а) О Боге – Пресвятой Троице

Pierwsza rozmowa (wprowadzająca) Idźcie i nauczajcie wszystkich języków, chrzcząc je w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Mateusza 28:19 Z Bożą pomocą objaśnimy wam, bracia, najważniejszą naukę naszej wiary – dogmat o Trójcy Świętej. Chociaż są wśród nas, którzy dobrze znają tę naukę, którzy nie żądają, ale ich uczą; ale jest ich bardzo mało: nieporównywalnie więcej tych, którzy nie wiedzą dobrze, a nawet mniej niż źle; a sługa św. ołtarza musi uczyć wszystkich jasnej i wyraźnej nauki wiary. A tym, którzy dobrze to wiedzą, nie jest zbyteczne powtarzanie w pamięci znanych im nauk wiary, tak jak nie jest zbyteczne ciągłe widzenie światła oczami lub wdychanie i wydychanie powietrza; ponieważ nasze nauczanie jest jeszcze bardziej potrzebne niż światło widzialne i powietrze. „Pamięć o Bogu – mówi św. Grzegorz Teolog – jest bardziej konieczna niż oddychanie” 1 . Dlatego każdemu potrzebna jest nauka o Bogu. Dlatego będziemy mówić tak, jakby wszyscy tutaj byli równi pod względem stopnia wiedzy. Zanim jednak wyjaśnimy kwestię pierwotnej, królewskiej i błogosławionej Trójcy, powiemy, bracia, kilka słów o wadze i niezrozumiałości tej nauki oraz o pokornej prostocie wiary, z jaką trzeba jej słuchać. Doktryna o Trójcy Świętej jest tak ważna, że ​​w wierze chrześcijańskiej nie ma ważniejszej i wznioślejszej nauki niż ta; a wszelka inna wiedza ludzka, związana z naszym ziemskim życiem, a niezwiązana z Wiarą, jeśli weźmiemy je razem, - w porównaniu z poznaniem jedynego Boga, czczonego w Trójcy - jest tym samym, co ledwie zauważalny punkt: ponieważ Bóg jest źródłem wszelkiej mądrości i poznania oraz - Bóg w Trójcy Świętej jest życiem wiecznym dla stworzeń rozumnych. Bez wyznania Trójcy Świętej nie ma chrześcijaństwa. Nazywamy się chrześcijanami, jak wszyscy wiedzą, z wiary w Chrystusa, Jednorodzonego Syna Bożego, a każdy, kto wyznaje Syna i Ojca, ma według św. Jana Teologa 2, ma także Ducha Świętego, o którym Pan powiedział: Duch Pański nade mną 3. Oznacza to, że kto wierzy w Chrystusa, z pewnością wierzy w Trójcę Świętą: Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Bez spowiedzi Najśw. Ks. nie mielibyśmy Trójcy, ani Kościoła, który nas wychowuje do nieba, ani sakramentów, którymi nas uświęca, umacnia i prowadzi do krainy nieśmiertelności; Bez nauki Trójcy Świętej Sąd Ostateczny, zmartwychwstanie i nagroda każdemu według jego uczynków w przyszłym życiu byłyby dla nas pustymi słowami. Wszystko to jest koniecznie dozwolone tylko wtedy, gdy wierzymy w Boga Ojca, który jest wieczną Miłością i Prawdą; w Bogu Synu jako Odkupicielu ludzi i w Bogu Duchu Świętym jako Uświęcicielu i Pocieszycielu wierzących. To nauczanie jest bardzo ważne. Ale jest to też najbardziej niezrozumiałe. Dopiero z litości wobec naszej słabości Bóg raczył objawić tajemnicę Trójcy Przenajświętszej pod imieniem Ojca i Syna i Ducha Świętego, dlatego też nie powinniśmy przyjmować tego Imienia (tj. Ojca i Syna i Ducha Świętego) w takim sensie, w jakim odnosimy się do ludzi. Zatem Syn Boży nazywany jest także Słowem Bożym i Mądrością, ale nie można tego powiedzieć o ludziach 4 . A jak w jednym Bogu są trzy Osoby, jak Bóg jest Ojciec i Bóg jest Syn, i Bogiem jest Duch Święty; w takim razie przekracza to wszelkie zrozumienie. Trójca Osób Boskości jest największą tajemnicą, ukrytą nawet przed wielookimi Cherubinami, którzy nieustannie przenikają do niepojętego światła Boskości i stamtąd czerpią dla siebie wszelką wiedzę i błogość. „Ale tam, gdzie jest tajemnica – mówi św. Chryzostom – panuje wielka cisza; gdzie jest tajemnica, tam umysł przywołuje sobie wiarę” 5. Zatem, bracia, umysł nasz musi koniecznie ukorzyć się i milczeć przed tajemnicą Bóstwa Trynitarnego, a czując swoją bezsilność, zrozumieć ją, wezwać na pomoc wiarę. Pokorna prostota wiary jest konieczna każdemu z nas. Gdzie nie ma tajemnic? Człowiek jest dla siebie tajemnicą - zarówno w swojej duszy, jak i ciele. Który w zadowalający sposób wyjaśnił na przykład, w jaki sposób dusza ludzka jest połączona z ciałem, jak na siebie wzajemnie wpływają; W jaki sposób sen przywraca siłę itp.? Oznacza to, że przede wszystkim człowiek musi wierzyć we własne tajemnice. W otaczającej nas przyrodzie kryje się niezliczona ilość tajemnic: człowiek wie tak mało w porównaniu z tym, czego jeszcze nie wie – mimo sukcesów nauk przyrodniczych – że każdy z nas musi pokornie wyznać któremuś ze starożytnych mędrców 6, że wiemy tylko, że nic nie wiemy. Pismo Święte zaświadcza, że ​​ledwo możemy pojąć to, co jest na ziemi, a to, co jest w naszych rękach, ledwo rozumiemy, po czym dodaje: a co jest w niebie – kto badał 7? A zatem, jeśli tajemnice są w nas samych i w otaczającej nas przyrodzie, a my musimy je przyjąć wiarą, bez zrozumienia ich rozumem, to czy nie powinniśmy tym bardziej wierzyć w tajemnice nieba, a zwłaszcza w najwyższą tajemnicę Bóstwa Trynitarnego? Czy stworzenia mogą pojąć Stwórcę? „Ja teraz mówię (słowa św. Cyryla Epyka) i wszyscy mówią w swoim czasie, ale gdy mówimy, nie możemy powiedzieć tego: jak wyrazić Tego, który dał słowo? Mam duszę i nie potrafię wyjaśnić jej właściwości, jak mogę wyrazić Tego, który duszę dał? Dla pobożności wystarczy, że będziemy wiedzieć, że mamy Boga” 8 i pokornie zdać sobie sprawę, że nikt nie zna spraw Bożych, tylko Duch Boży 9 . Zatem bracia w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego prosimy Was na przyszłość o Waszą uwagę na nauczanie o największym sakramencie wiary chrześcijańskiej. Pamiętajmy, że nasze wieczne przeznaczenie zależy od właściwej wiedzy o Trójpromienistym Bóstwie. To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Tego, którego posłałeś, i Jezusa Chrystusa. 10. Amen. W Trójcy wysławiam jednego Boga: Ojca, Syna i Ducha; Prosta jednostka, uczciwa Trójca, początek w przedszkolu. Trinity Postn. Tr. l. 212. W ostatnią niedzielę obiecaliśmy rozpocząć rozmowę o najwyższym sakramencie wiary chrześcijańskiej – o Trójcy Osób Boskich. Z Bożą pomocą rozpoczynamy teraz tę rozmowę. W jednym Bogu, zgodnie z nauką wiary chrześcijańskiej, są trzy Osoby: Ojciec, Syn i Duch Święty, Trójca jest współistotna i niepodzielna. Już pierwsze słowa Credo dały do ​​zrozumienia, że ​​choć wierzymy w jednego Boga, to jednocześnie nie wierzymy w jedną Osobę Bożą: jednego Boga bowiem nazywamy Ojcem. „A imię Ojca” – mówi św. Cyryl Jerozolimski – „już samo jego wymówienie pozwala nam zrozumieć Syna, tak jak wypowiadając imię Syna, od razu wyobrażamy sobie Ojca. Bo jeśli Ojciec, to bez wątpienia jest Ojcem Syna, a jeśli Syn bez wątpienia jest Synem Ojca” 11. A wierząc w Ojca i Syna, musimy koniecznie wierzyć w Ducha Świętego, jako w istocie jedno z Ojcem i Syna i przez Syna, który ukazał się ludziom. 12. Oddajemy cześć Jedynemu Bogu w Trójcy i Trójcy w Jedności, nie łącząc Osób i nie rozdzielając jednej Istoty Boga: bo inna jest Osoba Ojca, inna Syna i inna Ducha Świętego. Bóg Ojciec, Bóg i Syn, Bóg i Duch Święty, ale nie trzej bogowie, ale jeden Bóg 13. „Idźcie i nauczajcie wszystkich języków” – powiedział Pan do Apostołów, „chrzcząc ich w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego” 14. Nie mówił: w imionach, aby nie podawać powodu podziału jednej istoty na trzy Osoby, ale w imię, aby pokazać ich współistnienie, czyli jedność bytu w Trójcy Osób. „Jak śpiewam Cię moją istotą jako Jedność, jak oddaję Ci cześć moimi Osobami jako Trójcą: Ojcem i Synem, i Duszą Świętą” – głosi jedna z ksiąg kościelnych 15 . Ze względu na szczególne znaczenie nauczania o Trójcy Świętej dla każdego chrześcijanina, imię trzech Osób Boskich: Ojca i Syna i Ducha Świętego jest używane przez Kościół – zarówno w kościele, podczas nabożeństw, jak i nawet w domach wierzących, podczas odprawiania różnych modlitw – bardzo często, podobnie jak często używa się imienia króla wśród swoich poddanych, jak syn bardzo często nazywa ojca; ten, który został pobłogosławiony - jego dobroczyńca; przyjaciel - imię przyjaciela; niewolnik to imię jego pana. A nasz Bóg, czczony w Trójcy, w sensie pierwotnym i najwyższym, w istocie, bracia, jest dla nas zarówno Królem, jak i Ojcem i Dobroczyńcą 16. Dlatego nie znać i nie czcić Boskiej Trójcy, jak należy, byłoby szaleńczą bezczelnością i niewdzięcznością ze strony chrześcijanina. Każdy poddany zna, choćby z imienia, swego Króla; wie o swojej mocy, mocy i sile; czci swoją świętą Osobę; dobroczyńca często i chętnie wspomina i mówi o swoim dobroczyńcy. Nawet wół zna swego właściciela i osioł zna żłób swego pana 17. Jakże nie wiedzieć, że nad wszystkimi ludźmi i nad całym światem panuje moc, królestwo, moc i chwała Ojca i Syna, i Ducha Świętego? Jak może człowiek, który otrzymał od Trójcy Świętej wszystkie dary, od życia po strumień powietrza, które wdycha, nie wspomina często i z należytą czcią o swoim Trójjedynym Dobroczyńcy? „O Nim” – mówi św. Apostoł mówi o Bogu, żyjemy, poruszamy się i jesteśmy” 18. Zatem, bracia, każdy z nas z pewnością powinien poprawnie poznać i czcić z czcią królewską i życiodajną Trójcę. A wy od dawna znacie wielkie i wiecznie czczone imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, ponieważ, jak powiedzieliśmy, Kościół Święty bardzo często ogłasza wam to chwalebne imię zarówno w kościele, jak i nawet w waszych domach. Konieczne jest jedynie nauczanie wyjaśniania tego, co słyszymy o Trójjedynym Bogu w kościele lub w domach. Szczególnie często słyszymy krótkie modlitwy i krótkie hymny do Trójcy Świętej w kościele i domach. Mianowicie bardzo często słyszymy modlitwy: przede wszystkim do Ducha Świętego: Króla Niebieskiego, Pocieszyciela, Duszy Prawdy. Bowiem trzecia Osoba Trójcy Świętej, czyli Duch Święty, uczy nas godnej modlitwy do Boga 19, umacnia nas w służbie Mu 20 i ogólnie wzmaga, podnosi, porządkuje smutek 21 ludzi, którzy godnie służą Bogu i tym samym dopełnia nasze zbawienie, nabyte dla nas przez Syna Bożego; wtedy Kościół Święty na początku każdego nabożeństwa, każdej modlitwy wzywa Go, Wszechmogącego Uświęciciela; następnie – wspólna modlitwa do wszystkich Osób Trójcy Świętej: Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami. Ten hymn trisagionowy słyszymy czasami osobno, ale najczęściej razem z modlitwą: Przenajświętsza Trójco, zmiłuj się nad nami kilka razy podczas wszystkich nabożeństw. Szczególnie chętnie powtarza to Kościół Święty, naśladując ciche wołanie do Boga mocy niebieskich: Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów. Odmawiając modlitwę: Do Króla Niebieskiego przygotowujemy się na godną modlitwę do Pana Boga, prosząc Ducha Świętego, aby zamieszkał w nas i oczyścił nas od wszelkiego brudu; a kiedy zanosimy dalsze modlitwy do Trójcy Przenajświętszej, już modlimy się w działaniu, oddając cześć boską czci Świętemu Duchowi Pocieszycielowi, którego prosiliśmy, aby zamieszkał w nas i oczyścił nas z brudu o godną modlitwę do Trójjedynego Boga. Następnie czytana jest modlitwa do pierwszej osoby Trójcy Świętej - zgodnie z przykazaniem Zbawiciela, który nam nakazał: dalej módlcie się: Ojcze nasz 22 ... itd.; na zakończenie modlitwy kapłan wypowiada doksologię do Trójcy Świętej, aby pokazać, że Ojciec, Syn i Duch Święty stanowią jedną istotę, a królestwo, moc i chwała w równym stopniu należą do trzech Osób. Często słyszymy także zaproszenie do oddania czci naszemu Królowi i Bogu Jezusowi Chrystusowi: przyjdźcie, oddajmy cześć naszemu Królowi Bogu lub, dalej: przyjdźcie, oddajmy pokłon i oddajmy pokłon Chrystusowi, naszemu Królowi, Bogu. Ponadto kapłan i lektor często przesyłają w imieniu Kościoła Świętego jedną chwałę Ojcu i Synowi i Świętemu. Duch o wspólnym imieniu dla trzech Osób: jedno Imię oznacza, że ​​trzy Osoby mają jedną istotę. Tak więc podczas każdego nabożeństwa Kościół Święty zaprasza nas do modlitwy i uwielbienia trzech Osób Trójcy Świętej – czasem razem, jako jeden zaszczyt, czasem osobno, aby poprosić tę czy inną osobę o niezbędne dobrodziejstwa. Kiedy więc usłyszymy powtarzanie tych samych modlitw do Trójcy Przenajświętszej, wypowiadanych przez księdza lub lektora, lub Credo, nie ignorujmy ich, a tym bardziej nie znudźmy się ich czytaniem lub śpiewaniem. Kościół Święty, który ma stale przed naszymi oczami Trisagion, Pana naszego życia, Sędziego i naszego Boga, bardzo często je powtarza, aby w naszych myślach i sercach zakorzenić imię Trójcy Życiodajnej, abyśmy nieustannie oddychali i żyli w modlitwie, uwielbieniu i dziękczynieniu dla Niej. Odmawiajmy, naśladując Kościół Święty, te modlitwy, doksologię lub dziękczynienie Wszechobejmującej Trójcy. Oddając należną cześć Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, Trzem Osobom w jednej istocie, starajmy się na chwałę Trójjedynego Boga zjednoczyć się myślami, pragnieniami i dobrymi uczynkami, czego pragnął Zbawiciel i o co prosił w ostatniej modlitwie do swego Ojca: Nie tylko za nimi proszę (apostołów), ale także za tymi, którzy wierzą ich słowu ze względu na mnie: aby wszyscy stanowili jedno: jak Ty, Ojcze, we mnie, a ja w Tobie, aby i oni mogą być jedno w Nas 23. Nasza wiara oparta na miłości do Pana i jedność naszej natury, jedność potrzeb codziennych i potrzeb duchowych wzywa nas do tej jedności. Nawet, można by rzec, cała otaczająca przyroda, cały cudowny świat Boga, wzywa ludzi do jak najściślejszej, wzajemnej więzi. Widzisz, jak jest zbudowany w swoim przepływie i życiu i pomimo wszystkich różnic w jego częściach tworzy jedną spójną całość. Tak ludzie powinni zgadzać się w swoim życiu i pomimo różnic w swoich siłach i możliwościach tworzyć jedną całość, olśniewającą wiarą i miłością. Nadejdzie czas, a raczej wieczność, kiedy cała niezliczona rzesza sprawiedliwych, którzy odeszli z tego życia i muszą jeszcze przejść do wieczności, zjednoczy się w następnym stuleciu najdoskonalszą jednością myśli, uczuć i dążeń na chwałę Boga i własne szczęście. Już tu, na ziemi, Kościół Święty stara się nas do tego przygotować, zjednoczonych jednością wiary, nadziei i miłości. Obyśmy wszyscy byli godni osiągnięcia błogosławionej jedności na chwałę Trójjedynego Boga. Nie wysławiamy trzech bogów, lecz jedno Bóstwo; Naprawdę czcimy trzy hipostazy: Ojciec jest niezrodzony, Syn zrodzony z Ojca i Duch Święty pochodzi od Ojca. Trinity Postn. Tr. l. 224 na obrót. Teraz porozmawiamy, bracia, o osobistych właściwościach Osób Boskich: Ojca i Syna i Ducha Świętego. Skoro w Bogu jest jeden byt, czyli natura, i są trzy Osoby, to aby nie pomylić trzech Osób w jedną, konieczne jest poznanie różnicy między jedną Osobą a drugą. Różnica ta musi być jedynie osobista, ale w żaden sposób nie znacząca: ponieważ w istocie trzy Osoby mają dokładnie te same właściwości. Jaka jest osobowa różnica pomiędzy Ojcem i Synem i Duchem Świętym, a także Synem od Ojca i Ducha Świętego oraz Duchem Świętym od Ojca i Syna? Bóg Ojciec różni się od Syna i Ducha Świętego tym, że ma byt, życie z siebie, czyli jak mówi Pismo Święte, mając życie w sobie 24, czyli nie jest stworzony przez nikogo, nie rodzi się i nie pochodzi od nikogo; i On Sam rodzi, lub lepiej powiedzieć, zrodził przed wszystkimi wiekami Syna i produkuje Ducha Świętego. Dlatego też Bóg Ojciec w porządku Osób Boskich zajmuje zwykle pierwsze miejsce i nazywany jest Pierwszą Osobą Trójcy Świętej. Kiedy wyobrażamy sobie, bracia, że ​​Bóg Ojciec rodzi Syna, to narodzin tych nie trzeba wyobrażać sobie jako podobnych do naszych ludzkich narodzin. Rodzimy się z chorych matek, a po urodzeniu jesteśmy zwykle oddzieleni od matki. Boskie narodziny wcale tak nie wyglądają. Bóg jest Duchem: nie ma i nie może mieć żadnych części, które ma człowiek: nie ma ani głowy, ani ramion, ani nóg, jednym słowem: niczego, co ma człowiek. Dlatego przy narodzinach Boga nie może być ani cierpienia, ani żadnej separacji. Jako Duch Bóg rodzi duchowo, dla nas niepojęte, w jakiś sposób On Sam, Syn i Duch Święty, wie; Bóg rodzi lub rodzi Syna przed wszystkimi wiekami, na wieki: nie było czasu, aby Ojciec nie był Ojcem Syna, tak jak nie było czasu, gdyby nie był Bogiem. „Kiedy usłyszycie, że Bóg rodzi” – mówi św. Cyryl Jerozolimski – „nie popadajcie w cielesne myśli, nie rozumiejcie narodzin zepsucia, aby nie stać się niegodziwymi”. Bóg jest Duchem i duchowymi narodzinami. Ciała rodzą się z ciał, a do narodzin ciała wymagana jest pewna kontynuacja czasu. Wręcz przeciwnie, narodziny Syna z Ojca odbywają się bez pośrednictwa czasu. Co więcej, to, co rodzi się wśród ludzi, rodzi się niedoskonałe; lecz Syn Boży narodził się doskonały. Tym, kim jest teraz, był od początku, narodziwszy się bez początku. Rodząc się, przechodzimy ze stanu dziecięcej głupoty do stanu rozsądku. Twoje narodziny, człowieku, nie są doskonałe. Twój rozwój następuje stopniowo. Ale nie myśl o tym narodzeniu (Boga) i nie oskarżaj Tego, który zrodził, o słabość 25 . Syn Boży narodził się pod każdym względem podobny do Tego, który Go zrodził; narodził się – jako Życie z Życia, Światło ze Światła, Prawda z Prawdy, Mądrość z Mądrości, Król z Króla, Bóg z Boga 26. Co więcej, Bóg Ojciec zrodził Go niepodzielnie: zrodził Mądrość, ale Sam nie pozostał bez Mądrości, zrodził Siłę, ale nie był wyczerpany; zrodził Boga, ale On Sam nie utracił Boskości i niczego nie utracił, nie zmniejszył się, nie zmienił się; podobnie Zrodzony nie ma żadnej wady: Zrodzony jest doskonały, Zrodzony jest doskonały; Bóg, który zrodził, Bóg i zrodzony 27. Twierdzenie, że Bóg Ojciec przez refleksję z czasem stał się Ojcem, jest największą bezbożnością. Albowiem Bóg nie był wcześniej bez Syna i nie stał się później Ojcem, ale zawsze ma Syna, zrodziwszy Go, jak On sam wiedział, przed wszystkimi wiekami, 28 rodząc nieporównywalnie wcześniej, niż rodzą się wśród nas słowa i myśli. Gdy bowiem wymawiamy słowa w czasie, wykorzystujemy do tego czas; ale narodziny, dokonane mocą Boga, nie mają czasu. Bóg nie powołał swego Syna do istnienia z niebytu (jak na przykład Aniołowie), ani nie przyjął do adopcji osoby, która nie była synem, lecz będąc odwiecznym Ojcem, wiecznie i niewysłowienie zrodził tylko jednego Syna, który nie ma brata. Nie dwa początki, ale jeden początek – Ojciec – Głowa Syna 29. Takie są narodziny Syna od Ojca i taka jest ich różnica. Ojciec zrodził Syna i dał Mu życie, aby miał je w sobie; Syn narodził się i otrzymał życie od Ojca przed wszystkimi wiekami, nie będąc oddzielony od Jego istoty. Kiedy słyszymy, że Bóg Ojciec, zrodziwszy Syna przed wiekami, rodzi także Ducha Świętego, wówczas należy przedstawić to dzieło, czyli - lepiej - procesję nie zmysłowo, to znaczy nie po ludzku, ale duchowo, o czym wie tylko Bóg, tak jak powinniśmy uznać to za coś odmiennego od narodzin, chociaż nie wiemy, czym narodziny różnią się od procesji. Również Duch Święty wiecznie pochodzi od Ojca, tak jak Syn narodził się odwiecznie z Ojca; – pochodzi od Ojca, ale nigdy nie jest od niego oddzielony. „Kiedy przyjdzie Pocieszyciel” – powiedział Zbawiciel, pocieszając swoich uczniów w obliczu zbliżającego się rozłąki z Nim – „poślę Go do was od Ojca, Ducha Prawdy, który od Ojca pochodzi i świadczy o Mnie 30”. Pismo Święte zatem jasno uczy o pochodzeniu Bożego Ducha Świętego od Boga Ojca – i tylko od Niego samego, a nie od Syna razem wziętego, jak niektórzy nauczają. W naszym Credo o Duchu Świętym czytamy: (Wierzę) także w Ducha Świętego, Pana, Życiodajnego, który od Ojca pochodzi. I tu także nie ma słowa: i od Syna. A to Credo jest starsze niż wszystkie innowacje dopuszczone przez nieortodoksyjnych ludzi do nauczania wiary, a w najważniejszych miejscach jest zapożyczone niemal słowo po słowie z Pisma Świętego; całość opiera się na Piśmie Świętym. Wierzmy więc, bracia, w Ducha Świętego, Pana, Ożywiciela, który od Ojca pochodzi. Ktokolwiek doda: „i od Syna”, będzie heretykiem, nieortodoksem. Musimy więc wierzyć na tej podstawie, że nigdzie w Piśmie Świętym nie ma ani jednego słowa o wiecznym pochodzeniu Ducha Świętego i od Syna, chociaż jest kilka miejsc, które mówią o Jego tymczasowej ambasadzie w Świecie za pośrednictwem Syna Bożego. Słysząc, że Duch Święty odpowiada na ożywienie, musimy sobie wyobrazić, że Bóg Duch Święty wraz z Bogiem Ojcem i Synem daje życie każdemu stworzeniu - rozumnemu i nierozumnemu, ożywionemu i nieożywionemu: stworzenia niebieskie i ziemskie otrzymały od Niego życie; Szczególnie aniołowie i ludzie swoje życie duchowe i powodzenie w nim zawdzięczają życiodajnemu Duchowi Bożemu. Dzięki Duchowi Świętemu każda dusza żyje i jest wywyższona w czystości. Na tym polega różnica pomiędzy Duchem Świętym a Ojcem i Synem. Duch Święty pochodzi, ale nie narodził się z Ojca; On przychodzi przed wszystkimi wiekami, tak jak Syn narodził się przed wszystkimi wiekami. Nigdy nie było czasu, w którym Ojciec nie miałby Ducha pochodzącego od Niego. Chociaż procesja Ducha Świętego różni się od narodzin Syna, nie wiemy, na czym polega ta różnica: ponieważ Pismo Święte tego nie objawiło. Św. Jan z Damaszku mówi: Ojciec jest źródłem i winem Syna i Ducha Świętego, lecz Ojciec jest Synem Jednorodzonym i twórcą Ducha Świętego 31. Na koniec naszej rozmowy nie będzie zbyteczne przypomnienie, że Bóg Ojciec, który od wieków zrodził Syna, a także od wieków wydał Ducha Świętego, raczy nazywać się naszym Ojcem. Jego Jednorodzony Syn mówi nam: Nie wołajcie Ojca waszego na ziemi, gdyż jeden jest Ojciec, który jest w niebie, 32 i dał nam tę samą modlitwę, w której nakazał nam wszystkim nazywać Boga Ojca, który jest w niebie, Ojcem naszym. Nie hańbijmy się czynami przeciwnymi Jemu. Bądźmy posłuszni we wszystkim Ojcu naszego Pana Jezusa Chrystusa i Ojcu naszemu przez łaskę; Módlmy się, aby Jego królestwo było na ziemi, królestwo pokoju i miłości, aby Jego wola była tak i na ziemi, jak i w niebie. Starajmy się żyć w miłości, jako dzieci jednego Ojca niebieskiego, i tak niech nasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli nasze dobre uczynki i chwalili naszego Ojca w niebie. Niech dzieci częściej wspominają Syna Bożego, który nie zna innej woli niż wola Ojca 33; niech też nauczą się być posłuszni rodzicom we wszystkim – jeśli wola rodziców jest zgodna z prawem – i zawsze czcić ich jako naszych pośredników w Boskim darze życia. A jednak: ojcowie i dzieci, mężowie i żony, starsi i młodzi, oddajmy cześć Bóstwu Trójcy Świętej: Synowi w Ojcu z Duchem Świętym, Duchem pochodzącym od Ojca i spoczywającym w Synu 34, Amen. Równy Ojcu Syna i Duchowi Świętemu w wierze, Trójcy Świętej w jednym Bóstwie. Stała Trójcy Tr. l.54. Poprzednio, bracia, powiedzieliśmy, że w jednym Bogu są trzy Osoby: Ojciec, Syn i Duch Święty – że Ojciec jest Bogiem i Syn jest Bogiem, a Duch Święty jest Bogiem, ale nie trzej Bogowie, ale jeden Bóg, tylko w trzech Osobach. Następnie pokazali różnicę personalną między Nimi, a mianowicie, że Pierwsza Osoba Trójcy Świętej, czyli Bóg Ojciec, nie została stworzona z nikogo, nie narodziła się i nie pochodzi od nikogo, ale ma życie z siebie i w sobie; Syn narodził się z Ojca przed wszystkimi wiekami, czyli przed wszystkimi stuleciami, duchowo, bez jakiejkolwiek separacji od Rodzica – nieporównywalnie szybciej niż rodzą się w nas myśli i słowa – narodził się niepojęty dla żadnego ze stworzeń rozumnych; Również Duch Święty pochodzi od Ojca przed wszystkimi wiekami, wiecznie i w sposób duchowy, nie będąc od Niego oddzielonym. Trzeba teraz powiedzieć, że Trzy Osoby Trójcy Przenajświętszej są całkowicie równe pod względem godności, tak że między Nimi nie ma nic pierwszego ani ostatniego, większego lub mniejszego 35, pomocniczego lub ubocznego, co nie istniało wcześniej i tego, co nastąpi później. 36. Bóg Syn i Bóg Duch Święty są Bogiem w pełnym i właściwym sensie - Bóg jest dokładnie tym samym, co Bóg Ojciec - ze wszystkimi Boskimi doskonałościami: wszystkie Boskie właściwości przynależą w równym stopniu do jednej, drugiej i trzeciej Osoby: wszelka doskonałość, oryginalność, wszędzie obecność, wieczność, niezmienność, wszechmoc, wszechwiedza, najdoskonalsza świętość, nieskończona dobroć i sprawiedliwość - jednak w taki sposób, że nie trzech wszechdoskonałych, pierwotnych, wszechobecnych, wiecznych, niezmiennych itp., ale jeden wszechdoskonały Bóg, podzielony tylko przez Osoby, a w istocie i istotnych właściwościach wiecznie Jeden. Chociaż Syn i Duch Święty mają swe istnienie od Ojca, Jeden przez narodzenie, drugi przez procesję; ale to nie stoi na przeszkodzie Ich równości między sobą i z Ojcem, ponieważ Ich istota, czyli natura, jest jedna - tak że, jak powiedzieliśmy, w Trójcy nie ma nic pierwszego ani ostatniego, większego lub mniejszego, lecz trzy Osoby są sobie współistotne i równe. Dlatego często Ich imię używane jest w innej kolejności: czasem najpierw imię Ojca, czasem Syna, a czasem Ducha Świętego. Oto jeden z przykładów użycia imienia drugiej Osoby Trójcy Przenajświętszej przed pierwszą Osobą. „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa” – pisze Święty Apostoł do nowo nawróconych chrześcijan – „i miłość Boga i Ojca oraz wspólnota Ducha Świętego ze wszystkimi 37. Sam Syn Boży tak mówi o swojej równości i współistotności z Ojcem: Mój Ojciec działa aż dotąd i Ja działam. Cokolwiek stwarza, Syn też stwarza w ten sam sposób. Jak Ojciec wskrzesza umarłych i żyje, tak i Syn, który chce, żyje 38. Ja jestem w Ojcu, a Ojciec jest we Mnie. „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” 39. Księga Dziejów Apostolskich mówi, że ten sam Bóg jest Duchem Świętym, podobnie jak Bóg Ojciec i Bóg Syn „O” – mówi św. Apostoł Piotr do Ananiasza, który wstrzymał część ceny za sprzedaną wieś, „Czy szatan napełnił twoje serce, abyś okłamał Ducha Świętego?...nie ludziom okłamałeś, ale Bogu” 40 . Św. Cyryl Jerozolimski mówi w jednym ze swoich nauk: „Ojciec nie ma innej chwały i Syn nie ma innej, jak tylko jeden i ten sam, jak Duch Święty” 41 ; w innym: „Syn ma zawsze godność królewską, siedzi z Ojcem, jest Bogiem i Mądrością, i Mocą” 42 ; a także w innym: „Duch Święty jest zaszczycony równą chwałą Boskości co Ojciec i Syn: trony i panowania, księstwa i moce są mu potrzebne”, czyli dodajemy od siebie wszystkie stopnie aniołów. „Albowiem jeden jest Bóg, Ojciec Chrystusa, i jeden Pan Jezus Chrystus, Jednorodzony Syn Boga Jedynego, jeden jest Duch Święty, który wszystko uświęca i przebóstwia, który mówił w Prawie i u Proroków, w Starym i Nowym Testamencie” 43 . Tak więc, bracia, trzy Osoby jednego Boga są sobie całkowicie równe – a dowód na Ich równość słyszeliście z Pisma Świętego i z nauczania Ojca Świętego Kościoła. Ale można zapomnieć te świadectwa, tak jak często zapomina się o wszystkim, co poprzez powtarzanie nie zapada coraz bardziej w pamięć. Dlatego wskazujemy Ci na dowody lub nauki na ten temat, które możesz usłyszeć i powtarzać bardzo często. W Kościele Bożym podczas każdego nabożeństwa każdy może usłyszeć Symbol Wiary Prawosławnej, w którym wyznajemy Jednorodzonego Syna Bożego, jako prawdziwego Boga z prawdziwego Boga, współistotnego Ojcu, przez którego wszystko powstało, czyli wszystko zostało stworzone, a Duch Święty, jako Pan, Życiodajny, jest czczony i wysławiany z Ojcem i Synem – i tymi słowami poznajemy ich doskonałą równość między Przez Ciebie. Ponadto wszyscy obecni w kościele słyszą, jak kapłan w swoich okrzykach lub lektor w krótkich doksologiach i zakończeniach modlitw w imieniu całego Kościoła często oddaje tę samą chwałę i cześć Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu. Zwłaszcza w okrzykach Kapłana wyraźnie ukazuje się współistotność i równość Osób Boskich. Jako jeden Bóg w trzech Osobach, Ojciec, Syn i Duch Święty są zawsze wymieniani razem, wywyższając ich wspólną moc, królestwo, moc i chwałę, na przykład: „Albowiem Twoja jest moc i Twoje jest królestwo, moc i chwała Ojca i Syna, i Ducha Świętego”; lub: „Bo Ty jesteś naszym Bogiem i Tobie oddajemy chwałę: Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”; lub znowu: „Albowiem Ty jesteś Królem świata i Zbawicielem dusz naszych i Tobie oddajemy chwałę: Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu” itd. 44. Czcijmy, bracia, zawsze tą samą i nierozłączną czcią Ojca i Syna, i Ducha Świętego, Bóstwo jednego króla i współtronu. Jeśli modlimy się do Ojca Niebieskiego: przywołajmy jednocześnie w pamięci Jego Jednorodzonego Syna, Współistotnego i równego Ojcu, Ducha Świętego pochodzącego od Ojca i oddajmy cześć Trzem Osobom w jednej Istocie. Jeśli modlimy się do Syna Bożego, prosząc Go o niezbędne dobrodziejstwa lub dziękując za Jego dobrodziejstwa dla nas, wraz z Nim wyślemy chwałę Jego niepoczątkowemu Ojcu z Jego najświętszym, dobrym i życiodajnym Duchem. A gdy będziemy prosić Ducha Bożego o dobre rzeczy, wówczas ponownie będziemy wielbić Jego imię wraz z Ojcem i Jego Jednorodzonym Synem. Wszystkie trzy Osoby Trójcy Przenajświętszej jako niezależne udzielają nam oprócz wspólnych im wszystkim szczególnych dobrodziejstw, ale jako Osoby tej samej istoty uczestniczą także w udzielaniu dobrodziejstw zesłanych od tej czy innej Osoby oddzielnie, gdyż mają jedną wolę i jedno pragnienie. Za każdym razem, w każdej modlitwie: „Wychwalajmy Ojca, wywyższajmy Syna, czcijmy wiernie Ducha Bożego, Trójcę niepodzielną, Jedność w istocie jako Światło i Światło oraz Życie i Życie” 45 . „Trynitarna Jedność, Ojcze, Synu i Duszy Żywej, jedno Bóstwo, jedno królestwo, chwalą Cię zastępy anielskie wiecznej Światłości, a my, którzy jesteśmy na ziemi, śpiewamy, błogosławimy i wywyższamy na wszystkie wieki” 46. Tą rozmową kończymy naukę o Trójcy Świętej, czyli o Bogu, który jest sam w sobie. W kolejnych rozmowach będziemy rozmawiać o Bogu jako Stwórcy Świata. Amen. Wyjaśniono niedziele i święta Ew. SPB 1806 s. 6. Ogl. pouczający 6, s. 102, wyd. 1824 Symbol wiary św. Grzegorza Cud. Zobacz mol. w .Lit. Ty. Vel. przed konsekracją Darów Świętych. Bóg. Panie Św.Jana. w Rusi. pas s. 41 i 42. Wiersz. na Vel. Wieczór w piątek rozdział 2 strona 9 Poczta Tr. strona 13 na odwrocie Trinity Może zainteresuje Cię: