а) О Боге – Пресвятой Троице

Прв разговор (воведен) Одете и научете ги сите јазици, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Матеј 28:19 Со Божја помош, браќа, ќе ви го објасниме најважното учење во нашата вера - догмата за Света Троица. Иако меѓу нас има што добро го познаваат ова учење, кои не бараат, туку ги поучуваат; но ги има многу малку: неспоредливо повеќе кои не знаат добро, уште помалку отколку не добро; а слугата на свети олтарот мора да ги научи сите на учењето на верата јасно и јасно. А за оние кои добро го знаат тоа, не е излишно во сеќавањето да ги повторуваат учењата за верата кои им се познати, како што не е излишно постојано да гледаат светлина со очите, или да вдишуваат и издишуваат воздух; затоа што нашето учење е уште попотребно од видливата светлина и воздух. „Сеќавањето на Бога“, вели свети Григориј Богослов, е попотребно од дишењето“ 1 . И така на сите им е потребно – учењето за Бога. Затоа, ќе зборуваме како сите овде да се еднакви по степенот на знаење. Но, пред да ја објасниме почетната, царска и блажена Троица, ќе кажеме, браќа, неколку зборови за важноста и неразбирливоста на ова учење и за скромната едноставност на верата со која треба да се слуша. Доктрината за Света Троица е толку важна што во христијанската вера нема поважно и повозвишено учење од ова; и сето друго човечко знаење поврзано со нашиот земен живот и кое не е поврзано со верата, ако ги земеме заедно, - во споредба со спознанието на единствениот Бог, обожуван во Троица - е исто како едвај забележлива точка: затоа што Бог е извор на сета мудрост и знаење и - Бог во Светата Троица е вечен живот за разумните суштества. Без исповедањето на Света Троица нема христијанство. Ние сме наречени христијани, како што сите знаат, од верата во Христа, Единородниот Син Божји, и секој што ги исповеда Синот и Отецот, според свети Јован Богослов 2, го има и Светиот Дух, за кого Господ рекол: Духот Господов е врз мене 3. Тоа значи дека кој верува во Христа сигурно верува во Светата Троица: Отецот и Синот и Светиот Дух. Без исповедта на Пресвета Богородица немаше да имаме Троица, ниту Црквата која нè воспитува за небото, ниту тајните со кои нè осветува, зајакнува и води во земјата на бесмртноста; Без учењето за Света Троица, Страшниот суд, воскресението на мртвите и наградата на секој според неговите дела во идниот живот за нас би биле празни зборови. Сето тоа е нужно дозволено само кога веруваме во Бог Отецот, кој е вечната Љубов и Вистина; во Бога Синот, како Откупител на луѓето и во Бога Светиот Дух, како Осветител и Утешител на верниците. Ова учење е толку важно. Но, тоа е и најнеразбирливо. Само поради снисходење кон нашата слабост, Бог удостои да ја открие тајната на Пресвета Троица под името на Отецот и Синот и Светиот Дух, и затоа не треба да го прифаќаме ова Име (т.е. Отецот и Синот и Светиот Дух) во смисла во која го сфаќаме за луѓето. Така, Синот Божји се нарекува и Слово Божјо и Мудрост: но тоа не може да се каже за луѓето 4 . Што се однесува до тоа како во еден Бог има три Лица, како што Отецот е Бог, а Синот е Бог, а Светиот Дух е Бог; тогаш ова е надвор од секое разбирање. Тројството на личности на Божественото е најголемата тајна, скриена дури и од многуоките Херувими, кои постојано навлегуваат во неразбирливата светлина на Божествената и оттаму го црпат за себе сето знаење и блаженство. „Но, каде што има мистерија“, вели свети Златоуст, постои голема тишина; каде што има тајна, таму умот си ја повикува вера“ 5. Така, браќа, нашиот ум мора нужно да се смири и да молчи пред тајната на Троичното Божество и, чувствувајќи ја нејзината немоќ, да ја сфати, да ја повика верата на помош. Скромната едноставност на верата е неопходна за секој од нас. Каде нема тајни? Човекот е мистерија за себе - и во душата и во телото. Кој задоволително објасни, на пример, како човечката душа е поврзана со телото, како тие меѓусебно влијаат еден на друг; Како спиењето ја враќа силата на човекот, итн.? Ова значи дека пред сè, човекот мора да верува во сопствените тајни. Има безброј тајни во природата што нè опкружува: човекот знае толку малку во споредба со она што сè уште не го знае - и покрај успесите на природните науки - што секој од нас мора понизно да признае со некој од древните мудреци 6 дека само знаеме дека ништо не знаеме. Светото Писмо сведочи дека едвај можеме да разбереме што е на земјата, а што е под нашите раце тешко разбираме, а после ова додава: а што е на небото - кој испитал 7? И така, ако тајните се во нас самите и во природата околу нас, и ние мораме да ги прифатиме со вера, без да ги сфаќаме со разум: тогаш зарем не треба уште повеќе да веруваме во тајните на небото и особено во највисоката тајна на Троичното Божество? Дали суштествата можат да го сфатат Создателот? „Јас зборувам сега (зборовите на св. Кирил Епик.) и секој зборува во свое време; но додека зборуваме, не можеме да го кажеме ова: како да го изразам Оној што го дал зборот? Имам душа и не можам да ги објаснам нејзините својства, како можам да го изразам Оној што ја дал душата? За побожност ни е доволно само да знаеме дека го имаме Бог“ 8 и понизно да сфатиме дека Бог никој не знае 9. Така, браќа, во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, ве молиме за иднината за вашето внимание на учењето за најголемата тајна на христијанската вера. Да се ​​потсетиме дека нашата вечна судбина зависи од правилното познавање на Три-зрачното Божество. Ова е вечниот живот, за да Те познаат Тебе Единиот вистински Бог и Оној што си го испратил и Исус Христос 10. Амин. Во Троица Го прославувам еден Бог: Отецот, Синот и Духот; Едноставна единица, чесна Троица, предосновно почеток. Троица Постн. Тр. л. 212. Минатата недела ветивме дека ќе го започнеме нашиот разговор за највисоката тајна на христијанската вера - за Троица на личности на Божественото. Со Божја помош, сега го започнуваме овој разговор. Во еден Бог, според учењето на христијанската вера, постојат три Лица: Отецот, Синот и Светиот Дух, Троицата е едносуштинска и неделива. Веќе првите зборови од Символот на верата им даваат до знаење дека иако веруваме во еден Бог, во исто време не веруваме во една Божја Личност: затоа што еден Бог го нарекуваме Отец. „И името на Отецот“, вели свети Кирил Ерусалимски, „самото негово изговарање веќе нè прави да го разбереме Синот, како што го кажавме името на Синот, веднаш го замислуваме Отецот во нашите мисли. Сине, нужно мораме да веруваме во Светиот Дух, како едно суштинско со Отецот и Синот, и преку Синот кој им се јави на луѓето 12. Го почитуваме Едниот Бог во Троица и Троицата во Единство, без да ги спојуваме Личностите и без да ја делиме едната суштина Божја: затоа што постои друга, друга Личност на Светиот Дух. Бог Отецот, Бог и Синот, Бог и Светиот Дух, но не три бога, туку еден Бог 13. „Одете и научете ги сите јазици“, им рече Господ на апостолите, „крстувајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ 14. Тој не рече: во имиња, за да не даде поединечно име, туку по едно име, по редослед. го покажуваат нивниот соживот, или единството на битието во тројството на Личности. „Додека те пеам со моето битие како Единство, додека Те почестувам со Моите Личности како Троица: Отец и Син и Света душа“, вели една црковна книга 15 . Поради посебната важност на учењето за Света Троица за секој христијанин, името на трите божествени личности: Отецот и Синот и Светиот Дух Црквата го користи - и во црквата, за време на божествените служби, па дури и во домовите на верниците, кога се извршуваат разни молитви - многу често, исто како што често се користи името на кралот меѓу неговите поданици; тој што е благословен - неговиот добротвор; пријател - име на пријател; роб е името на неговиот господар. А нашиот Бог, обожуван во Троица, во примарна и највисока смисла, навистина, браќа, за нас е и Цар, и Отец и Добротвор 16. Затоа, да не се знае и да не се почитува Божествената Троица како што доликува, би било и налудничава дрскост и неблагодарност од страна на христијанинот. Секој поданик го знае, иако по име, неговиот крал; знае за неговата моќ, моќ и сила; ја почитува својата света Личност; добротворот често и со задоволство се сеќава и зборува за својот добротвор. И вол го знае својот сопственик, а магарето ја знае јаслите на својот господар 17. Како да не знаеме дека над сите луѓе и над целиот свет е моќта, царството, моќта и славата на Отецот и Синот и Светиот Дух? Како може човек кој од Света Троица ги примил сите дарови, од животот до струењето на воздухот што го вдишува, да не се сеќава често и со должна почит за својот Троичен Добротвор? „За Него“, вели свети апостол за Бога, живееме и се движиме и сме“ 18. Така, браќа, секој од нас секако треба правилно да ја спознае и да ја почитува со благочестиво поклонување на царската и животворна Троица. И одамна ви е познато големото и вечно обожувано име на Отецот и Синот и Светиот Дух, затоа што, како што рековме, Светата Црква многу често ви го објавува ова славно име и во црквата, па дури и во вашите домови. Потребно е само да се научи објаснување за она што го слушаме за Троичниот Бог во црквата или во домовите. Особено често слушаме кратки молитви и кратки химни за Света Троица во црквата и во домовите. Имено, многу често слушаме молитви: пред сè, до Светиот Дух: Царот Небесен, Утешителот, Душата на Вистината. Бидејќи третото лице на Светата Троица, т.е. Светиот Дух, нè учи да се молиме достојно на Бога 19, нè зајакнува во служењето Нему 20 и генерално ја зголемува, воздигнува, ја уредува тагата 21 на луѓето кои достојно му служат на Бога и на тој начин го комплетира нашето спасение, стекнато за нас од Сонот; тогаш Светата Црква на почетокот на секоја богослужба, секоја молитва Го повикува Него, Семоќниот Осветител; потоа - молитва до сите Личности на Света Троица заедно: Свети Боже, Свети Силен, Свети Бесмртен, помилуј нè. Оваа трисагионска химна ја слушаме понекогаш одделно, но најмногу заедно со молитвата: Пресвета Троица, помилуј нѐ неколкупати на сите богослужби. Светата Црква особено често сака да го повторува, имитирајќи го тивкиот апел до Бога на небесните сили: Свет, Свет, Свет е Господ Саваот. Кажувајќи ја молитвата: На небесниот Цар се подготвуваме за достојна молитва кон Господа Бога, барајќи од Пресветиот Дух да се всели во нас и да нè очисти од секаква нечистотија; а кога и понатаму се молиме на Пресвета Троица, ние веќе се молиме на дело, почитувајќи го со божествено поклонение Светиот Утешител Дух, кого го замоливме да се всели во нас и да нè очисти од нечистотија за достојна молитва кон Троичниот Бог. По ова се чита молитва до првиот човек на Света Троица - според заповедта на Спасителот, кој ни заповедал: натака молете се: Оче наш 22 ... итн.; на крајот од молитвата, свештеникот и изговара доксологија на Света Троица, за да покаже дека Отецот, Синот и Светиот Дух се едно суштество, а царството, моќта и славата подеднакво им припаѓаат на трите Личности. Честопати слушаме и покана да му се поклониме на нашиот Цар и Бог Исус Христос: дојди, да му се поклониме на нашиот Цар Бог, или, како понатаму: дојди, да се поклониме и да му се поклониме на Христа, нашиот Цар, Бог. Покрај тоа, свештеникот и читателот често испраќаат во име на Светата Црква една слава на Отецот и Синот и Светиот. Дух со заедничко име за три лица: едно име значи дека три Лица имаат едно битие. Така, на секоја богослужба, Светата Црква нѐ повикува на молитва и на поклонување на трите личности на Света Троица – понекогаш заедно, во една чест, понекогаш одделно, да ги побараме потребните придобивки од еден или друг човек. Значи, кога ќе го слушнеме повторувањето на истите молитви до Пресвета Троица, изговорени од свештеник или читател, или Символот на верата, да не ги игнорираме, а уште помалку да се досадуваме кога се читаат или пеат. Светата Црква, која постојано пред нашите очи го има Трисагијата, Господарот на нашиот живот, Судијата и нашиот Бог, многу често ги повторува за да го вкорени во нашите мисли и срца името на Животворната Троица, за постојано да дишеме и да живееме во молитва, слава и благодарност кон Неа. Ние, следејќи ја Светата Црква, да ги изговориме овие молитви, доксологија или благодарност на сесодржината Троица. Обожавајќи им се должно на Отецот и Синот и Светиот Дух, три Личности во едно битие, да се обидеме, за слава на Троичниот Бог, да се соединиме со мисли, желби и добри дела, што Спасителот го посака и го замоли во својата последна молитва до својот Отец: не се молам само за овие (апостолите) само за Мене, како и за сите што веруваат во нив: Ти, Татко, си во Мене, а Јас во Тебе, за и тие да бидат едно во нас 23. Нашата вера, заснована на љубовта кон Господа, и единството на нашата природа, единството на секојдневните потреби и духовните потреби, нè повикува на ова единство. Дури, може да се каже, целата околна природа, целиот прекрасен Божји свет, ги повикува луѓето на најблиска, меѓусебна врска. Гледате како е структуриран во својот тек и живот и, и покрај сите разлики во неговите делови, формира една конзистентна целина. Така луѓето треба да се согласуваат во нивните животи, и покрај разликите во нивните сили и способности, да формираат една целина, фалејќи се со вера и љубов. Ќе дојде време, или, подобро да се каже, вечност, кога целото безброј праведници кои заминале од овој живот и сè уште треба да заминат од него во вечноста, ќе бидат обединети во следниот век со најсовршеното единство на мисли, чувства и стремежи за слава на Бога и сопствено блаженство. Дури и овде на земјата, Светата Црква се обидува да не подготви за тоа, обединети со единството на верата, надежта и љубовта. Сите да се удостоиме да постигнеме благословено единство за слава на Троичниот Бог. Ние не величаме три бога, туку едно Божество; Ние навистина почитуваме три ипостаси: Отецот е нероден, и Синот е роден од Отецот, а Светиот Дух доаѓа од Отецот. Троица Постн. Тр. л. 224 по обрт. Сега ќе зборуваме, браќа, за личните својства на Божествените Личности: Отецот и Синот и Светиот Дух. Бидејќи во Бога има едно битие или природа, а има три Лица, тогаш за да не се помешаат три Лица во едно, императив е да се знае разликата помеѓу едното и другото Личност. Оваа разлика мора да биде само лична, но во никој случај не значајна: затоа што во суштина трите Лица имаат потполно исти својства. Која е личната разлика помеѓу Отецот и Синот и Светиот Дух, како и Синот од Отецот и Светиот Дух, и Светиот Дух од Отецот и Синот? Бог Отецот се разликува од Синот и Светиот Дух по тоа што има битие, живот од Себе, или, како што вели Светото Писмо, има живот во Себе 24, т.е. не е создаден од никого, не е роден и не доаѓа од никого; и Самиот го раѓа, или подобро да се каже, пред сите векови го роди Синот и го произведува Светиот Дух. Затоа Бог Отецот, во редот на Божествените Личности, обично го зазема првото место и се нарекува прво Лице на Света Троица. Кога замислуваме, браќа, дека Бог Отецот го раѓа Синот, тогаш ова раѓање не треба да се замислува слично на нашето човечко раѓање. Ние сме родени од болни мајки, а при раѓање обично сме одвоени од нашата мајка. Божественото раѓање воопшто не е така. Бог е Дух: Тој нема и не може да има делови што ги има човекот: Тој нема ниту глава, ниту раце, ниту нозе, со еден збор: ништо што го има човекот. Затоа, при Божјото раѓање не може да има ниту страдање, ниту разделба. Како Дух, Бог раѓа духовно, за нас неразбирливо, некако Самиот Син и Светиот Дух знае; Бог го раѓа или го роди Синот пред сите векови, вечно: немаше време кога Таткото не беше Татко на Синот, како што немаше време кога Тој не беше Бог. „Кога ќе слушнете дека Бог раѓа“, вели свети Кирил Ерусалимски, „не паѓајте во телесни помисли, не разбирајте го раѓањето на расипаноста, за да не станете зли“. Бог е Дух, а духовно раѓање. Телата се раѓаат од тела, а за раѓањето на телото е потребно одредено временско продолжување. Напротив, раѓањето на Синот од Отецот е без посредство на времето. Згора на тоа, она што се раѓа меѓу луѓето се раѓа несовршено; но Синот Божји се роди совршен. Она што е сега, беше од почетокот, роден без почеток. Кога се раѓаме, преминуваме од состојба на инфантилна глупост во состојба на разум. Твоето раѓање, човеку, не е совршено. Вашиот раст се случува постепено. Но, не размислувајте за тоа раѓање (на Бога) и не го обвинувајте Оној што родил слабост 25. Синот Божји се роди во секој поглед како Оној Кој Го роди; роден - како Живот од Животот, Светлината од светлината, Вистината од Вистината, Мудроста од Мудроста, Царот од Царот, Бог од Бога 26. Згора на тоа, Бог Отецот Го роди неподелено: Тој ја роди Мудроста, но Самиот не остана без Мудроста, Тој роди Сила, но не се исцрпи; Го роди Бога, но Самиот не го изгуби Божеството, и ништо не изгуби, не се намали, не се промени; исто така, Родениот нема недостаток: Родениот е совршен, Родениот е совршен; Бог кој родил, Бог и родил 27. Да се ​​каже дека Бог Отецот, со размислување, со текот на времето станал Отец, е најголема безбожност. Зашто Бог не бил порано без Син и не станал Отец потоа - со текот на времето, туку секогаш има Син, откако Го родил како што Самиот знаел пред сите векови, 28 родил неспоредливо порано отколку што се раѓаат зборовите и мислите меѓу нас. Зашто, кога ги изговараме зборовите навреме, го користиме времето за ова; но раѓањето, извршено со силата Божја, нема време. Бог не го донесе Својот Син од непостоење во битие (како, на пример, Ангелите), ниту прифати да посвои личност која не беше син: но како вечен Отец, Тој вечно и неискажливо роди само еден Син, кој нема брат. Не два почетоци, туку еден почеток - Отецот - Главата на Синот 29. Такво е раѓањето на Синот од Отецот и таква е нивната разлика. Отецот го роди Синот и Самиот Му даде живот да го има во Себе; Синот се роди и прими живот од Отецот пред сите векови, без да биде одвоен од Неговото битие. Кога ќе слушнеме дека Бог Отецот, откако го роди Синот пред сите векови, го произведува и Светиот Дух, тогаш ова дело или - подобро - поворка треба да биде претставено не сензуално, односно не човечки, туку духовно, како што само Бог знае, исто како што треба да го препознаеме како различно од раѓање, иако не знаеме како раѓањето се разликува од процесијата. Светиот Дух, исто така, вечно произлегува од Отецот, како што Синот вечно се роди од Отецот; - доаѓа од, но никогаш не се одвојува од Отецот. „Кога ќе дојде Утешителот“, рекол Спасителот, утешувајќи ги своите ученици во приближувањето на одвојувањето од Него, „Ќе ви го испратам од Отецот, Духот на вистината, кој излегува од Отецот и сведочи за Мене 30“. Значи, Светото Писмо јасно учи за поворката на Светиот Дух Божји од Бог Отецот - и само од Него, а не од Синот заедно, како што учат некои. Во нашиот Символ на верата за Светиот Дух читаме: (Верувам) и во Светиот Дух, Господ, Животворниот, Кој излегува од Отецот. И тука нема збор: и од Синот. А овој Символ на верата е постар од сите иновации што неправославните ги признаваат во учењето за верата, а на неговите најважни места е позајмен речиси збор до збор од Светото Писмо; целата работа се заснова на Светото Писмо. Така, браќа, да веруваме во Светиот Дух, Господ, Животворниот, Кој излегува од Отецот. Кој ќе додаде: „и од Синот“ ќе биде еретик, неправославен. Значи, мора да веруваме врз основа на тоа дека никаде во Светото Писмо нема ниту еден збор за вечната поворка на Светиот Дух и од Синот, иако има неколку места кои зборуваат за Неговата привремена амбасада во светот преку Синот Божји. Слушајќи дека Светиот Дух одговара на животворниот, мораме да замислиме дека Бог Светиот Дух, заедно со Бог Отецот и Синот, му дава живот на секое создание - разумно и неразумно, живо и неживо: небесните и земните созданија добија живот од Него; Ангелите и луѓето особено му го должат својот духовен живот и успех во него на животворниот Божји Дух. Со Светиот Дух секоја душа е жива и возвишена во чистота. Ова е разликата помеѓу Светиот Дух и Отецот и Синот. Светиот Дух излегува, но не е роден од Отецот; тој продолжува пред сите векови, како што се роди Синот пред сите векови. Никогаш немало време кога Отецот немал Дух да излегува од Него. Иако поворката на Светиот Дух се разликува од раѓањето на Синот, не знаеме во што се состои оваа разлика: бидејќи Светото Писмо не го открило тоа. Свети Јован Дамаскин вели: Отецот е изворот и виното на Синот и Светиот Дух, но Отецот е Синот единец, и родител на Светиот Дух 31. На крајот од нашиот разговор, не е излишно да се потсетиме дека Бог Отецот, Кој од вечноста го роди Синот и од вечноста го роди Светиот Дух, удостои да се нарече наш Татко. Неговиот Единороден Син ни вели: Не викајте го вашиот Отец на земјата, зашто има само еден Отец кој е на небесата, 32 и ни ја даде самата молитва во која ни заповеда сите да го наречеме Бога Отец, Кој е на небесата, наш Татко. Да не се срамиме со дела што се спротивни на Него. Да му се покоруваме во сè на Отецот на нашиот Господ Исус Христос, и на нашиот Отец по благодат; Да се ​​молиме Неговото царство да биде на земјата, царството на мирот и љубовта, Неговата волја да биде и на земјата како што е на небото. Да се ​​обидеме да живееме во љубов, како деца на еден небесен Отец, и така нашата светлина да свети пред луѓето, за да ги видат нашите добри дела и да го слават нашиот Отец небесен. Нека децата почесто се сеќаваат на Синот Божји, кој не познава друга волја освен волјата на Отецот 33; нека научат и тие да ги слушаат своите родители во сè - ако волјата на родителите е законска - и секогаш да ги почитуваме како наши посредници во Божествениот дар на животот. Сеедно: и татковци и деца, сопрузи и жени, старци и млади, да се поклониме на Троичното Божество: Синот во Отецот со Светиот Дух, Духот што излегува од Отецот и почива во Синот 34, Амин. Еднаков на Отецот на Синот и Светиот Дух во вера да биде, Света Троица во едно Божество. Троица Констант Тр. л.54. Претходно, браќа, рековме дека во еден Бог има три Лица: Отецот, Синот и Светиот Дух - дека Отецот е Бог, а Синот е Бог и Светиот Дух е Бог, но не три Бога, туку еден Бог, само во три Лица. Тогаш ја покажаа личната разлика меѓу нив, имено, дека првото Лице на Света Троица или Бог Отецот не е создаден од никого, не се родил и не потекнува од никого, туку има живот од Себе и во Себе; Синот се роди од Отецот пред сите времиња, или пред сите векови, духовно, без никакво одвојување од Родителот - неспоредливо порано отколку што се раѓаат мислите и зборовите во нас - се роди несфатливо за кое било од разумните созданија; Светиот Дух исто така излегува од Отецот пред сите времиња, вечно и на духовен начин, без да се одвои од Него. Сега мораме да кажеме дека трите Личности на Пресвета Троица се потполно еднакви по достоинство, така што меѓу нив нема ништо прво или последно, поголемо или помало 35, помошно или случајно, што не постоело порано и што би дошло после 36. Бог Синот и Бог Светиот Дух се Бог во целосна и правилна смисла - Бог е Божествениот F со сите совршени својства: подеднакво на едното, на другото и на третото Лице: сесовршеност, оригиналност, секаде присуство, вечност, непроменливост, семоќ, сезнаење, најсовршена светост, бескрајна добрина и праведност - сепак, на таков начин што не три сесовршени, оригинални, сеприсутни, вечни, непроменливи, непроменливи, единствено, непроменливи, единствено по Бога, единствено, и сл. суштина и суштински својства вечно Едно. Иако Синот и Светиот Дух го имаат своето битие од Отецот, едниот преку раѓање, а другиот преку процесија; но тоа не е пречка за Нивната еднаквост меѓу нив и со Отецот: затоа што нивното битие или природа се едно - така што, како што рековме, во Троица нема ништо прво или последно, поголемо или помало, туку три Лица се сосуштински со себе и еднакви. Затоа нивното име често се употребува по различен редослед: понекогаш прво името на Отецот, понекогаш Синот, а понекогаш Светиот Дух. Еве еден пример во кој името на второто лице на Пресвета Троица се користи пред првото лице. „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос“, им пишува Светиот апостол на новообратените христијани, „и љубовта кон Бога и Отецот и заедништвото на Светиот Дух со сите 37. Самиот Син Божји зборува за својата еднаквост и едносупстанцијалност со Отецот вака: Мојот Отец досега работи, а јас создавам на ист начин како што и Тој. ги воскреснува мртвите и живее, така и Синот, кој сака, живее 38. Јас сум во Отецот и Отецот е во Мене „Јас и Отецот сме едно“ 39. Во книгата Дела на апостолите се вели дека истиот Бог е Светиот Дух, како Бог Отецот и Бог Синот. Апостол Петар до Ананија, кој задржа дел од цената за продаденото село, „Дали сатаната ти го исполни срцето за да го лажеш Светиот Дух?...ти не ги лажеше луѓето, туку Бога“ 40 . Св. во друга: „Синот секогаш има царско достоинство, седи со Отецот, е Бог и мудрост и сила“ 42 ; а исто така во друго: „Светиот Дух е удостоен со еднаква слава на Божеството со Отецот и Синот: од него требаат престоли и владенија, кнежевства и овластувања“, односно ги додаваме сами сите ангелски редови. „Зашто еден е Бог, Отецот Христов, и еден Господ Исус Христос, Единородниот Син на Единиот Бог; еден е Светиот Дух, Кој осветува и обожува сè, Кој зборуваше во законот и пророците, во Стариот завет и во Новиот“ 43. Значи, браќа, трите Личности на единствениот Бог се целосно еднакви една со друга - и сте слушнале докази за Нивната еднаквост од Божественото Писмо и од учењето на Светиот Отец на Црквата. Но, овие сведоштва можете да ги заборавите, како што често се заборава сè што преку повторувањето сè повеќе не се утврдува во нашата меморија. Затоа, ви укажуваме на докази или предавања на оваа тема, кои можете многу често да ги слушате и повторувате. Во Црквата Божја, за време на секоја божествена служба, секој може да го слушне Симболот на православната вера во кој го исповедаме Единородниот Син Божји, како вистински Бог од вистинскиот Бог, едносуштински со Отецот, од Кого било сè, односно сè е создадено - и Светиот Дух, како што Господ, Животодавачот се поклонува и се поклонува со Отецот и Отецот. овие зборови ја препознаваме нивната совршена еднаквост помеѓу Самите сами. Освен тоа, сите присутни во црквата слушаат како свештеникот, во своите извици или читателот во кратки доксологии и завршетоци на молитвите во име на целата Црква, честопати ја испраќа истата слава и чест на Отецот и Синот и Светиот Дух. Посебно во извиците на свештеникот, јасно се покажува еднаквоста и еднаквоста на Божествените Личности. Како еден Бог во три Лица, Отецот, Синот и Светиот Дух секогаш се спомнуваат заедно, со воздигнување на нивната заедничка моќ, царство, моќ и слава, на пример: „Зашто Твоја е силата и Твое е царството и силата и славата на Отецот и Синот и Светиот Дух“; или: „Зашто Ти си нашиот Бог, и Тебе Ти упатуваме слава: на Отецот и Синот и Светиот Дух“; или пак: „Зашто Ти си Цар на светот и Спасител на нашите души, а Тебе Ти упатуваме слава: на Отецот и Синот и Светиот Дух“ итн. 44. Да ги почитуваме, браќа, секогаш со истото и неразделно поклонување на Отецот и Синот и Светиот Дух, Божеството на еден цар и престол. Ако му се молиме на Небесниот Отец: да го приведеме во исто време Неговиот Единороден Син, Единороден и еднаков на Отецот, Светиот Дух што произлегува од Отецот и да се поклониме на трите Личности во едно битие. Ако Му принесуваме молитва на Божјиот Син, а потоа барајќи од Него потребните придобивки или благодарејќи Му за Неговите придобивки за нас, заедно со Него ќе испратиме слава на Неговиот безпочетен Отец со Неговиот најсвет и добар и животворен Дух. И кога бараме добри работи од Божјиот Дух, тогаш повторно ќе го славиме Неговото име со Отецот и Неговиот Единороден Син. Сите три Лица на Пресвета Троица, како самостојни, ни даваат, покрај заедничките за сите нив, посебни придобивки, но како Личности од иста суштина учествуваат и во доделувањето на благодетите испратени од едно или друго Личност посебно, бидејќи имаат една волја и една желба. Секој пат, во секоја молитва, „да Го славиме Отецот, да го воздигнеме Синот, верно да Му се поклонуваме на Божествениот Дух, на неделивата Троица, на Единството во суштина, како Светлина и Светлина, и Живот и Живот“ 45 . „Троично единство, Отец, Сине и Жива Душо, едно Божество, едно Царство, Те слават ангелските војски на вечната Светлина, а ние што сме на земјата пееме, благословуваме и воспеваме во сите векови“ 46. Со овој разговор го заклучуваме учењето за Света Троица, или за Бог како што е во Him. Во следните разговори ќе зборуваме за Бог како Творец на светот. Амин. Објасни недела и празник Ев. С.П.Б. 1806 стр. 6. Огл. поучна 6, стр.102, изд. 1824 година Симбол вера на свети Григориј Чудо. Видете мол. во .Лит. Вие. Вел. пред осветувањето Светите Дарови. Бог. Свети Јован Дами. во Рус. лента стр.41 и 42. Стих. на Вел. Вечер во петок, поглавје 2, страница 9 Постн. Тр. страница 13 на обратна Троица Можеби ќе ве интересира: