а) О Боге – Пресвятой Троице

Prima conversație (introducere) Du-te și învață toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Matei 28:19 Cu ajutorul lui Dumnezeu, vă vom expune, fraților, cea mai importantă învățătură din credința noastră - dogma Sfintei Treimi. Deși sunt printre noi care cunosc bine această învățătură, care nu cer, dar care îi învață; dar sunt foarte puțini dintre ei: incomparabil mai mulți care știu nu bine, chiar mai puțin decât nu bine; iar slujitorul Sfântului altar trebuie să învețe pe toată lumea învățătura credinței clară și distinctă. Iar pentru cei care o cunosc bine, nu este de prisos să repete în memorie învățăturile de credință familiare lor, la fel cum nu este de prisos să vezi în permanență lumina cu ochii, sau să inspiri și să expiri aerul; pentru că învăţătura noastră este chiar mai necesară decât lumina vizibilă şi aerul. „A-ţi aduce aminte de Dumnezeu”, spune Sfântul Grigorie Teologul, este mai necesară decât respiraţia” 1 . Și așa este necesar pentru toată lumea - învățătura despre Dumnezeu. Prin urmare, vom vorbi ca și cum toți aici ar fi egali în grad de cunoaștere. Dar înainte de a expune despre inițial, împărătește și binecuvântată Treime, vom spune, fraților, câteva cuvinte despre importanța și neînțelesul acestei învățături și despre smerita simplitate a credinței cu care trebuie să o ascultăm. Doctrina Sfintei Treimi este atât de importantă încât în ​​Credința Creștină nu există o învățătură mai importantă și mai înaltă decât aceasta; iar toate celelalte cunoștințe umane legate de viața noastră pământească și care nu au legătură cu Credința, dacă le luăm împreună, - în comparație cu cunoașterea unicului Dumnezeu, adorat în Treime - este aceeași cu un punct abia sesizabil: pentru că Dumnezeu este izvorul oricărei înțelepciuni și cunoștințe și - Dumnezeu în Sfânta Treime este viața veșnică pentru făpturile raționale. Fără mărturisirea Sfintei Treimi nu există creștinism. Suntem numiți creștini, după cum știe toată lumea, din credința în Hristos, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, și oricine mărturisește pe Fiul și pe Tatăl are, după Sfântul Ioan Teologul 2, are și Duhul Sfânt, despre care Domnul a spus: Duhul Domnului este peste Mine 3. Aceasta înseamnă că oricine crede în Hristos crede cu siguranță în Sfânta Treime: Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. Fără mărturisirea Preasfințitului nu am avea o Treime, nici Biserica care ne educă pentru cer, nici sacramentele cu care ne sfințește, ne întărește și ne călăuzește în pământul nemuririi; Fără învățătura Sfintei Treimi, Judecata de Apoi, învierea morților și răsplata fiecăruia după faptele sale în viața viitoare ar fi cuvinte goale pentru noi. Toate acestea sunt permise în mod necesar doar atunci când credem în Dumnezeu Tatăl, care este Iubirea și Adevărul etern; în Dumnezeu Fiul, ca Răscumpărător al oamenilor, și în Dumnezeu Duhul Sfânt, ca Sfințitor și Mângâietor al credincioșilor. Această învățătură este atât de importantă. Dar este și cel mai de neînțeles. Doar din condescendență față de slăbiciunea noastră s-a îngrădit Dumnezeu să dezvăluie taina Preasfintei Treimi sub numele de Tatăl și Fiul și Sfântul Duh și, prin urmare, nu ar trebui să acceptăm acest Nume (adică Tatăl și Fiul și Sfântul Duh) în sensul în care îl luăm despre oameni. Astfel, Fiul lui Dumnezeu este numit și Cuvântul lui Dumnezeu și Înțelepciunea: dar despre oameni nu se poate spune acest lucru 4 . Cât despre cum sunt trei Persoane într-un singur Dumnezeu, așa cum Tatăl este Dumnezeu și Fiul este Dumnezeu și Duhul Sfânt este Dumnezeu; atunci aceasta este dincolo de orice înțelegere. Treimea de persoane ale Divinului este cea mai mare taină, ascunsă chiar și de Heruvimii cu ochi mulți, care pătrund neîncetat în lumina de neînțeles a Divinului și de acolo scot pentru ei toată cunoașterea și beatitudinea. „Dar acolo unde este taină”, spune Sfântul Gură de Aur, este mare tăcere; acolo unde este mister, acolo mintea cheamă la sine credință” 5. Astfel, fraților, mintea noastră trebuie neapărat să se smerească și să tacă înaintea tainei Divinității Trinitare și, simțindu-și neputința, să o cuprindă, să cheme credința în ajutorul ei. Simplitatea umilă a credinței este necesară pentru fiecare dintre noi. Unde nu sunt secrete? O persoană este un mister pentru sine - atât în ​​sufletul său, cât și în trupul său. Cine a explicat în mod satisfăcător, de exemplu, cum sufletul uman este conectat la corp, cum se influențează reciproc; Cum reface somnul unei persoane puterea etc.? Aceasta înseamnă că, în primul rând, o persoană trebuie să-și creadă propriile secrete. Sunt nenumărate secrete în natura care ne înconjoară: omul știe atât de puțin în comparație cu ceea ce nu știe încă – în ciuda succeselor științelor naturii – încât fiecare dintre noi trebuie să mărturisească cu umilință alături de unul dintre înțelepții antici 6 că știm doar că nu știm nimic. Sfânta Scriptură mărturisește că abia putem înțelege ce este pe pământ și ce este sub mâinile noastre cu greu înțelegem, iar după aceasta adaugă: și ce este în cer - cine a examinat 7? Și așadar, dacă tainele sunt în noi înșine și în natura din jurul nostru și trebuie să le acceptăm prin credință, fără a le înțelege cu rațiune: atunci nu ar trebui să credem cu atât mai mult în tainele cerului și mai ales în cel mai înalt mister al Divinității Trinitare? Pot ființele să-l înțeleagă pe Creator? „Vorbesc acum (cuvintele Sfântului Chiril Epyc.) și toți vorbesc la vremea cuvenită; dar în timp ce vorbim, nu putem spune asta: cum pot să-L exprim pe Cel ce a dat cuvântul? Am un suflet și nu pot să-i explic proprietățile, cum să-l exprim pe Cel care a dat sufletul? Pentru evlavie este suficient să știm că avem pe Dumnezeu” 8 și să ne dăm seama cu smerenie că nimeni nu cunoaște lucrurile lui Dumnezeu, în afară de Dumnezeu. Așadar, fraților, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, vă cerem pentru viitor pentru atenția acordată învățăturii despre cel mai mare sacrament al Credinței Creștine. Să ne amintim că destinul nostru etern depinde de cunoașterea corectă a Divinității Tri-radiante. Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Cel pe care L-ai trimis Tu, și pe Isus Hristos 10. Amin. În Treime slăvesc pe un singur Dumnezeu: Tatăl, Fiul și Duhul; O unitate simplă, o Trinitate sinceră, un început preprimar. Trinity Postn. Tr. l. 212. Duminica trecută am promis că vom începe conversația despre cel mai înalt sacrament al credinței creștine - despre Treimea Persoanelor Divinului. Cu ajutorul lui Dumnezeu, începem acum această conversație. Într-un singur Dumnezeu, conform învățăturilor credinței creștine, există trei Persoane: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, Treimea este consubstanțială și indivizibilă. Deja chiar primele cuvinte ale Crezului fac pe toți să știe că, deși credem într-un singur Dumnezeu, în același timp nu credem într-o singură Persoană a lui Dumnezeu: pentru că numim un singur Dumnezeu Tată. „Și numele Tatălui”, spune Sfântul Chiril al Ierusalimului, „însăși rostirea lui ne face deja să înțelegem pe Fiul, așa cum, după cum a spus numele Fiului, ne imaginăm îndată pe Tatăl în mintea noastră. Căci dacă Tatăl: atunci, fără îndoială, el este Tatăl Fiului, iar dacă Fiul, fără îndoială, este Fiul Tatălui, și trebuie să fim neapărat Fiul Tatălui.” crede în Duhul Sfânt, ca una în esență cu Tatăl și cu Fiul, și prin Fiul care s-a arătat oamenilor 12. Îl cinstim pe Unul Dumnezeu în Treime și pe Treimea în Unitate, fără a uni Persoanele și fără a împărți o singură esență a lui Dumnezeu: pentru că există o altă Persoană a Tatălui, alta a Fiului și alta a Duhului Sfânt. Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu și Fiul, Dumnezeu și Duhul Sfânt, dar nu trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu 13. „Duceți-vă și învățați toate limbile”, le-a spus Domnul Apostolilor, „botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” 14. El nu a spus: în nume, ca să nu dea un motiv pentru împărțirea lor a trei persoane, în ordinea unei singure ființe, în numele lor, într-o singură ființă sau într-o singură ființă. unitatea fiinţei în trinitatea Persoanelor. „Pe măsură ce Te cânt cu ființa mea ca Unitate, așa cum Te cinstesc cu Persoanele mele ca Treime: Tată și Fiu și Suflet Sfânt”, spune o carte a bisericii 15 . Datorită importanței deosebite a învățăturii despre Sfânta Treime pentru fiecare creștin, numele celor trei Persoane divine: Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt este folosit de Biserică - atât în ​​biserică, în timpul slujbelor divine, cât și în casele credincioșilor, când se săvârșesc diferite rugăciuni - foarte des, așa cum numele unui rege este adesea folosit printre supușii săi, așa cum îl cheamă foarte des un fiu; cel care a fost binecuvântat - binefăcătorul său; prieten - numele unui prieten; sclav este numele stăpânului său. Iar Dumnezeul nostru, închinat în Treime, în sensul primar și cel mai înalt, într-adevăr, fraților, este pentru noi atât Împăratul, cât și Tatăl și Mântuitorul 16. Așadar, să nu cunoaștem și să nu cinstim cum ar trebui pe Dumnezeiasca Treime, ar fi atât o nebună insolență, cât și o ingratitudine din partea unui creștin. Fiecare supus își cunoaște, deși pe nume, Regele; știe despre puterea, puterea și puterea lui; respectă Persoana Sa sfântă; binefăcătorul adesea și cu plăcere își amintește și vorbește despre binefăcătorul său. Până și boul își cunoaște stăpânul, iar măgarul cunoaște ieslea stăpânului său 17. Cum să nu știm că peste toți oamenii și peste întreaga lume este puterea, împărăția, puterea și slava Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt? Cum poate o persoană care a primit de la Sfânta Treime toate darurile, de la viață până la curentul de aer pe care îl inhalează, să nu-și amintească des și cu respectul cuvenit despre binefăcătorul său în Treime? „Despre El”, spune Sfântul Apostol despre Dumnezeu, trăim și ne mișcăm și suntem” 18. Astfel, fraților, fiecare dintre noi cu siguranță trebuie să cunoască corect și să onoreze cu închinare evlavioasă Treimea împărătească și dătătoare de viață. Și de mult sunteți familiarizați cu marele și veșnic închinat nume al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, pentru că, așa cum am spus, Sfânta Biserică vă vestește foarte des acest nume glorios atât în biserică, cât și chiar în casele voastre. Este necesar doar să predăm o explicație a ceea ce auzim despre Dumnezeul Treime în biserică sau în case. În special, auzim deseori rugăciuni scurte și imnuri scurte către Sfânta Treime în Biserică și în case. Și anume, auzim foarte des rugăciuni: în primul rând către Duhul Sfânt: Împăratul Ceresc, Mângâietorul, Sufletul Adevărului. Întrucât a treia Persoană a Sfintei Treimi, adică Duhul Sfânt, ne învață să ne rugăm cu vrednicie lui Dumnezeu 19, ne întărește în slujirea Lui 20, și în general crește, înalță, aranjează mâhnirea 21 a oamenilor care slujesc cu vrednicie lui Dumnezeu și completează astfel mântuirea noastră, dobândită pentru noi de Fiul lui Dumnezeu; apoi Sfânta Biserică, la începutul fiecărei slujbe, al oricărei rugăciuni, Îl cheamă pe El, Atotputernicul Sfințitor; apoi - rugăciune către toate Persoanelor Sfintei Treimi împreună: Sfinte Doamne, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi. Auzim acest imn de trisagiune uneori separat, dar mai ales împreună cu rugăciunea: Preasfântă Treime, miluiește-ne de mai multe ori în timpul tuturor slujbelor. Sfintei Biserici îi place mai ales adesea să o repete, imitând apelul tăcut către Dumnezeu al puterilor cerești: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor. Spunând rugăciunea: Împăratului Ceresc, ne pregătim pentru o vrednică rugăciune către Domnul Dumnezeu, rugând Preasfântului Duh să locuiască în noi și să ne curețe de orice murdărie; iar când mai spunem rugăciuni Preasfintei Treimi, deja ne rugăm în acțiune, cinstind cu închinare dumnezeiască pe Sfântul Duh Mângâietor, pe care l-am rugat să locuiască în noi și să ne curețe de murdărie pentru vrednică rugăciune către Dumnezeul Treime. După aceasta, se citește o rugăciune la persoana întâi a Sfintei Treimi - după porunca Mântuitorului, care ne-a poruncit: de acum înainte vă rugați: Tatăl nostru 22 ... etc.; la sfârșitul rugăciunii, Preotul pronunță o doxologie la Sfânta Treime, pentru a arăta că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt o singură ființă, iar împărăția, puterea și slava aparțin în mod egal celor trei Persoane. Adesea auzim și o invitație de a ne închina Împăratului și Dumnezeului nostru Iisus Hristos: vino, să ne închinăm Regele nostru Dumnezeu, sau, ca mai departe: vino, să ne închinăm și să ne închinăm înaintea lui Hristos, Regele nostru, Dumnezeu. În plus, preotul și cititorul trimit adesea în numele Sfintei Biserici o slavă Tatălui și Fiului și Sfântului. Un spirit cu un Nume comun pentru trei Persoane: un Nume înseamnă că trei Persoane au o singură ființă. Astfel, la fiecare slujbă, Sfânta Biserică ne invită la rugăciune și la închinarea celor trei persoane ale Sfintei Treimi – uneori împreună, ca una de o cinste, alteori separat, pentru a cere binefacerile necesare de la una sau alta. Deci, când auzim repetarea acelorași rugăciuni către Preasfânta Treime, rostite de un preot sau cititor, sau Crezul, să nu le ignorăm, cu atât mai puțin să ne plictisim când sunt citite sau cântate. Sfânta Biserică, care are în permanență înaintea ochilor noștri Trisagionul, Domnul vieții noastre, Judecătorul și Dumnezeul nostru, le repetă foarte des pentru a înrădăcina în gândurile și inimile noastre numele Treimii Dătătoare de Viață, pentru ca neîncetat să respirăm și să trăim în rugăciune, laudă și mulțumire către Ea. Să spunem, urmând Sfânta Biserică, aceste rugăciuni, doxologie sau mulțumiri Treimii atotcuprinzătoare. Închinându-ne Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, trei Persoane într-o singură ființă, să încercăm, pentru slava Dumnezeului în Treime, să ne unim cu gânduri, dorințe și fapte bune, care este ceea ce a dorit și a cerut Mântuitorul în ultima Sa rugăciune către Tatăl Său: Nu mă rog pentru aceștia (apostoli), ci și pentru cei care cred în cuvântul lor: una: precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în Noi 23. Credința noastră, întemeiată pe dragostea față de Domnul și unitatea firii noastre, unitatea nevoilor cotidiene și a nevoilor spirituale, ne cheamă la această unitate. Chiar, s-ar putea spune, întreaga natură înconjurătoare, întreaga lume minunată a lui Dumnezeu, cheamă oamenii la cea mai apropiată conexiune reciprocă. Vedeți cum este structurat în fluxul și viața sa și, în ciuda tuturor diferențelor dintre părțile sale, formează un întreg consistent. Acesta este modul în care oamenii ar trebui să fie de acord în viața lor și, în ciuda diferențelor dintre punctele forte și abilitățile lor, să formeze un întreg, arătând credință și iubire. Va exista o vreme, sau, mai bine spus, o veșnicie, când toată mulțimea nenumărată de oameni drepți care s-au îndepărtat din această viață și încă mai trebuie să plece din ea în veșnicie vor fi unite în secolul următor prin cea mai desăvârșită unitate de gânduri, sentimente și aspirații pentru slava lui Dumnezeu și propria lor fericire. Chiar și aici pe pământ, Sfânta Biserică încearcă să ne pregătească pentru aceasta, unite prin unitatea credinței, a speranței și a iubirii. Fie ca toți să fim vrednici să dobândim o unitate binecuvântată pentru slava Dumnezeului în Treime. Noi nu slăvim trei dumnezei, ci o singură Dumnezeire; Cinstim cu adevărat trei ipostaze: Tatăl este nenăscut, iar Fiul este născut din Tatăl, iar Duhul Sfânt vine de la Tatăl. Trinity Postn. Tr. l. 224 pe rev. Acum vom vorbi, fraților, despre proprietățile personale ale Persoanelor Divine: Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. Deoarece în Dumnezeu există o singură ființă sau natură și sunt trei Persoane, atunci pentru a nu confunda trei Persoane într-una, este imperativ să cunoaștem diferența dintre o Persoană și alta. Această diferență trebuie să fie doar personală, dar deloc semnificativă: pentru că, în esență, cele trei Persoane au exact aceleași proprietăți. Care este diferența personală dintre Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, precum și Fiul din Tatăl și Duhul Sfânt și Duhul Sfânt dintre Tatăl și Fiul? Dumnezeu Tatăl se deosebește de Fiul și de Duhul Sfânt prin aceea că are ființă, viață din Sine, sau, după cum spune Sfânta Scriptură, având viață în Sine 24, adică nu este creat din nimeni, nu este născut și nu vine din nimeni; și El Însuși naște, sau, mai bine spus, a născut înainte de toate veacurile pe Fiul și produce Duhul Sfânt. De aceea Dumnezeu Tatăl, în ordinea Persoanelor Dumnezeiești, ocupă de obicei primul loc și este numit prima Persoană a Sfintei Treimi. Când ne imaginăm, fraților, că Dumnezeu Tatăl îl naște pe Fiul, atunci această naștere nu trebuie să fie imaginată ca fiind asemănătoare cu nașterea noastră umană. Ne naștem din mame bolnave, iar la naștere suntem de obicei separați de mama noastră. Nașterea divină nu este deloc așa. Dumnezeu este Duh: El nu are și nu poate avea nicio parte pe care o are omul: El nu are nici cap, nici brațe, nici picioare, într-un cuvânt: nimic din ceea ce are omul. Prin urmare, la nașterea lui Dumnezeu nu poate exista nici suferință, nici despărțire. Ca Duh, Dumnezeu naște spiritual, neînțeles pentru noi, știe cumva El Însuși, Fiul și Duhul Sfânt; Dumnezeu Naște sau L-a născut pe Fiul înainte de toate veacurile, în veci: nu a existat timp în care Tatăl să nu fie Tatăl Fiului, precum nu a fost timp când El să nu fie Dumnezeu. „Când auzi despre nașterea lui Dumnezeu”, spune Sfântul Chiril al Ierusalimului, „nu cădea în gânduri trupești, nu înțelege nașterea stricăciunii, ca să nu devii rău”. Dumnezeu este Duh și naștere spirituală. Corpurile se nasc din trupuri, iar pentru nașterea unui corp este necesară o anumită continuare a timpului. Dimpotrivă, nașterea Fiului din Tatăl este fără mijlocirea timpului. Mai mult, ceea ce se naște printre oameni se naște imperfect; dar Fiul lui Dumnezeu s-a născut perfect. Căci ceea ce este El acum, El a fost de la început, fiind născut fără început. Când ne naștem, trecem de la o stare de prostie infantilă la o stare de rațiune. Nașterea ta, omule, nu este perfectă. Creșterea ta are loc treptat. Dar nu te gândi la acea naștere (a lui Dumnezeu) și nu-L acuza pe Cel care a născut de slăbiciune 25 . Fiul lui Dumnezeu S-a născut în orice fel ca Cel care L-a născut; născut - ca Viață din Viață, Lumină din Lumină, Adevăr din Adevăr, Înțelepciune din Înțelepciune, Împărat din Împărat, Dumnezeu din Dumnezeu 26. Mai mult, Dumnezeu Tatăl L-a născut nedespărțit: El a născut Înțelepciunea, dar El Însuși nu a rămas fără Înțelepciune, El a născut Tărie, dar nu s-a epuizat; L-a născut pe Dumnezeu, dar El Însuși nu a pierdut Divinitatea și nu a pierdut nimic, nu s-a micșorat, nu s-a schimbat; la fel, Născutul nu are nici un defect: Născutul este desăvârşit, Născutul este desăvârşit; Dumnezeu care a născut, Dumnezeu și a născut 27. A spune că Dumnezeu Tatăl, prin reflecție, a devenit în timp Tatăl, este cea mai mare nelegiuire. Căci Dumnezeu nu a fost înainte fără Fiu și nu S-a făcut Tată după - în timp, ci are întotdeauna un Fiu, care L-a născut așa cum numai El Însuși L-a cunoscut, înainte de toate veacurile, 28 născând necomparabil mai devreme decât după cum se nasc între noi cuvintele și gândurile. Căci atunci când pronunțăm cuvintele în timp, folosim timpul pentru aceasta; dar nașterea, realizată prin puterea lui Dumnezeu, nu are timp. Dumnezeu nu L-a adus în ființă pe Fiul Său din neexistență (ca, de exemplu, Îngerii), nici nu a acceptat în înfiere o persoană care nu era fiu: dar fiind Tatăl veșnic, El a născut în veci și inefabil un singur Fiu, care nu are frate. Nu două începuturi, ci un început - Tatăl - Capul Fiului 29. Așa este nașterea Fiului din Tată și așa este diferența lor. Tatăl L-a născut pe Fiul și I-a dat Lui Însuși viața să o aibă în Sine; Fiul s-a născut și a primit viață de la Tatăl înainte de toate veacurile, fără a fi despărțit de ființa Sa. Când auzim că Dumnezeu Tatăl, după ce a născut pe Fiul înainte de toate veacurile, produce și Duhul Sfânt, atunci această lucrare sau - mai bine - procesiune ar trebui să fie reprezentată nu senzual, adică nu uman, ci spiritual, așa cum numai Dumnezeu știe, așa cum ar trebui să o recunoaștem ca fiind diferită de naștere, deși nu știm cum diferă nașterea de procesiune. Şi Duhul Sfânt purcede veşnic din Tatăl, aşa cum Fiul s-a născut veşnic din Tatăl; - vine de la Tatăl, dar nu este niciodată despărțit. „Când va veni Mângâietorul”, a spus Mântuitorul, mângâindu-și pe ucenicii săi în apropierea despărțirii de El, „Vă voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl și mărturisește despre Mine 30”. Deci Sfânta Scriptură învață limpede despre procesiunea Duhului Sfânt al lui Dumnezeu de la Dumnezeu Tatăl – și numai de la El singur, și nu de la Fiul împreună, precum ne învață unii. În Crezul nostru despre Duhul Sfânt citim: (cred) și în Duhul Sfânt, Domnul, Cel dătătorul de viață, care purcede de la Tatăl. Și nici aici nu există cuvânt: și de la Fiul. Și acest Crez este mai vechi decât toate inovațiile admise de neortodocși în învățătura credinței, iar în locurile sale cele mai importante este împrumutat aproape cuvânt cu cuvânt din Sfânta Scriptură; totul se bazează pe Sfânta Scriptură. Așadar, fraților, să credem în Duhul Sfânt, Domnul, Cel dătător de viață, care purcede de la Tatăl. Cine adaugă: „și de la Fiul” va fi un eretic, neortodox. Deci trebuie să credem pe baza că nicăieri în Sfânta Scriptură nu există un singur cuvânt despre procesiunea veșnică a Duhului Sfânt și a Fiului, deși există mai multe locuri care vorbesc despre ambasada Sa temporară în lume prin Fiul lui Dumnezeu. Auzind că Duhul Sfânt răspunde dătătoare de viață, trebuie să ne imaginăm că Dumnezeu Duhul Sfânt, împreună cu Dumnezeu Tatăl și Fiul, dă viață fiecărei făpturi - rațională și nerațională, însuflețită și neînsuflețită: făpturile cerești și pământești au primit viață de la El; Îngerii și oamenii își datorează în special viața spirituală și succesul în ea Duhului dătător de viață al lui Dumnezeu. Prin Duhul Sfânt, fiecare suflet este viu și înălțat în curăție. Aceasta este diferența dintre Duhul Sfânt și Tatăl și Fiul. Duhul Sfânt purcede, dar nu este născut din Tatăl; el purcede înaintea tuturor veacurilor, așa cum Fiul s-a născut înaintea tuturor veacurilor. Nu a existat niciodată un timp în care Tatăl să nu aibă Duhul purcesând din El. Deși procesiunea Duhului Sfânt este diferită de nașterea Fiului, nu știm în ce constă această diferență: pentru că Sfânta Scriptură nu a dezvăluit acest lucru. Sfântul Ioan Damaschinul spune: Tatăl este izvorul și vinul Fiului și al Sfântului Duh, dar Tatăl este singurul Fiu și făcătorul Duhului Sfânt 31. La sfârșitul conversației noastre, nu este de prisos să ne amintim că Dumnezeu Tatăl, care din veșnicie L-a născut pe Fiul și tot din veșnicie a produs Duhul Sfânt, se demnește să fie numit Tatăl nostru. Fiul Său Unul Născut ne spune: Nu vă numi Tatăl pe pământ, căci este un singur Tată care este în ceruri, 32 și ne-a dat tocmai rugăciunea în care ne-a poruncit tuturor să-L numim pe Dumnezeu Tatăl, care este în ceruri, Tatăl nostru. Să nu ne dezonorăm prin fapte care sunt contrare Lui. Să ascultăm în toate de Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos și de Tatăl nostru prin har; Să ne rugăm ca împărăția Lui să fie pe pământ, împărăția păcii și a iubirii, ca voia Lui să fie pe pământ așa cum este în ceruri. Să încercăm să trăim în dragoste, ca fii ai unui singur Tată ceresc, și astfel să lăsăm lumina noastră să strălucească înaintea oamenilor, pentru ca ei să poată vedea faptele noastre bune și să slăvească pe Tatăl nostru din ceruri. Lăsați copiii să-și aducă aminte mai des de Fiul lui Dumnezeu, care nu cunoaște altă voință decât voia Tatălui 33; să învețe și ei să se supună părinților în toate – dacă voința părinților este legală – și să-i onoreze mereu ca intermediari ai noștri în darul divin al vieții. Tot la fel: și tați și copii, soți și soții, bătrâni și tineri, să ne închinăm Divinității Trinitare: Fiului în Tatăl cu Duhul Sfânt, Duhul purcecând din Tatăl și odihnindu-se în Fiul 34, Amin. Egale cu Tatăl Fiului și cu Duhul Sfânt în credință a fi, Sfânta Treime într-o singură Divinitate. Trinity Constant Tr. l.54. Mai înainte, fraților, am spus că într-un singur Dumnezeu sunt trei Persoane: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt – că Tatăl este Dumnezeu, iar Fiul este Dumnezeu și Duhul Sfânt este Dumnezeu, dar nu trei Dumnezei, ci un singur Dumnezeu, doar în trei Persoane. Apoi au arătat diferența personală dintre Ei, și anume că Persoana întâi a Sfintei Treimi sau Dumnezeu Tatăl nu a fost creată din nimeni, nu s-a născut și nu vine din nimeni, ci are viață din Sine și în Sine; Fiul s-a născut din Tatăl înainte de toate timpurile, sau înainte de toate secolele, spiritual, fără nicio despărțire de Părinte – incomparabil mai devreme decât se nasc în noi gândurile și cuvintele – s-a născut de neînțeles pentru oricare dintre făpturile raționale; Duhul Sfânt purcede și de la Tatăl înainte de toate timpurile, veșnic și într-un mod spiritual, fără a fi despărțit de El. Acum trebuie să spunem că cele trei Persoane ale Preasfintei Treimi sunt cu totul egale în demnitate, astfel încât între Ele nu există nimic întâi sau ultim, mai mare sau mai mic 35, auxiliar sau incident, care nu a existat înainte și ce ar urma să vină după 36. Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt sunt Dumnezeu în sensul deplin și propriu - Dumnezeu este exact același ca Dumnezeu Tatăl - cu toate proprietățile Divine egale: sunt egale cu toate proprietățile Divine Tatăl: una, cealaltă și a treia Persoană: atotperfecțiunea, originalitatea, pretutindeni prezența, eternitatea, imuabilitatea, atotputernicia, atotștiința, sfințenia cea mai desăvârșită, bunătatea și dreptatea infinită - totuși, în așa fel încât nu trei atotperfect, original, omniprezent, etern, neschimbabil etc., ci un Dumnezeu atotperfect, împărțit veșnic într-o singură esență și proprietăți esențiale. Deși Fiul și Duhul Sfânt își au ființa de la Tatăl, Unul prin naștere, iar celălalt prin procesiune; dar aceasta nu este un obstacol în calea egalității lor între ei și cu Tatăl: pentru că ființa sau natura lor este una – astfel încât, așa cum am spus, în Treime nu există nimic întâi sau ultim, mai mare sau mai mic, ci trei Persoane sunt co-esențiale cu ele însele și egale. De aceea, numele lor este adesea folosit într-o ordine diferită: uneori mai întâi numele Tatălui, alteori al Fiului și alteori al Duhului Sfânt. Iată un exemplu în care numele celei de-a doua Persoane a Preasfintei Treimi este folosit înaintea primei Persoane. „Harul Domnului nostru Iisus Hristos”, scrie Sfântul Apostol creștinilor nou convertiți, „și dragostea lui Dumnezeu și a Tatălui și comuniunea Duhului Sfânt cu toți 37. Însuși Fiul lui Dumnezeu vorbește despre egalitatea și consubstanțialitatea Sa cu Tatăl astfel: Tatăl meu lucrează până acum și eu lucrez. trăiește, așa și Fiul, care vrea El, 38. Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine „Eu și Tatăl suntem una” 39. Cartea Faptele Apostolilor spune că același Dumnezeu este Duhul Sfânt, ca Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul „Despre”. Apostol Petru lui Anania, care a reținut o parte din prețul satului vândut: „V-a umplut Satana inima ca să minți pe Duhul Sfânt?... nu ai mințit pe oameni, ci pe Dumnezeu” 40 . Sfântul Chiril al Ierusalimului spune într-una din învățăturile sale: „Tatăl nu are altă Slavă, iar Fiul nu are alta: ci una și aceeași, ca și Duhul Sfânt” 41 ; în alta: „Fiul are întotdeauna demnitate împărătească, stă cu Tatăl, este Dumnezeu și Înțelepciune și Putere” 42 ; și tot într-o alta: „Duhul Sfânt este cinstit cu egală slavă a Dumnezeirii cu Tatăl și cu Fiul: tronurile și stăpânirile, stăpânirile și puterile au nevoie de El”, adică adăugăm pe cont propriu, toate rândurile Îngerilor. „Căci este un singur Dumnezeu, Tatăl lui Hristos, și un singur Domn Iisus Hristos, Unul Fiu Născut al Unului Dumnezeu; este un singur Duh Sfânt, care sfințește și îndumnezeiește totul, care a vorbit în Lege și Prooroci, în Vechiul și în Noul Testament” 43 . Așadar, fraților, cele trei Persoane ale unui singur Dumnezeu sunt complet egale între ele - și ați auzit dovezi despre egalitatea lor din Dumnezeieștile Scripturi și din învățătura Sfântului Părinte al Bisericii. Dar poţi uita aceste mărturii, la fel cum deseori se uită totul că prin repetare nu se stabileşte din ce în ce mai mult în memoria noastră. Prin urmare, vă indicăm dovezi sau predare pe această temă, pe care le puteți auzi și repeta foarte des. În Biserica lui Dumnezeu, în timpul oricărei slujbe dumnezeiești, toată lumea poate auzi Simbolul Credinței Ortodoxe în care îl mărturisim pe Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, ca adevăratul Dumnezeu din adevăratul Dumnezeu, consubstanțial cu Tatăl, prin care au fost toate lucrurile, adică totul a fost creat - iar Duhul Sfânt, ca Domnul, Dătătorul de viață, este închinat cu Tatăl și cu cuvintele lor și Îl recunoaștem desăvârșit și cu Tatăl lor. egalitate între Prin tine. În plus, toți cei prezenți în biserică aude cum preotul, în exclamațiile sale sau cititorul în scurte doxologii și încheieri de rugăciuni în numele întregii Biserici, trimite adesea aceeași slavă și cinste Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt. Mai ales în exclamațiile Preotului se arată clar consubstanțialitatea și egalitatea Persoanelor Divine. Ca un singur Dumnezeu în trei Persoane, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt întotdeauna pomeniți împreună, cu înălțarea puterii, împărăției, puterii și slavei lor comune, de exemplu: „Căci a Ta este puterea și a Ta este împărăția și puterea și slava Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt”; sau: „Căci Tu ești Dumnezeul nostru și Ție slavă înălțăm: Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt”; sau din nou: „Căci Tu ești Împăratul lumii și Mântuitorul sufletelor noastre; și Ție slavă înălțăm: Tatălui și Fiului și Sfântului Duh” etc. 44. Să cinstim mereu, fraților, cu aceeași și nedespărțită închinare pe Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, Dumnezeirea unui singur împărat și cotron. Dacă ne rugăm Tatălui Ceresc: să ne aducem în amintire în același timp pe Fiul Său Unul Născut, Consubstanțial și egal cu Tatăl, Duhul Sfânt purceind de la Tatăl și să ne închinăm celor trei Persoane într-o singură ființă. Dacă facem rugăciune Fiului lui Dumnezeu, atunci cerându-I beneficiile necesare sau aducându-I mulțumiri pentru binefacerile Sale față de noi, vom trimite împreună cu El slavă Tatălui Său fără început cu Duhul Său preasfânt, bun și dătător de viață. Și când cerem lucruri bune de la Duhul lui Dumnezeu, atunci iarăși vom slăvi Numele Lui împreună cu Tatăl și Fiul Său Unul Născut. Toate cele trei Persoane ale Preasfintei Treimi, ca independente, ne oferă, pe lângă cele comune tuturor, foloase deosebite, dar ca Persoane de aceeași esență, Ele participă și la acordarea foloaselor trimise de la una sau alta Persoană separat, întrucât au o singură voință și o singură dorință. De fiecare dată, în fiecare rugăciune, „Să slăvim pe Tatăl, să înălțăm pe Fiul, să ne închinăm cu credincioșie Duhului Divin, Treimii indivizibile, Unității în esență, ca Lumină și Lumină, și Viață și Viață” 45 . „Unitate Trinitară, Tată, Fiu și Suflet Viu, o Divinitate, o Împărăție, Tu ești lăudat de oștile îngerești ale Luminii veșnice, iar noi cei care suntem pe pământ cântăm, binecuvântăm și lăudăm tuturor veacurilor” 46. Cu această conversație încheiem învățătura despre Sfânta Treime, sau despre Dumnezeu așa cum este El în El. În conversațiile următoare vom vorbi despre Dumnezeu ca Creator al Lumii. Amin. Explicat duminică și sărbătoare Ev. S.P.B. 1806 p. 6. Ogl. instructiv 6, p.102, ed. 1824 Simbol credința Sfântului Grigorie Miracol. Vezi mol. în .Lit. Tu. Vel. înainte de sfinţire Sfintele Daruri. Dumnezeu. Sf. Ioan Doamnelor. in Rus. banda pp.41 și 42. vers. pe Vel. Evening On Friday capitolul 2 pagina 9 Postn. Tr. pagina 13 pe reversul Trinity Te-ar putea interesa: