а) О Боге – Пресвятой Троице

Prvý rozhovor (úvodný) Choďte a učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Matúš 28:19 S Božou pomocou vám, bratia, vyložíme najdôležitejšie učenie našej viery – dogmu o Najsvätejšej Trojici. Hoci sú medzi nami, ktorí toto učenie dobre poznajú, ktorí nevyžadujú, ale učia ich; ale je ich veľmi málo: neporovnateľne viac tých, ktorí vedia zle, ešte menej ako zle; a služobník svätého oltára musí každého učiť náuku viery jasne a zreteľne. A pre tých, ktorí to dobre poznajú, nie je zbytočné opakovať si v pamäti im známe učenie viery, rovnako ako nie je zbytočné neustále vidieť svetlo očami alebo vdychovať a vydychovať vzduch; pretože naše učenie je ešte potrebnejšie ako viditeľné svetlo a vzduch. „Pamätať na Boha,“ hovorí svätý Gregor Teológ, je potrebnejšie ako dýchanie“ 1 . A tak je to potrebné pre každého – učenie o Bohu. Preto budeme hovoriť, ako keby si tu boli všetci rovní v miere poznania. Ale predtým, ako vysvetlíme počiatočnú, kráľovskú a požehnanú Trojicu, povieme si, bratia, pár slov o dôležitosti a nezrozumiteľnosti tohto učenia a o pokornej jednoduchosti viery, s ktorou ho treba počúvať. Náuka o Najsvätejšej Trojici je taká dôležitá, že v kresťanskej viere neexistuje dôležitejšie a vznešenejšie učenie ako toto; a všetko ostatné ľudské poznanie súvisiace s naším pozemským životom a nesúvisiace s vierou, ak ich vezmeme spolu, - v porovnaní s poznaním jediného Boha, uctievaného v Trojici - je to isté ako sotva postrehnuteľný bod: pretože Boh je zdrojom všetkej múdrosti a poznania a - Boh v Najsvätejšej Trojici je večný život pre rozumné stvorenia. Bez vyznania Najsvätejšej Trojice niet kresťanstva. Kresťaniami sa nazývame, ako každý vie, z viery v Krista, Jednorodeného Syna Božieho, a každý, kto vyznáva Syna a Otca, má podľa svätého Jána Teológa 2 aj Ducha Svätého, o ktorom Pán povedal: Duch Pánov je nado mnou 3. To znamená, že každý, kto verí v Krista, určite verí v Najsvätejšiu Trojicu: Otca a Syna a Ducha Svätého. Bez vyznania Najsvätejšieho by sme nemali Trojicu, ani Cirkev, ktorá nás vychováva pre nebo, ani sviatosti, ktorými nás posväcuje, posilňuje a vedie do krajiny nesmrteľnosti; Bez učenia Najsvätejšej Trojice by pre nás boli posledný súd, vzkriesenie z mŕtvych a odmena každému podľa jeho skutkov v budúcom živote len prázdnymi slovami. Toto všetko je nevyhnutne dovolené len vtedy, keď veríme v Boha Otca, ktorý je večná Láska a Pravda; v Bohu Syna, ako Vykupiteľa ľudí, a v Bohu Ducha Svätého, ako Posväcovateľa a Tešiteľa veriacich. Toto učenie je veľmi dôležité. Ale je to aj najviac nepochopiteľné. Len z blahosklonnosti k našej slabosti sa Boh rozhodol odhaliť tajomstvo Najsvätejšej Trojice pod menom Otec a Syn a Duch Svätý, a preto by sme toto meno (t. j. Otec a Syn a Duch Svätý) nemali prijímať v tom zmysle, v akom ho berieme o ľuďoch. Boží Syn sa teda nazýva aj Slovom Božím a Múdrosťou: to sa však nedá povedať o ľuďoch 4 . Čo sa týka toho, že v jednom Bohu sú tri Osoby, tak ako Otec je Boh a Syn je Boh a Duch Svätý je Boh; tak toto je nad všetko chápanie. Trojica Božských osôb je najväčším tajomstvom, skrytým aj pred mnohookými cherubínmi, ktorí neustále prenikajú do nepochopiteľného svetla Božského a odtiaľ čerpajú všetko poznanie a blaženosť. „Ale kde je tajomstvo,“ hovorí svätý Chryzostom, tam je veľké ticho; kde je tajomstvo, tam si myseľ volá vieru.“ 5. Preto, bratia, naša myseľ sa musí nevyhnutne pokoriť a mlčať pred tajomstvom trojičného božstva, a cítiac jeho bezmocnosť, pochopiť ho a privolať vieru na pomoc. Pokorná jednoduchosť viery je nevyhnutná pre každého z nás. Kde nie sú tajomstvá? Človek je sám sebe tajomstvom – vo svojej duši aj vo svojom tele. Kto uspokojivo vysvetlil napríklad, ako je ľudská duša spojená s telom, ako sa navzájom ovplyvňujú; Ako spánok obnovuje silu človeka atď.? To znamená, že v prvom rade musí človek veriť svojim vlastným tajomstvám. V prírode, ktorá nás obklopuje, je nespočetné množstvo tajomstiev: človek vie tak málo v porovnaní s tým, čo ešte nevie – napriek úspechom prírodných vied –, že každý z nás musí pokorne priznať s jedným zo starých mudrcov 6, že vieme len to, že nič nevieme. Sväté písmo dosvedčuje, že sotva rozumieme tomu, čo je na zemi, a tomu, čo je pod našimi rukami, sotva rozumieme, a potom dodáva: a čo je v nebi - kto preskúmal 7? A tak, ak sú tajomstvá v nás samých a v prírode okolo nás a musíme ich prijať vierou, bez toho, aby sme ich chápali rozumom: nemali by sme teda ešte viac veriť v tajomstvá neba a najmä v najvyššie tajomstvo trojičného božstva? Môžu stvorenia pochopiť Stvoriteľa? "Hovorím teraz (slová sv. Cyrila Epyka.) a každý hovorí v pravý čas; ale keď hovoríme, nemôžeme povedať toto: ako môžem vyjadriť toho, kto dal slovo? Mám dušu a neviem vysvetliť jej vlastnosti, ako môžem vyjadriť Toho, ktorý dal dušu? Nám stačí vedieť, že máme Boha" 8 a pokorne si uvedomiť, že Božie veci nepozná nikto okrem Ducha Božieho. Preto vás, bratia, v mene Otca i Syna i Ducha Svätého prosíme do budúcnosti, aby ste venovali pozornosť učeniu o najväčšej sviatosti kresťanskej viery. Pamätajme, že náš večný osud závisí od správneho poznania Trojžiariaceho Božstva. Toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a Toho, ktorého si poslal, a Ježiša Krista 10. Amen. V Trojici oslavujem jedného Boha: Otca, Syna a Ducha; Jednoduchá jednotka, úprimná Trojica, predprimárny začiatok. Trinity Postn. Tr. l. 212. Minulú nedeľu sme sľúbili začať náš rozhovor o najvyššej sviatosti kresťanskej viery – o Božskej Trojici osôb. S Božou pomocou teraz začíname tento rozhovor. V jednom Bohu sú podľa učenia kresťanskej viery tri Osoby: Otec, Syn a Duch Svätý, Trojica je jednopodstatná a nedeliteľná. Už prvé slová Kréda dávajú každému vedieť, že hoci veríme v jedného Boha, zároveň neveríme v jednu Božiu Osobu: lebo jedného Boha nazývame Otcom. "A meno Otca," hovorí svätý Cyril Jeruzalemský, "už jeho vyslovenie nám dáva porozumieť Synovi, tak ako keď sme vyslovili meno Syna, hneď si v mysli predstavíme Otca. Lebo ak Otec: potom je bezpochyby Otcom Syna, a ak Syn je nepochybne Synom Otca" 11. A ako jediného Syna, musíme nevyhnutne veriť v Otca a Ducha Svätého, Ducha Svätého. Syna a skrze Syna, ktorý sa zjavil ľuďom 12. Ctíme jediného Boha v Trojici a Trojicu v Jednote, bez toho, aby sme zlučovali Osoby a nerozdeľovali jedinú Božiu podstatu: pretože je iná Osoba Otca, iná Syna a iná Ducha Svätého. Boh Otec, Boh a Syn, Boh a Duch Svätý, ale nie traja bohovia, ale jeden Boh 13. „Choďte a učte všetky jazyky,“ povedal Pán apoštolom, „krstil ich v mene Otca a Syna a Ducha Svätého“ 14. Nepovedal: v menách, aby sa nedal dôvod na rozdelenie jedinej bytosti v jednotkách alebo jednotách, ktoré sú v súlade s ich bytosťou, ale v ich bytí. trojica osôb. „Ako Ťa spievam svojou bytosťou ako Jednotu, ako Ťa uctievam svojimi osobami ako Trojicu: Otec a Syn a Svätá duša,“ hovorí jedna cirkevná kniha 15 . Vzhľadom na mimoriadnu dôležitosť učenia o Najsvätejšej Trojici pre každého kresťana, meno troch božských osôb: Otca a Syna a Ducha Svätého používa Cirkev - tak v kostole, počas bohoslužieb, a dokonca aj v domácnostiach veriacich pri vykonávaní rôznych modlitieb - veľmi často, rovnako ako sa medzi poddanými často používa meno kráľa, ako syn veľmi často nazýva svojho otca; ten, ktorý bol požehnaný – jeho dobrodinca; priateľ - meno priateľa; otrok je meno jeho pána. A náš Boh, uctievaný v Trojici, v prvom a najvyššom zmysle, vskutku, bratia, je pre nás aj Kráľom, aj Otcom a Dobrodincom 16. Preto nepoznať a nectiť Božskú Trojicu tak, ako by sa patrilo, by to bola zo strany kresťana šialená drzosť a nevďačnosť. Každý poddaný pozná, hoci aj podľa mena, svojho Kráľa; vie o svojej moci, moci a sile; uctieva svoju svätú Osobu; dobrodinca často a rád spomína a hovorí o svojom dobrodincovi. Aj vôl pozná svojho majiteľa a osol jasle svojho pána 17. Ako nemôžeme vedieť, že nad všetkými ľuďmi a nad celým svetom je moc, kráľovstvo, moc a sláva Otca i Syna i Ducha Svätého? Ako môže človek, ktorý dostal od Najsvätejšej Trojice všetky dary, od života až po prúd vzduchu, ktorý vdychuje, nepamätať často a s náležitou úctou na svojho Trojjediného dobrodinca? „O Ňom,“ hovorí sv. Apoštol je o Bohu, žijeme a hýbeme sa a sme“ 18. Tak, bratia, každý z nás istotne potrebuje správne poznať a ctiť si s úctou kráľovskú a životodarnú Trojicu. A už dávno ste poznali veľké a večne uctievané meno Otca a Syna a Ducha Svätého, pretože, ako sme povedali, Svätá Cirkev vám veľmi často ohlasuje toto slávne meno v kostole a dokonca aj vo vašich domovoch. Je len potrebné naučiť vysvetlenie toho, čo počúvame o Trojjedinom Bohu v kostole alebo v domácnostiach. Zvlášť často počúvame krátke modlitby a krátke chválospevy k Najsvätejšej Trojici v kostole a v domácnostiach. Totiž veľmi často počúvame modlitby: v prvom rade k Duchu Svätému: Nebeskému Kráľovi, Tešiteľovi, Duši Pravdy. Keďže tretia osoba Najsvätejšej Trojice, teda Duch Svätý, nás učí dôstojne sa modliť k Bohu 19, posilňuje nás v službe Mu 20 a celkovo zväčšuje, pozdvihuje, zariaďuje smútok 21 ľudí, ktorí dôstojne slúžia Bohu, a tak završuje našu spásu, ktorú nám získal Boží Syn; potom Svätá Cirkev na začiatku každej bohoslužby, každej modlitby vzýva Neho, Všemohúceho Posvätiteľa; potom - spoločná modlitba ku všetkým Osobám Najsvätejšej Trojice: Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami. Tento trisagionový chválospev počujeme niekedy samostatne, väčšinou však spolu s modlitbou: Najsvätejšia Trojica, zmiluj sa nad nami niekoľkokrát počas všetkých bohoslužieb. Svätá Cirkev to obzvlášť často rada opakuje a napodobňuje tichú výzvu nebeských mocností k Bohu: Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov. Modlitba: K nebeskému kráľovi sa pripravujeme na hodnú modlitbu k Pánu Bohu, prosiac Ducha Svätého, aby v nás prebýval a očistil nás od všetkej špiny; a keď sa modlíme k Najsvätejšej Trojici, už sa modlíme v akcii, uctievajúc božským uctievaním Ducha Svätého Tešiteľa, ktorého sme prosili, aby v nás prebýval a očistil nás od špiny za hodnú modlitbu k Trojjedinému Bohu. Potom sa prečíta modlitba prvej osobe Najsvätejšej Trojice - podľa príkazu Spasiteľa, ktorý nám prikázal: ďalej sa modlite: Otče náš 22 ... atď.; na konci modlitby kňaz vysloví doxológiu k Najsvätejšej Trojici, aby ukázal, že Otec, Syn a Duch Svätý sú jedna bytosť a kráľovstvo, moc a sláva rovnako patria trom osobám. Často počujeme aj výzvu, aby sme uctievali nášho Kráľa a Boha Ježiša Krista: poď, poklonme sa nášmu Kráľovi Bohu, alebo ako ďalej: poď, pokloňme sa a pokloňme sa Kristovi, nášmu Kráľovi, Bohu. Okrem toho kňaz a čitateľ často posielajú v mene Svätej Cirkvi jednu slávu Otcovi i Synovi a Svätému. Duch so spoločným menom pre tri osoby: jedno meno znamená, že tri Osoby majú jednu bytosť. Svätá Cirkev nás teda pri každej bohoslužbe pozýva k modlitbe a uctievaniu troch osôb Najsvätejšej Trojice – niekedy spoločne, ako jednej cti, inokedy oddelene, aby sme od tej či onej osoby požiadali o potrebné výhody. Keď teda počujeme opakovanie tých istých modlitieb k Najsvätejšej Trojici, vyslovené kňazom alebo čitateľom, alebo Vyznanie viery, neignorujme ich, tým menej sa nudme, keď sa čítajú alebo spievajú. Svätá Cirkev, ktorá má neustále pred očami Trisagiona, Pána nášho života, Sudcu a nášho Boha, ich veľmi často opakuje, aby sme zakorenili v našich myšlienkach a srdciach meno Životodarnej Trojice, aby sme neustále dýchali a žili v modlitbe, chvále a vďakyvzdaní Jej. Nasledujme svätú Cirkev, vyslovme tieto modlitby, doxológiu alebo vďakyvzdanie všeobsahujúcej Trojici. Vzdávajúc náležité uctievanie Otcovi a Synovi a Duchu Svätému, trom osobám v jednej bytosti, skúsme sa na slávu trojjediného Boha zjednotiť myšlienkami, túžbami a dobrými skutkami, čo si Spasiteľ želal a žiadal vo svojej poslednej modlitbe k Otcovi: Nemodlím sa len za týchto (apoštolov), ale aj za tých, ktorí veria ich slovu, aby boli pre mňa a pre mňa jedno. Vy, aby aj oni boli jedno v Nás 23. Naša viera, založená na láske k Pánovi, a jednota našej prirodzenosti, jednota každodenných potrieb a duchovných potrieb, nás volá k tejto jednote. Dokonca, dalo by sa povedať, celá okolitá príroda, celý nádherný Boží svet, vyzýva ľudí k tomu najtesnejšiemu, vzájomnému spojeniu. Vidíte, ako je štruktúrovaný vo svojom toku a živote a napriek všetkým rozdielom v jeho častiach tvorí jeden konzistentný celok. Takto by sa mali ľudia vo svojom živote zhodovať a napriek rozdielom v ich silách a schopnostiach tvoriť jeden celok, oháňajúci sa vierou a láskou. Príde čas, alebo, lepšie povedané, večnosť, keď všetky nespočetné množstvo spravodlivých ľudí, ktorí odišli z tohto života a ešte musia z neho odísť do večnosti, budú v budúcom storočí zjednotení najdokonalejšou jednotou myšlienok, citov a túžob na slávu Božiu a vlastnú blaženosť. Aj tu na zemi sa nás na to Svätá Cirkev snaží pripraviť, spojených jednotou viery, nádeje a lásky. Nech sme všetci hodní dosiahnuť požehnanú jednotu na slávu Trojjediného Boha. Neoslavujeme troch bohov, ale jedného Boha; Naozaj ctíme tri hypostázy: Otec je nesplodený, Syn je splodený z Otca a Duch Svätý pochádza od Otca. Trinity Postn. Tr. l. 224 za ot. Teraz budeme hovoriť, bratia, o osobných vlastnostiach Božských osôb: Otca a Syna a Ducha Svätého. Keďže v Bohu je jedna bytosť alebo prirodzenosť a sú tri Osoby, potom, aby nedošlo k zámene troch osôb do jednej, je nevyhnutné poznať rozdiel medzi jednou osobou a druhou. Tento rozdiel musí byť len osobný, ale nijako významný: pretože v podstate tri Osoby majú presne tie isté vlastnosti. Aký je osobný rozdiel medzi Otcom a Synom a Duchom Svätým, ako aj Synom od Otca a Ducha Svätého a Duchom Svätým od Otca a Syna? Boh Otec sa líši od Syna a Ducha Svätého tým, že má bytie, život zo Seba, alebo, ako hovorí Sväté Písmo, že má život v Sebe 24, teda nie je stvorený z nikoho, nie je zrodený a z nikoho nepochádza; a On sám plodí, alebo lepšie povedané, pred všetkými vekmi splodil Syna a plodí Ducha Svätého. Preto Boh Otec v poradí Božských osôb zvyčajne zaujíma prvé miesto a nazýva sa prvou osobou Najsvätejšej Trojice. Keď si predstavíme, bratia, že Boh Otec porodí Syna, potom si toto narodenie netreba predstavovať ako podobné nášmu ľudskému narodeniu. Narodili sme sa chorým matkám a pri narodení sme zvyčajne oddelení od matky. Božské narodenie také vôbec nie je. Boh je Duch: Nemá a nemôže mať žiadne časti, ktoré má človek: Nemá ani hlavu, ani ruky, ani nohy, jedným slovom: nič, čo má človek. Preto pri narodení Boha nemôže byť ani utrpenie, ani žiadne oddelenie. Ako Duch, Boh rodí duchovne, pre nás nepochopiteľne, akosi On sám, Syn a Duch Svätý, pozná; Boh porodí alebo porodí Syna pred všetkými vekmi, večne: nebolo času, keď by Otec nebol Otcom Syna, rovnako ako nebolo času, keď by nebol Bohom. „Keď počujete o tom, že Boh rodí,“ hovorí svätý Cyril Jeruzalemský, „neupadnite do telesných myšlienok, nepochopte zrod skazy, aby ste sa nestali zlými.“ Boh je Duch a duchovné zrodenie. Telá sa rodia z tiel a na zrodenie tela je potrebné určité pokračovanie času. Naopak, narodenie Syna z Otca je bez sprostredkovania času. Navyše, čo sa rodí medzi ľuďmi, rodí sa nedokonalé; ale Boží Syn sa narodil dokonalý. Lebo čím teraz je, bol od počiatku, pretože sa narodil bez počiatku. Keď sa narodíme, prechádzame zo stavu infantilnej hlúposti do stavu rozumu. Tvoje narodenie, človeče, nie je dokonalé. Váš rast prebieha postupne. Ale nemyslite na to zrodenie (Boha) a neobviňujte Toho, ktorý zrodil, zo slabosti 25 . Syn Boží sa narodil vo všetkom ako Ten, ktorý Ho splodil; narodený - ako život zo života, svetlo zo svetla, pravda z pravdy, múdrosť z múdrosti, kráľ z kráľa, Boh z Boha 26. Navyše, Boh Otec Ho zrodil nerozdelene: Porodil Múdrosť, ale Sám nezostal bez Múdrosti, zrodil Silu, ale nevyčerpal sa; zrodil Boha, ale On sám nestratil Božstvo a nič nestratil, nezmenšil sa, nezmenil; rovnako Splodený nemá chybu: Splodený je dokonalý, Splodený je dokonalý; Boh, ktorý zrodil, Boh a splodil 27. Tvrdiť, že Boh Otec sa odrazom stal Otcom, je najväčšia bezbožnosť. Lebo Boh nebol predtým bez Syna a nestal sa Otcom po čase, ale vždy má Syna, keď ho splodil, ako sám vedel, pred všetkými vekmi, 28 keď porodil neporovnateľne skôr, ako sa medzi nami rodia slová a myšlienky. Lebo keď vyslovujeme slová včas, používame na to čas; ale narodenie, uskutočnené mocou Božou, nemá čas. Boh nepriviedol svojho Syna z nebytia (ako napríklad anjeli), ani neprijal k adopcii človeka, ktorý nebol synom: ale keďže bol večným Otcom, večne a nevýslovne splodil iba jedného Syna, ktorý nemá brata. Nie dva začiatky, ale jeden začiatok – Otec – Hlava Syna 29. Takéto je narodenie Syna z Otca a taký je ich rozdiel. Otec splodil Syna a dal sám sebe život, aby mal v sebe; Syn sa narodil a dostal život od Otca pred všetkými vekmi, bez toho, aby bol oddelený od svojej bytosti. Keď počujeme, že Boh Otec, ktorý splodil Syna pred všetkými vekmi, plodí aj Ducha Svätého, potom toto dielo alebo – lepšie – procesia by mala byť reprezentovaná nie zmyslovo, teda nie ľudsky, ale duchovne, ako to vie len Boh, tak ako by sme to mali uznať za odlišné od narodenia, hoci nevieme, ako sa líši narodenie od procesie. Aj Duch Svätý večne vychádza z Otca, ako sa Syn večne narodil z Otca; - pochádza, ale nikdy nie je oddelený od Otca. „Keď príde Utešiteľ,“ povedal Spasiteľ a utešoval svojich učeníkov v blížiacom sa odlúčení od Neho, „pošlem vám Ho od Otca, Ducha pravdy, ktorý vychádza z Otca a svedčí o mne 30.“ Sväté písmo teda jasne učí o sprievode Ducha Svätého od Boha Otca – a iba od Neho samotného, ​​a nie od Syna spolu, ako niektorí učia. V našom Kréde o Duchu Svätom čítame: (Verím) aj v Ducha Svätého, Pána, Životodarného, ​​ktorý vychádza z Otca. A ani tu niet slova: a od Syna. A toto Krédo je staršie ako všetky novoty, ktoré do učenia viery pripúšťajú nepravoslávni ľudia, a na svojich najdôležitejších miestach je takmer doslovne prevzaté zo Svätého písma; celé to vychádza zo Svätého písma. Verme teda, bratia, v Ducha Svätého, Pána, Životodarného, ​​ktorý vychádza z Otca. Kto pridá: „a zo Syna“, bude heretik, nepravoslávny. Musíme teda veriť na základe toho, že nikde vo Svätom písme nie je ani slovo o večnom sprievode Ducha Svätého a od Syna, hoci je niekoľko miest, ktoré hovoria o Jeho dočasnom vyslanectve do Sveta prostredníctvom Syna Božieho. Keď počujeme, že Duch Svätý odpovedá na darovanie života, musíme si predstaviť, že Boh Duch Svätý spolu s Bohom Otcom a Synom dáva život každému stvoreniu - rozumnému i nerozumnému, živému i neživému: nebeské a pozemské stvorenia dostali život od Neho; Anjeli a ľudia vďačia za svoj duchovný život a úspechy v ňom najmä životodarnému Duchu Božiemu. Vďaka Duchu Svätému je každá duša živá a vznešená v čistote. Toto je rozdiel medzi Duchom Svätým a Otcom a Synom. Duch Svätý vychádza, ale nerodí sa z Otca; postupuje pred všetkými vekmi, ako sa Syn narodil pred všetkými vekmi. Nikdy nebol čas, keď by Otec nemal Ducha, ktorý vychádzal z Neho. Hoci je sprievod Ducha Svätého odlišný od narodenia Syna, nevieme, v čom tento rozdiel spočíva: pretože to Sväté písmo nezjavilo. Svätý Ján z Damasku hovorí: Otec je prameň a víno Syna a Ducha Svätého, ale Otec je jediný Syn a pôvodca Ducha Svätého 31. Na záver nášho rozhovoru nie je zbytočné pripomenúť, že Boh Otec, ktorý od večnosti splodil Syna a od večnosti splodil aj Ducha Svätého, sa rozhodne nazývať naším Otcom. Jeho jednorodený Syn nám hovorí: Nevolajte svojho Otca na zemi, lebo je len jeden Otec, ktorý je na nebesiach, 32 a dal nám práve modlitbu, v ktorej nám všetkým prikázal nazývať Boha Otcom, ktorý je na nebesiach, naším Otcom. Nehanobme sa skutkami, ktoré sú v rozpore s Ním. Vo všetkom poslúchajme Otca nášho Pána Ježiša Krista a nášho Otca z milosti; Modlime sa, aby Jeho kráľovstvo bolo na zemi, kráľovstvo pokoja a lásky, aby Jeho vôľa bola aj na zemi ako v nebi. Skúsme žiť v láske, ako deti jedného nebeského Otca, a tak nech naše svetlo svieti pred ľuďmi, aby videli naše dobré skutky a oslavovali nášho Otca v nebesiach. Nech deti častejšie spomínajú na Božieho Syna, ktorý nepozná inú vôľu ako vôľu Otca 33; nech sa tiež naučia vo všetkom poslúchať svojich rodičov – ak je vôľa rodičov zákonná – a vždy ich ctia ako našich sprostredkovateľov v Božom dare života. Všetci rovnako: obaja otcovia a deti, manželia a manželky, starší a mladí, uctievajte trojičné božstvo: Syn v Otcovi s Duchom Svätým, Duch vychádzajúci z Otca a spočívajúci v Synovi 34, Amen. Rovní sa Otcovi Syna a Duchu Svätému vo viere byť, Svätá Trojica v jednom Božstve. Trinity Constant Tr. l.54. Predtým sme, bratia, povedali, že v jednom Bohu sú tri Osoby: Otec, Syn a Duch Svätý – že Otec je Boh a Syn je Boh a Duch Svätý je Boh, ale nie traja Bohovia, ale jeden Boh, len v troch Osobách. Potom ukázali osobný rozdiel medzi Nimi, totiž, že prvá Osoba Najsvätejšej Trojice alebo Boh Otec nebol stvorený z nikoho, nenarodil sa a nepochádza z nikoho, ale má život zo Seba a v Sebe; Syn sa narodil z Otca pred všetkými vekami alebo pred všetkými storočiami, duchovne, bez akéhokoľvek oddelenia od Rodiča - neporovnateľne skôr, ako sa v nás rodia myšlienky a slová - sa narodil nepochopiteľný pre žiadneho z rozumných tvorov; Aj Duch Svätý vychádza z Otca pred všetkými vecami, večne a duchovným spôsobom, bez toho, aby bol od Neho oddelený. Teraz musíme povedať, že tri Osoby Najsvätejšej Trojice sú si úplne rovné v dôstojnosti, takže medzi nimi nie je nič prvé alebo posledné, väčšie alebo menšie 35, pomocné alebo vedľajšie, čo neexistovalo predtým a čo by prišlo po 36. Boh Syn a Boh Duch Svätý sú Boh v úplnom a vlastnom zmysle - Boh je presne ten istý ako Boh Otca - so všetkými božskými a dokonalými. Osoba: všetka dokonalosť, originalita, všade prítomnosť, večnosť, nemennosť, všemohúcnosť, vševedúcnosť, najdokonalejšia svätosť, nekonečná dobrota a spravodlivosť – však tak, že nie tri úplne dokonalé, pôvodné, všadeprítomné, večné, nemenné, atď., ale jeden úplne dokonalý Boh, ktorý je v podstate rozdelený len jedným Osoby, Hoci Syn a Duch Svätý majú svoje bytie od Otca, Jeden skrze narodenie a druhý skrze procesiu; ale to nie je prekážkou pre Ich rovnosť medzi sebou a s Otcom: pretože Ich bytie alebo prirodzenosť je jedna – takže, ako sme povedali, v Trojici nie je nič prvé ani posledné, väčšie alebo menšie, ale tri Osoby sú spolupodstatné sami so sebou a sú si rovné. Preto sa Ich meno často používa v inom poradí: niekedy najprv meno Otca, niekedy Syna a niekedy Ducha Svätého. Tu je jeden príklad, v ktorom je meno druhej osoby Najsvätejšej Trojice použité pred prvou osobou. „Milosť nášho Pána Ježiša Krista,“ píše Svätý apoštol novoobráteným kresťanom, „a láska Boha a Otca a spoločenstvo Ducha Svätého s každým 37. Sám Boží Syn hovorí o svojej rovnosti a súdržnosti s Otcom takto: Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem. chce, žije 38. Ja som v Otcovi a Otec je vo mne „Ja a Otec sme jedno“ 39. Kniha Skutkov apoštolov hovorí, že ten istý Boh je Duch Svätý, ako Boh Otec a Boh Syn „O,“ hovorí sv. Apoštol Peter Ananiášovi, ktorý zadržal časť ceny za predanú dedinu: „Naplnil Satan tvoje srdce, aby si klamal Duchu Svätému?...neklamal si ľuďom, ale Bohu“ 40 . Svätý Cyril Jeruzalemský v jednom zo svojich učení hovorí: „Otec nemá inú slávu a Syn nemá inú, iba jednu a tú istú, ako Duch Svätý“ 41 ; v inom: „Syn má vždy kráľovskú dôstojnosť, sedí s Otcom, je Bohom, Múdrosťou a Mocou“ 42 ; a tiež v inom: „Duch Svätý je uctievaný rovnakou slávou Božstva ako Otca a Syna: potrebujú ho tróny a panstvá, kniežatstvá a mocnosti,“ to znamená, pridávame sami od seba, všetky rady anjelov. „Lebo jeden je Boh, Otec Krista, a jeden Pán Ježiš Kristus, Jednorodený Syn jediného Boha; jeden je Duch Svätý, ktorý všetko posväcuje a zbožšťuje, ktorý hovoril v Zákone a Prorokoch, v Starom zákone aj v Novom“43. Takže, bratia, tri Osoby jediného Boha sú si navzájom úplne rovné – a o ich rovnosti ste počuli dôkazy z Písma Božieho a z učenia Svätého Otca Cirkvi. Na tieto svedectvá však môžete zabudnúť, tak ako sa často zabúda na to, že opakovaním sa nám v pamäti stále viac neukladá. Preto vás upozorňujeme na dôkazy alebo učenie na túto tému, ktoré si môžete vypočuť a ​​opakovať veľmi často. V Cirkvi Božej pri každej bohoslužbe môže každý počuť Symbol pravoslávnej viery, v ktorom vyznávame Jednorodeného Syna Božieho, ako pravého Boha od pravého Boha, v jednej podstate s Otcom, ktorým boli všetky veci, čiže všetko bolo stvorené - a Duch Svätý, ako Pán, Životodarný, je uctievaný a oslavovaný - týmito slovami medzi sebou a Otcom a Synom uznávame. Okrem toho všetci prítomní v kostole počúvajú, ako kňaz vo svojich zvolaniach alebo čitateľ v krátkych doxológiách a záveroch modlitieb v mene celej Cirkvi často zosiela rovnakú slávu a česť Otcovi i Synovi i Duchu Svätému. Najmä vo výkrikoch Kňaza sa jasne ukazuje súčinnosť a rovnosť Božských osôb. Ako jeden Boh v troch Osobách sa Otec, Syn a Duch Svätý vždy spomínajú spoločne, s vyzdvihovaním ich spoločnej moci, kráľovstva, moci a slávy, napríklad: „Lebo Tvoja je moc a Tvoje je kráľovstvo a moc a sláva Otca i Syna i Ducha Svätého“; alebo: „Lebo ty si náš Boh a slávu ti vzdávame: Otcu i Synu i Duchu Svätému“; alebo ešte raz: „Lebo Ty si Kráľ sveta a Spasiteľ našich duší, a Tebe vzdávame slávu: Otcu i Synu i Duchu Svätému“ atď. 44. Ctime, bratia, vždy rovnakým a neoddeliteľným uctievaním Otca a Syna a Ducha Svätého, Božstvo jedného kráľa a spolutrónu. Ak sa modlíme k Nebeskému Otcovi: pripomeňme si zároveň Jeho Jednorodeného Syna, Jednopodstatného a rovného Otcovi, Ducha Svätého vychádzajúceho z Otca a uctievajme tri Osoby v jednej bytosti. Ak sa modlíme k Božiemu Synovi a potom Ho prosíme o potrebné dobrodenia, alebo Mu vďačíme za Jeho dobrodenia pre nás, pošleme spolu s Ním slávu Jeho bezpočiatočnému Otcovi s Jeho najsvätejším, dobrým a životodarným Duchom. A keď budeme prosiť o dobré veci od Ducha Božieho, potom opäť budeme oslavovať Jeho meno s Otcom a Jeho Jednorodeným Synom. Všetky tri Osoby Najsvätejšej Trojice ako samostatné nám dávajú okrem tých, ktoré sú spoločné pre všetky, aj osobitné výhody, ale ako Osoby rovnakej podstaty sa podieľajú aj na udeľovaní výhod, posielaných od tej či onej Osoby oddelene, keďže majú jednu vôľu a jednu túžbu. Zakaždým, v každej modlitbe: „Oslavujme Otca, vyvyšujme Syna, verne uctievajme Božského Ducha, Nedeliteľnú Trojicu, Jednotu v podstate ako Svetlo a Svetlo a Život a Život“ 45 . „Jednota Trojice, Otec, Syn a Živá duša, jedno Božstvo, jedno kráľovstvo, Teba chvália anjelské zástupy večného Svetla a my, ktorí sme na zemi, spievame, dobrorečíme a velebíme všetky veky“ 46. Týmto rozhovorom uzatvárame učenie o Svätej Trojici alebo o Bohu, aký je sám v sebe. V nasledujúcich rozhovoroch budeme hovoriť o Bohu ako o Stvoriteľovi sveta. Amen. Vysvetlená nedeľa a sviatok Ev. S.P.B. 1806 s. 6. Ogl. poučný 6, str. 102, vyd. 1824 Symbol viery svätého Gregora Zázrak. Pozri mol. v .Lit. vy. Veľ. pred svätorečením sväté dary. Bože. Svätý Ján dámy. v Rus. pruh str.41 a 42. Verš. na Veľ. Večer v piatok kapitola 2 strana 9 Postn. Tr. strana 13 na zadnej strane Trinity Mohlo by vás zaujímať: