht, Biri i Vetëmlindur i të Vetmit Perëndi; ka një Frymë të Shenjtë, që shenjtëron dhe hyjnizon çdo gjë, që foli në ligj dhe në profetët, në Dhiatën e Vjetër dhe në Dhiatën e Re" 43 . Pra, vëllezër, të tre Personat e një Zoti janë plotësisht të barabartë me njëri-tjetrin - dhe ju keni dëgjuar prova të barazisë së tyre nga Shkrimet Hyjnore dhe nga mësimet e Atit të Shenjtë të Kishës. Por ju mund t'i harroni këto dëshmi, ashtu siç harrohet shpesh gjithçka që përmes përsëritjes nuk vendoset gjithnjë e më shumë në kujtesën tonë. Prandaj, ne ju tregojmë prova ose mësimdhënie mbi këtë temë, të cilat mund t'i dëgjoni dhe përsërisni shumë shpesh. Në Kishën e Zotit, gjatë çdo shërbese hyjnore, të gjithë mund të dëgjojnë Simbolin e Besimit Orthodhoks, në të cilin ne rrëfejmë Birin e Vetëmlindur të Perëndisë, si Perëndinë e vërtetë nga Zoti i vërtetë, njëlloj me Atin, me anë të të cilit u krijuan të gjitha gjërat, domethënë gjithçka u krijua - dhe Fryma e Shenjtë, si Zoti, Jetëdhënësi është i Adhuruar dhe Jetëdhënës me Një të Vetmin dhe Jetëdhënësin. këto fjalë ne njohim barazinë e tyre të përsosur midis Vetvetja. Përveç kësaj, të gjithë të pranishmit në kishë dëgjojnë se si prifti, në pasthirrmat e tij ose lexuesi në doksologji të shkurtra dhe përfundime lutjesh në emër të të gjithë Kishës, shpesh i dërgon të njëjtën lavdi dhe nder Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. Sidomos në pasthirrmat e Priftit tregohet qartë konsubstancialiteti dhe barazia e Personave Hyjnorë. Si një Zot në tre Persona, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë përmenden gjithmonë së bashku, me lartësimin e fuqisë, mbretërisë, fuqisë dhe lavdisë së tyre të përbashkët, për shembull: “Sepse jotja është fuqia dhe e jotja është mbretëria dhe fuqia dhe lavdia e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë”; ose: “Sepse ti je Perëndia ynë dhe ty të dërgojmë lavdinë: Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë”; ose përsëri: “Sepse Ti je Mbreti i botës dhe Shpëtimtari i shpirtrave tanë dhe ty të dërgojmë lavdinë: Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë” etj. 44. Le të nderojmë, o vëllezër, gjithmonë me të njëjtën adhurim dhe të pandarë Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, Hyjninë e një mbreti dhe bashkëfronësh. Nëse i lutemi Atit Qiellor: le të sjellim në kujtesën tonë në të njëjtën kohë Birin e Tij të Vetëmlindur, Konsubstancial dhe të barabartë me Atin, Shpirtin e Shenjtë që buron nga Ati dhe të adhurojmë të tre Personat në një qenie. Nëse i bëjmë lutje Birit të Perëndisë, pastaj i kërkojmë përfitimet e nevojshme ose falënderojmë për përfitimet e Tij ndaj nesh, ne do t'i dërgojmë së bashku me Të lavdinë Atit të Tij të pafilluar me Shpirtin e Tij më të shenjtë, të mirë dhe jetëdhënës. Dhe kur ne kërkojmë gjëra të mira nga Fryma e Perëndisë, atëherë përsëri do të lavdërojmë emrin e Tij me Atin dhe Birin e Tij të Vetëmlindur. Të tre Personat e Trinisë Më të Shenjtë, si të pavarur, na japin, përveç atyre të përbashkëta për të gjithë, përfitime të veçanta, por si Persona të të njëjtit thelb, ata marrin pjesë edhe në dhënien e përfitimeve të dërguara nga njëri ose tjetri veçmas, pasi kanë një vullnet dhe një dëshirë. Çdo herë, në çdo lutje, “Ta lavdërojmë Atin, të lartësojmë Birin, të adhurojmë me besnikëri Shpirtin Hyjnor, Trininë e pandashme, Unitetin në thelb, si Dritë dhe Dritë, dhe Jetë dhe Jetë” 45 . “Bashkim Trinitar, Atë, Bir dhe Shpirt i Gjallë, një Hyjni, një mbretëri, Ti je i lavdëruar nga ushtritë engjëllore të Dritës së përjetshme dhe ne që jemi mbi tokë këndojmë, bekojmë dhe lavdërojmë në të gjitha epokat” 46. Me këtë bisedë përmbyllim mësimin për Trininë e Shenjtë, ose për Perëndinë ashtu siç është në Him. Në bisedat e mëposhtme do të flasim për Zotin si Krijuesin e Botës. Amen. Shpjegoi të dielën dhe festën Ev. S.P.B. 1806 fq. 6. Ogl. udhëzues 6, f.102, bot. 1824 Besimi simbol i Shën Gregorit Mrekullia. Shih mol. në .Lit. Ju. Vel. para shenjtërimit të dhuratave të shenjta. Zoti. Shën Gjon Zonja. në Rusi. korsia fq.41 dhe 42. Ajeti. në Vel. Mbrëmje Të Premten kapitulli 2 faqe 9 Postn. Tr. faqe 13 në anën e pasme të Trinitetit Ju mund të jeni të interesuar në: