а) О Боге – Пресвятой Троице

პირველი საუბარი (შესავალი) წადი და ასწავლე ყველა ენა, მოინათლე ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. მათე 28:19 ღვთის შემწეობით გაგაცნობთ, ძმებო, ჩვენს სარწმუნოებაში ყველაზე მნიშვნელოვან სწავლებას - წმინდა სამების დოგმას. თუმცა ჩვენ შორის არიან, ვინც კარგად იცნობს ამ სწავლებას, რომლებიც არ ითხოვენ, არამედ ასწავლიან მათ; მაგრამ ისინი ძალიან ცოტაა: შეუდარებლად მეტი, ვინც არ იცის კარგად, თუნდაც ნაკლებად, ვიდრე არა კარგად; ხოლო წმინდა საკურთხევლის მსახურმა ყველას უნდა ასწავლოს რწმენის სწავლება ნათელი და მკაფიო. და ვინც კარგად იცნობს, ზედმეტი არ არის მეხსიერებაში გამეორდეს მათთვის ნაცნობი რწმენის სწავლება, ისევე როგორც არ არის ზედმეტი თვალებით გამუდმებით სინათლის დანახვა, ჰაერის ჩასუნთქვა და ამოსუნთქვა; რადგან ჩვენი სწავლება ხილულ სინათლესა და ჰაერზე კიდევ უფრო საჭიროა. „ღმერთის ხსენება, – ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სუნთქვაზე მეტად აუცილებელია“ 1 . ასე რომ, ყველასთვის აუცილებელია - სწავლება ღმერთის შესახებ. ამიტომ ვისაუბრებთ ისე, თითქოს აქ ყველა თანაბარი იყოს ცოდნის ხარისხით. მაგრამ სანამ საწყის, სამეფო და კურთხეულ სამებას განვიხილავთ, ძმებო, რამდენიმე სიტყვას ვიტყვით ამ სწავლების მნიშვნელობასა და გაუგებრობაზე და რწმენის თავმდაბალ უბრალოებაზე, რომლითაც უნდა მოუსმინოთ მას. წმიდა სამების მოძღვრება იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ ქრისტიანულ სარწმუნოებაში არ არსებობს ამაზე უფრო მნიშვნელოვანი და ამაღლებული სწავლება; და ყველა სხვა ადამიანური ცოდნა, რომელიც დაკავშირებულია ჩვენს მიწიერ ცხოვრებასთან და არა სარწმუნოებასთან, თუ მათ ერთად ავიღებთ, - სამებაში თაყვანისმცემელი ერთი ღმერთის ცოდნასთან შედარებით - იგივეა, რაც ძლივს შესამჩნევი წერტილი: რადგან ღმერთი არის ყოველგვარი სიბრძნისა და ცოდნის წყარო და - ღმერთი წმინდა სამებაში არის მარადიული სიცოცხლე გონიერი ქმნილებებისთვის. სამების აღსარების გარეშე არ არსებობს ქრისტიანობა. ჩვენ ქრისტიანებს ვეძახით, როგორც ყველამ იცის, ქრისტეს, ღვთის მხოლოდშობილი ძის რწმენიდან, და ყველას, ვინც აღიარებს ძეს და მამას, წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის თანახმად, აქვს სულიწმიდაც, რომლის შესახებაც უფალმა თქვა: უფლის სული ჩემზეა 3. ეს ნიშნავს, რომ ვისაც სწამს ქრისტე, უთუოდ სწამს წმინდა სამება: მამა და ძე და სულიწმიდა. უწმინდესის აღსარების გარეშე ჩვენ არ გვექნებოდა სამება, არც ეკლესია, რომელიც გვასწავლის სამოთხეში და არც საიდუმლოებები, რომლებითაც ის განწმენდს, გვაძლიერებს და მიგვიყვანს უკვდავების ქვეყანაში; სამების სწავლების გარეშე, უკანასკნელი განკითხვა, მკვდრეთით აღდგომა და თითოეულის ჯილდო მომავალ ცხოვრებაში თავისი საქმის მიხედვით ჩვენთვის ცარიელი სიტყვები იქნებოდა. ეს ყველაფერი მხოლოდ მაშინ არის დაშვებული, როცა ჩვენ გვწამს მამა ღმერთის, რომელიც არის მარადიული სიყვარული და ჭეშმარიტება; ძე ღმერთში, როგორც კაცთა გამომსყიდველში, და ღმერთში სულიწმიდაში, როგორც მორწმუნეთა განმაწმენდელი და ნუგეშისმცემელი. ეს სწავლება ძალიან მნიშვნელოვანია. მაგრამ ის ასევე ყველაზე გაუგებარია. მხოლოდ ჩვენი სისუსტის დათმობის გამო ღმერთმა მოისურვა გამოეცხადებინა ყოვლადწმიდა სამების საიდუმლო მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით და ამიტომ არ უნდა მივიღოთ ეს სახელი (ე.ი. მამა და ძე და სულიწმიდა) იმ გაგებით, რომლითაც მას ადამიანებზე ვიღებთ. ამრიგად, ღვთის ძეს ასევე უწოდებენ ღვთის სიტყვას და სიბრძნეს: მაგრამ ეს არ შეიძლება ითქვას ადამიანებზე 4 . რაც შეეხება იმას, თუ როგორ არის სამი პიროვნება ერთ ღმერთში, როგორც მამა ღმერთია, ძე ღმერთია და სულიწმიდა ღმერთია; მაშინ ეს ყოველგვარი გაგების მიღმაა. ღვთიური პიროვნებების სამება უდიდესი საიდუმლოა, რომელიც დაფარულია მრავალთვალა ქერუბიმებისთვისაც კი, რომლებიც გამუდმებით შეაღწევენ ღვთაებრივის გაუგებარ ნათელში და იქიდან იზიდავენ თავისთვის ყოველგვარ ცოდნასა და ნეტარებას. "მაგრამ სადაც საიდუმლოა", - ამბობს წმიდა ოქროპირი, იქ დიდი სიჩუმეა; სადაც საიდუმლოა, იქ გონება საკუთარ თავს რწმენას უწოდებს“ 5. ამრიგად, ძმებო, ჩვენმა გონებამ აუცილებლად უნდა დაიმდაბლოს თავი და ჩუმად დარჩეს სამების ღვთაების საიდუმლოს წინაშე და, მისი უძლურების გრძნობით, გაიაზროს იგი, მის დასახმარებლად რწმენას მოუწოდოს. რწმენის თავმდაბალი უბრალოება აუცილებელია თითოეული ჩვენგანისთვის. სად არ არის საიდუმლოებები? ადამიანი საიდუმლოა საკუთარი თავისთვის - სულშიც და სხეულშიც. ვინ დამაკმაყოფილებლად ახსნა, მაგალითად, როგორ არის დაკავშირებული ადამიანის სული სხეულთან, როგორ ზემოქმედებენ ისინი ერთმანეთზე; როგორ აღადგენს ძილი ადამიანს ძალას და ა.შ. ეს ნიშნავს, რომ პირველ რიგში ადამიანმა უნდა დაიჯეროს საკუთარი საიდუმლოებები. ჩვენს ირგვლივ ბუნებაში უამრავი საიდუმლოა: ადამიანმა იმდენად ცოტა იცის იმასთან შედარებით, რაც ჯერ არ იცის - მიუხედავად საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების წარმატებებისა, რომ თითოეულმა ჩვენგანმა თავმდაბლად უნდა ვაღიაროთ ერთ-ერთ ძველ ბრძენთან 6, რომ მხოლოდ ის ვიცით, რომ არაფერი ვიცით. წმიდა წერილი მოწმობს, რომ ჩვენ ძლივს ვიგებთ რა არის დედამიწაზე და რა არის ჩვენს ხელში, ძლივს გვესმის და ამის შემდეგ დასძენს: და რა არის ზეცაში - ვინ გამოიკვლია 7? ასე რომ, თუ საიდუმლოებები არის ჩვენში და ჩვენს ირგვლივ ბუნებაში და ჩვენ უნდა მივიღოთ ისინი რწმენით, გონივრული გაგების გარეშე, მაშინ არ უნდა გვჯეროდეს უფრო მეტად ზეცის საიდუმლოებების და განსაკუთრებით სამების ღვთაების უმაღლესი საიდუმლოების? შეუძლიათ თუ არა არსებებს შემოქმედის გაგება? „მე ახლა ვლაპარაკობ (წმ. კირილე ეპისკოპოსის სიტყვებს) და ყველა თავის დროზე ლაპარაკობს, მაგრამ როცა ვლაპარაკობთ, ამას ვერ ვიტყვით: როგორ გამოვხატო ის, ვინც სიტყვა გასცა? სული მაქვს და არ შემიძლია მისი თვისებების ახსნა, როგორ გამოვხატო სულის მომცემი? ასე რომ, ძმებო, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით გევედრებით მომავლისთვის, რათა ყურადღება მიაქციოთ სწავლებას ქრისტიანული სარწმუნოების უდიდესი საიდუმლოს შესახებ. გავიხსენოთ, რომ ჩვენი მარადიული ბედი დამოკიდებულია სამ-გასხივოსნებული ღვთაების სწორ ცოდნაზე. ეს არის საუკუნო სიცოცხლე, რათა შეგცნონ შენ, ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და ის, ვინც შენ მოავლინე, და იესო ქრისტე 10. ამინ. სამებაში ვადიდებ ერთ ღმერთს: მამას, ძეს და სულს; მარტივი ერთეული, პატიოსანი სამება, წინასწარი დაწყებითი დასაწყისი. სამების პოსტნ. ტრ. ლ. 212. გასულ კვირას დავპირდით, რომ დავიწყებდით საუბარს ქრისტიანული რწმენის უმაღლეს საიდუმლოზე - ღვთაებრივ პირთა სამებაზე. ღვთის დახმარებით ახლა ვიწყებთ ამ საუბარს. ერთ ღმერთში, ქრისტიანული რწმენის სწავლებით, სამი პიროვნებაა: მამა, ძე და სულიწმიდა, სამება არის თანაარსი და განუყოფელი. მრწამსის უკვე პირველივე სიტყვებმა ყველას აცნობა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთის, ამავე დროს არ გვწამს ღმერთის ერთი პიროვნების: იმიტომ, რომ ჩვენ ერთ ღმერთს ვუწოდებთ მამას. „ხოლო მამის სახელი, - ამბობს წმიდა კირილე იერუსალიმელი, - მისი წარმოთქმა უკვე გვაძლევს ძის გაგებას, ისევე როგორც ძის სახელის წარმოთქმისას, მაშინვე წარმოვიდგენთ მამას ჩვენს გონებაში. რადგან თუ მამა: მაშინ, უეჭველად, ის არის ძის მამა, და თუ ძე, უეჭველად, მამაა და არის მამა. შვილო, ჩვენ აუცილებლად უნდა გვწამდეს სულიწმიდის, როგორც ერთი არსებით მამასთან და ძესთან და ძის მეშვეობით, რომელიც გამოეცხადა ხალხს 12. ჩვენ პატივს ვცემთ ერთ ღმერთს სამებაში და სამებას ერთობაში, პიროვნებების შერწყმისა და ღმერთის ერთი არსის გაყოფის გარეშე: რადგან არსებობს სხვა, სულის სულის სხვა პიროვნება. ღმერთი მამა, ღმერთი და ძე, ღმერთი და სულიწმიდა, მაგრამ არა სამი ღმერთი, არამედ ერთი ღმერთი 13. „წადი და ასწავლე ყველა ენა“, უთხრა უფალმა მოციქულებს, „მონათლე ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ 14. მან არ თქვა: სახელებით, რათა არ დაყოს ერთი მიზეზი, არამედ ყოფიერების მიხედვით. აჩვენებენ მათ თანაარსებობას, ანუ არსების ერთიანობას პირთა სამებაში. „როგორც მე გიგალობ შენ ჩემი არსებით, როგორც ერთობა, როგორც პატივს გცემთ ჩემი პიროვნებებით, როგორც სამება: მამა და ძე და წმიდა სული“, - ნათქვამია ერთ საეკლესიო წიგნში 15 . ყოველი ქრისტიანისთვის წმინდა სამების შესახებ სწავლების განსაკუთრებული მნიშვნელობიდან გამომდინარე, ეკლესია იყენებს სამი ღვთაებრივი პირის სახელს: მამა, ძე და სულიწმიდა - როგორც ეკლესიაში, ღვთისმსახურების დროს და მორწმუნეთა სახლებშიც კი, სხვადასხვა ლოცვის დროს - ძალიან ხშირად, როგორც მეფის სახელი ხშირად გამოიყენება მის ქვეშევრდომებს შორის. კურთხეული - მისი კეთილისმყოფელი; მეგობარი - მეგობრის სახელი; მონა მისი ბატონის სახელია. და ჩვენი ღმერთი, თაყვანს სცემენ სამებაში, უპირველესი და უმაღლესი გაგებით, მართლაც, ძმებო, ჩვენთვის არის მეფეც, მამაც და მოწყალეც. ყველა სუბიექტმა იცის, თუმცა სახელით, მისი მეფე; იცის მისი ძალა, ძალა და ძალა; პატივს სცემს თავის წმინდა პიროვნებას; ქველმოქმედი ხშირად და სიამოვნებით იხსენებს და საუბრობს თავის ქველმოქმედზე. ხარიც კი იცნობს თავის პატრონს, ვირმა კი თავისი ბატონის ბაგალი 17. როგორ არ ვიცოდეთ, რომ ყველა ადამიანზე და მთელ მსოფლიოში არის ძალა, სასუფეველი, ძალა და დიდება მამისა და ძისა და სულიწმიდისა? როგორ შეიძლება, ადამიანი, რომელმაც წმინდა სამებისგან მიიღო ყველა ძღვენი, ცხოვრებიდან დაწყებული ჰაერის ნაკადამდე, რომ არ ახსოვდეს ხშირად და სათანადო პატივისცემით თავისი სამების მოწყალეზე? „მის შესახებ“, ამბობს წმიდა მოციქული ღმერთის შესახებ, ჩვენ ვცხოვრობთ და ვმოძრაობთ და ვართ“ 18. ამგვარად, ძმებო, თითოეულმა ჩვენგანმა, რა თქმა უნდა, სწორად უნდა იცოდეს და პატივი სცეს თაყვანისმცემლობით სამეფო და მაცოცხლებელ სამებას. და თქვენ დიდი ხანია იცნობთ მამისა და ძისა და სულიწმიდის დიდსა და მარად თაყვანისმცემელ სახელს, რადგან, როგორც ვთქვით, წმიდა ეკლესია ძალიან ხშირად გიცხადებთ ამ დიდებულ სახელს ეკლესიაშიც და თქვენს სახლებშიც. საჭიროა მხოლოდ იმის ახსნა, თუ რას გვესმის ეკლესიაში ან სახლებში სამების ღმერთის შესახებ. განსაკუთრებით ხშირად გვესმის მოკლე ლოცვები და მოკლე საგალობლები წმინდა სამების შესახებ ეკლესიაში და სახლებში. კერძოდ, ძალიან ხშირად გვესმის ლოცვები: უპირველეს ყოვლისა, სულიწმიდისადმი: ზეციური მეფე, ნუგეშისმცემელი, სული ჭეშმარიტებისა. ვინაიდან წმინდა სამების მესამე პირი, ანუ სულიწმიდა გვასწავლის ღირსეულად ვილოცოთ ღმერთისთვის 19, გვაძლიერებს მის მსახურებაში 20 და ზოგადად აძლიერებს, ამაღლებს, აწყობს მწუხარებას 21 ადამიანთა, რომლებიც ღირსეულად ემსახურებიან ღმერთს და ამით ასრულებენ ჩვენს ხსნას, რომელიც ჩვენთვის არის შეძენილი ღვთის მიერ; მაშინ წმიდა ეკლესია ყოველი წირვის, ყოველი ლოცვის დასაწყისში მოუწოდებს მას, ყოვლისშემძლე განმანათლებელს; შემდეგ - ლოცვა ყოვლადწმიდა სამების ყველა პირს ერთად: წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო, წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ ჩვენ. ამ ტრისაგიონის საგალობელს ხან ცალ-ცალკე გვესმის, მაგრამ უმეტესად ლოცვასთან ერთად: ყოვლადწმიდაო სამებაო, შეგვიწყალე რამდენჯერმე ყველა ღვთისმსახურებისას. წმინდა ეკლესიას განსაკუთრებით ხშირად უყვარს მისი გამეორება, მიბაძავს ჩუმად მიმართვას ზეციური ძალების ღმერთისადმი: წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი. ლოცვის წარმოთქმა: ზეციურ მეფეს, ღირსეული ლოცვისთვის ვემზადებით უფალი ღმერთისადმი, ვთხოვთ სულიწმიდას დამკვიდრდეს ჩვენში და განგვწმინდოს ყოველგვარი სიბინძურისაგან; და როდესაც ჩვენ ვამბობთ შემდგომ ლოცვას ყოვლადწმიდა სამებისადმი, ჩვენ უკვე ვლოცულობთ მოქმედებით, ღვთიური თაყვანისცემით პატივს ვცემთ სულიწმიდა ნუგეშისმცემელს, რომელსაც ვთხოვეთ ჩვენში დამკვიდრება და სიბინძურისგან განწმენდა სამების ღმერთისადმი ღირსეული ლოცვისთვის. ამის შემდეგ იკითხება ლოცვა ყოვლადწმიდა სამების პირველ პირს - მაცხოვრის მცნების მიხედვით, რომელმაც გვიბრძანა: შემდგომში ილოცეთ: მამაო ჩვენო 22 ... და ა.შ.; ლოცვის დასასრულს მღვდელი უძღვნის სამებას დოქსოლოგიას, რათა აჩვენოს, რომ მამა, ძე და სულიწმიდა ერთი არსებაა და სამეფო, ძალა და დიდება თანაბრად ეკუთვნის სამ პიროვნებას. ხშირად გვესმის მოწვევა, თაყვანი სცეთ ჩვენს მეფეს და ღმერთს იესო ქრისტეს: მოდი, თაყვანი ვსცეთ ჩვენს მეფე ღმერთს, ან, შემდგომში: მოდი, თაყვანი ვეცი და თაყვანი ვეცი ქრისტეს, ჩვენს მეფეს, ღმერთს. გარდა ამისა, მღვდელი და მკითხველი ხშირად უგზავნის წმინდა ეკლესიის სახელით ერთ დიდებას მამასა და ძეს და წმიდას. სული სამი პიროვნებისთვის საერთო სახელით: ერთი სახელი ნიშნავს, რომ სამ ადამიანს აქვს ერთი არსება. ამგვარად, ყოველ წირვაზე წმიდა ეკლესია მოგვიწოდებს სამების სამი პირის ლოცვასა და თაყვანისცემაზე - ხან ერთად, როგორც ერთი პატივი, ხან ცალ-ცალკე, რომ ვითხოვოთ ამა თუ იმ ადამიანისგან საჭირო სარგებელი. ასე რომ, როდესაც გვესმის ყოვლადწმიდა სამებისადმი ერთი და იგივე ლოცვების გამეორება, რომელსაც წარმოთქვამს მღვდელი ან მკითხველი, ან მრწამსს, ნუ მივატოვებთ მათ უგულებელყოფას, მით უმეტეს, რომ მოვიწყინოთ მათი წაკითხვის ან გალობის დროს. წმიდა ეკლესია, რომელსაც მუდმივად ჩვენს თვალწინ აქვს ტრისაგიონი, ჩვენი ცხოვრების უფალი, მსაჯული და ჩვენი ღმერთი, ძალიან ხშირად იმეორებს მათ, რათა ჩვენს აზრებსა და გულებში ჩაძიროს სიცოცხლის მომტანი სამების სახელი, რათა მუდმივად ვსუნთქავდეთ და ვიცხოვროთ ლოცვით, ქებით და მადლიერებით. წმიდა ეკლესიის მიმდევრობით მივმართოთ ეს ლოცვები, დოქსოლოგია ან მადლიერება ყოვლისშემძლე სამებას. მამისა და ძისა და სულიწმიდისადმი სათანადო თაყვანისცემით, სამი პიროვნების ერთ არსებაში, ვეცადოთ, სამების ღმერთის სადიდებლად გავერთიანდეთ ფიქრებთან, სურვილებთან და კეთილ საქმეებთან, რაც მაცხოვარმა მოისურვა და სთხოვა თავის უკანასკნელ ლოცვაში მამას: მე არ ვლოცულობ არა მათთვის (მოციქულებისთვის) მხოლოდ მათთვის, ვინც ირწმუნონ მათი სიტყვისთვის: შენ, მამაო, ჩემში ხარ და მე შენში, რათა ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში 23. ჩვენი რწმენა, რომელიც დაფუძნებულია უფლის სიყვარულზე და ჩვენი ბუნების ერთიანობაზე, ყოველდღიური მოთხოვნილებებისა და სულიერი მოთხოვნილებების ერთიანობაზე, მოგვიწოდებს ამ ერთიანობისკენ. თუნდაც, შეიძლება ითქვას, მთელი გარემომცველი ბუნება, ღვთის მთელი მშვენიერი სამყარო, ადამიანებს უახლოვებს, ურთიერთკავშირისკენ მოუწოდებს. თქვენ ხედავთ, როგორ არის სტრუქტურირებული იგი თავის დინებაში და სიცოცხლეში და, მიუხედავად ყველა განსხვავებისა მის ნაწილებში, ის ქმნის ერთ თანმიმდევრულ მთლიანობას. ასე უნდა შეთანხმდნენ ადამიანები თავიანთ ცხოვრებაში და, მიუხედავად მათი ძალებისა და შესაძლებლობების განსხვავებულობისა, ქმნიან ერთ მთლიანობას, მფარველ რწმენასა და სიყვარულს. დადგება დრო, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მარადისობა, როცა მართალი ადამიანების უთვალავი სიმრავლე, რომლებიც წავიდნენ ამ ცხოვრებიდან და ჯერ კიდევ უწევთ მას მარადისობაში წასვლა, მომავალ საუკუნეში გაერთიანდება აზრების, გრძნობებისა და ღვთის დიდებისადმი მისწრაფებებისა და საკუთარი ნეტარების ყველაზე სრულყოფილი ერთობით. აქაც, დედამიწაზეც, წმინდა ეკლესია ცდილობს შეგვამზადოს ამისთვის, გაერთიანებული რწმენის, იმედისა და სიყვარულის ერთიანობით. ყველანი ვიყოთ ღირსნი, მივაღწიოთ კურთხეულ ერთობას სამების ღმერთის სადიდებლად. ჩვენ არ ვადიდებთ სამ ღმერთს, არამედ ერთ ღმერთს; ჩვენ ნამდვილად პატივს ვცემთ სამ ჰიპოსტასს: მამა უშობელია და ძე შობილია მამისაგან და სულიწმიდა მოდის მამისაგან. სამების პოსტნ. ტრ. ლ. 224 თითო რევ. ახლა ჩვენ ვისაუბრებთ, ძმებო, ღვთაებრივი პიროვნებების პიროვნულ თვისებებზე: მამა და ძე და სულიწმიდა. ვინაიდან ღმერთში არის ერთი არსება ან ბუნება და არის სამი პიროვნება, მაშინ იმისათვის, რომ არ აირიოს სამი პიროვნება ერთში, აუცილებელია ვიცოდეთ განსხვავება ერთსა და მეორეს შორის. ეს განსხვავება უნდა იყოს მხოლოდ პიროვნული, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში მნიშვნელოვანი: რადგან არსებითად სამი პირი აქვს ზუსტად იგივე თვისებები. რა არის პირადი განსხვავება მამასა და ძესა და სულიწმიდას შორის, ისევე როგორც ძე მამისაგან და სულიწმიდა და სულიწმიდა მამისა და ძისაგან? მამა ღმერთი განსხვავდება ძისა და სულიწმიდისგან იმით, რომ მას აქვს ყოფიერება, სიცოცხლე საკუთარი თავისგან, ან, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, აქვს სიცოცხლე საკუთარ თავში 24, ანუ არავისგან არ არის შექმნილი, არ არის დაბადებული და არავისგან არ მოდის; და ის თავად შობს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, შობს ძეს და შობს სულიწმიდას. ამიტომ მამა ღმერთი, ღვთაებრივი პირების რიგით, ჩვეულებრივ პირველ ადგილს იკავებს და წმინდა სამების პირველ პიროვნებას უწოდებენ. როცა წარმოვიდგენთ, ძმებო, რომ მამა ღმერთი შობს ძეს, მაშინ ეს დაბადება არ უნდა წარმოვიდგინოთ, როგორც ჩვენი ადამიანური დაბადების მსგავსი. ჩვენ ავადმყოფი დედებისგან ვიბადებით და დაბადებისას ჩვეულებრივ დედას გვაშორებენ. ღვთიური დაბადება სულაც არ არის ასეთი. ღმერთი არის სული: მას არ აქვს და არ შეუძლია ჰქონდეს რაიმე ნაწილი, რაც ადამიანს აქვს: მას არც თავი აქვს, არც ხელები, არც ფეხები, ერთი სიტყვით: არაფერი აქვს, რაც ადამიანს აქვს. მაშასადამე, ღმერთის დაბადებისას არ შეიძლება იყოს არც ტანჯვა და არც განშორება. როგორც სული, ღმერთი შობს სულიერად, ჩვენთვის გაუგებარი, რატომღაც თვითონ, ძემ და სულიწმიდამ იცის; ღმერთი შობს ან შობს ძეს ყველა საუკუნემდე, მარადიულად: არ იყო დრო, როცა მამა არ იყო ძის მამა, ისევე როგორც არ იყო დრო, როდესაც ის არ იყო ღმერთი. „როცა გესმით ღმერთის მშობიარობის შესახებ, - ამბობს წმინდა კირილე იერუსალიმელი, - ნუ ჩავარდებით ხორციელ აზრებში, არ გაიგოთ ხრწნილების დაბადება, რათა არ გახდეთ ბოროტი. ღმერთი არის სული და სულიერი დაბადება. სხეულები იბადებიან სხეულებისგან, ხოლო სხეულის დაბადებისთვის საჭიროა დროის გარკვეული გაგრძელება. პირიქით, მამისაგან ძის დაბადება დროის შუამავლობის გარეშე ხდება. უფრო მეტიც, რაც ადამიანებში იბადება, არასრულყოფილად იბადება; მაგრამ ღვთის ძე სრულყოფილი დაიბადა. ის, რაც ახლა არის, თავიდანვე იყო, უსაწყისოდ დაბადებული. როდესაც ჩვენ დავიბადებით, ჩვენ გადავდივართ ინფანტილური სისულელის მდგომარეობიდან გონიერ მდგომარეობაში. შენი დაბადება, კაცო, არ არის სრულყოფილი. თქვენი ზრდა თანდათანობით ხდება. მაგრამ ნუ იფიქრებთ ამ დაბადებაზე (ღმერთის) და ნუ დაადანაშაულებთ მას, ვინც შვა სისუსტე 25 . ღვთის ძე ყოველმხრივ დაიბადა მის შვავის მსგავსად; დაიბადა - როგორც სიცოცხლე ცხოვრებიდან, სინათლე სინათლისგან, ჭეშმარიტება ჭეშმარიტებიდან, სიბრძნე სიბრძნიდან, მეფე მეფისგან, ღმერთი ღმერთისგან 26. უფრო მეტიც, მამა ღმერთმა ის განუყოფლად შვა: მან შვა სიბრძნე, მაგრამ თავად არ დარჩენილა სიბრძნის გარეშე, შვა ძალა, მაგრამ არ ამოწურა; შვა ღმერთი, მაგრამ მან თავად არ დაკარგა ღვთაებრიობა და არაფერი დაკარგა, არ შეამცირა, არ შეცვლილა; ანალოგიურად, დაბადებულს არანაირი ნაკლი არ აქვს: შობილი არის სრულყოფილი, დაბადებული არის სრულყოფილი; ღმერთი, რომელმაც შვა, ღმერთი და შვა 27. იმის თქმა, რომ მამა ღმერთი, ფიქრით, დროთა განმავლობაში მამა გახდა, უდიდესი უპატივცემულობაა. რადგან ღმერთი უწინ არ იყო უშვილოდ და არც მერე გახდა მამა დროთა განმავლობაში, არამედ ყოველთვის ჰყავს ძე, რომელმაც შვა იგი, როგორც მარტო მან იცოდა, ყველა საუკუნემდე, 28 მან შეუდარებლად ადრე გააჩინა, ვიდრე სიტყვები და აზრები იბადება ჩვენ შორის. როდესაც სიტყვებს დროულად წარმოვთქვამთ, ამისთვის დროს ვიყენებთ; მაგრამ დაბადებას, ღვთის ძალით აღსრულებულს, დრო არ აქვს. ღმერთმა არ მოიყვანა თავისი ძე არარსებობიდან (როგორც, მაგალითად, ანგელოზები) და არც შვილად აყვანილი არ იყო ძე: მარადიული მამა იყო, მარადიულად და უთქმელად შვა მხოლოდ ერთი ძე, რომელსაც ძმა არ ჰყავს. არა ორი დასაწყისი, არამედ ერთი დასაწყისი - მამა - ძის თავი 29. ასეთია ძის დაბადება მამისაგან და ასეთია მათი განსხვავება. მამამ შვა ძე და მისცა მას სიცოცხლე, რომ ჰქონოდა საკუთარ თავში; ძე დაიბადა და მიიღო სიცოცხლე მამისგან ყველა საუკუნემდე, მისი არსებისგან განშორების გარეშე. როდესაც გვესმის, რომ მამა ღმერთმა, რომელმაც შვა ძე ყველა საუკუნემდე, ასევე წარმოშობს სულიწმიდას, მაშინ ეს სამუშაო ან - უკეთესად - მსვლელობა უნდა იყოს წარმოდგენილი არა გრძნობით, ანუ არა ადამიანურად, არამედ სულიერად, როგორც მხოლოდ ღმერთმა იცის, ისევე როგორც ჩვენ უნდა ვაღიაროთ დაბადებიდან განსხვავებული, თუმცა არ ვიცით რით განსხვავდება დაბადება მსვლელობისგან. სულიწმიდაც მარადიულად გამოდის მამისაგან, როგორც ძე მარადიულად დაიბადა მამისაგან; - მოდის, მაგრამ არასოდეს შორდება მამას. როდესაც ნუგეშისმცემელი მოვა, - თქვა მაცხოვარმა და ანუგეშა თავის მოწაფეებს მისგან განშორებისას, - გამოგიგზავნით მას მამისაგან, ჭეშმარიტების სულისაგან, რომელიც მამისაგან გამოდის და ჩემზე მოწმობს 30. ასე რომ, წმინდა წერილი ნათლად გვასწავლის ღვთის სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ მამა ღმერთისაგან - და მხოლოდ მისგან, და არა ძისგან ერთად, როგორც ამას ზოგი ასწავლის. ჩვენს მრწამსში სულიწმიდის შესახებ ვკითხულობთ: (მე მწამს) ასევე სულიწმიდის, უფლის, სიცოცხლის მომცემი, მამისაგან გამომავალი. და აქაც სიტყვა არ არის: და ძისგან. და ეს მრწამსი უფრო ძველია, ვიდრე არამართლმადიდებელი ადამიანების მიერ რწმენის სწავლებაში დაშვებული ყველა სიახლე და მის უმნიშვნელოვანეს ადგილებში იგი თითქმის სიტყვა-სიტყვით არის ნასესხები წმინდა წერილიდან; ეს ყველაფერი წმინდა წერილს ეფუძნება. ასე რომ, ძმებო, ვირწმუნოთ სულიწმიდა, უფალი, სიცოცხლის მომცემი, მამისაგან გამომავალი. ვინც დაამატებს: „და ძისაგან“ იქნება ერეტიკოსი, არამართლმადიდებელი. ასე რომ, ჩვენ უნდა დავიჯეროთ იმის საფუძველზე, რომ წმინდა წერილში არსად არის არც ერთი სიტყვა სულიწმიდის მარადიული მსვლელობის შესახებ და ძის შესახებ, თუმცა არის რამდენიმე ადგილი, სადაც საუბარია მის დროებით ელჩობაზე მსოფლიოში ღვთის ძის მეშვეობით. იმის მოსმენით, რომ სულიწმიდა პასუხობს მაცოცხლებელს, უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ სულიწმიდა ღმერთი მამა ღმერთთან და ძესთან ერთად სიცოცხლეს ანიჭებს ყოველ ქმნილებას - რაციონალურს და არაგონიერს, ცოცხალს და უსულოს: ზეციურმა და მიწიერმა ქმნილებებმა მისგან მიიღეს სიცოცხლე; ანგელოზები და ადამიანები თავიანთ სულიერ ცხოვრებას და მასში წარმატებას განსაკუთრებით ღვთის მაცოცხლებელ სულს ევალებათ. სულიწმიდით ყოველი სული ცოცხალი და ამაღლებულია სიწმინდით. ეს არის განსხვავება სულიწმიდასა და მამასა და ძეს შორის. სულიწმიდა გამოდის, მაგრამ მამისაგან არ იბადება; ის მიდის ყველა საუკუნემდე, ისევე როგორც ძე დაიბადა ყველა საუკუნემდე. არასოდეს ყოფილა დრო, როცა მამას სული არ გამოსულიყო მისგან. მიუხედავად იმისა, რომ სულიწმიდის მსვლელობა განსხვავდება ძის დაბადებიდან, ჩვენ არ ვიცით, რისგან შედგება ეს განსხვავება: რადგან წმინდა წერილს ეს არ გაუმჟღავნებია. წმიდა იოანე დამასკელი ამბობს: მამა არის წყარო და ღვინო ძისა და სულიწმიდისა, მამა კი ერთადერთი ძეა და სულიწმიდის გამომშენებელი 31. ჩვენი საუბრის დასასრულს ზედმეტი არ არის გავიხსენოთ, რომ მამა ღმერთი, რომელმაც მარადიულად შვა ძე და ასევე მარადისობიდანვე გამოუშვა სულიწმიდა, სურდა იწოდებოდეს ჩვენს მამად. მისი მხოლოდშობილი ძე გვეუბნება: ნუ მოუწოდებთ თქვენს მამას დედამიწაზე, რადგან მხოლოდ ერთია ზეციერი მამა, 32 და მოგვცა ის ლოცვა, რომლითაც მან ყველას გვიბრძანა, ღმერთს, ზეცაში მყოფს, მამას ვუწოდებთ ჩვენს მამას. ნუ შევირცხვენთ საკუთარ თავს იმ საქმით, რომელიც მას ეწინააღმდეგება. დავემორჩილოთ ყველაფერში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამას და მადლით მამას; ვილოცოთ, რომ მისი სამეფო იყოს დედამიწაზე, მშვიდობისა და სიყვარულის სამეფო, რათა მისი ნება იყოს როგორც ზეცაში, ისე დედამიწაზე. ვეცადოთ ვიცხოვროთ სიყვარულში, როგორც ერთი ზეციერი მამის შვილები, და ჩვენი სინათლე აანთოს ხალხის წინაშე, რათა მათ დაინახონ ჩვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ ჩვენი ზეციერი მამა. დაე, ბავშვებს უფრო ხშირად ახსოვდეთ ღვთის ძე, რომელმაც მამის ნების გარდა სხვა ნება არ იცის 33; დაე, მათაც ისწავლონ მშობლების მორჩილება ყველაფერში - თუ მშობლების ნება კანონიერია - და ყოველთვის პატივი ვცეთ მათ, როგორც ჩვენს შუამავლებს სიცოცხლის ღვთაებრივ საჩუქარში. ყველა ერთი და იგივე: მამები და შვილები, ცოლ-ქმარი, უხუცესები და ახალგაზრდები, თაყვანი ვსცეთ სამების ღვთაებას: ძეს მამაში სულიწმიდით, სული მამისგან გამომავალი და ძეში განსვენებული 34, ამინ. თანაბარი ძისა და სულიწმიდისა რწმენით, წმიდა სამება ერთ ღვთაებაში. სამების კონსტანტი ტრ. l.54. ადრე, ძმებო, ჩვენ ვამბობდით, რომ ერთ ღმერთში არის სამი პიროვნება: მამა, ძე და სულიწმიდა - რომ მამა ღმერთია და ძე არის ღმერთი და სულიწმიდა ღმერთია, მაგრამ არა სამი ღმერთი, არამედ ერთი ღმერთი, მხოლოდ სამ პიროვნებაში. შემდეგ მათ აჩვენეს პიროვნული განსხვავება მათ შორის, კერძოდ, რომ წმინდა სამების პირველი პირი ანუ მამა ღმერთი არავისგან არ შექმნილა, არავისგან არ დაბადებულა და არ მომდინარეობს, არამედ სიცოცხლე აქვს საკუთარი თავისგან და საკუთარ თავში; ძე მამისაგან უწინარესად, ანუ საუკუნეთა უწინ, სულიერად, მშობლისგან განშორების გარეშე - შეუდარებლად უფრო ადრე, ვიდრე ჩვენში იბადება აზრები და სიტყვები - დაიბადა გაუგებარი ნებისმიერი რაციონალური არსებისთვის; სულიწმიდაც გამოდის მამისაგან უწინარესად, მარადიულად და სულიერად, მისგან განშორების გარეშე. ახლა უნდა ვთქვათ, რომ ყოვლადწმიდა სამების სამი პირი სრულიად თანაბარია ღირსებით, ასე რომ მათ შორის არაფერია პირველი და უკანასკნელი, დიდი თუ ნაკლები 35, დამხმარე თუ შემთხვევითი, რაც არ არსებობდა ადრე და რა იქნებოდა 36 წლის შემდეგ. ერთსა და მეორეს და მესამე პირს: სრულყოფილება, ორიგინალურობა, ყველგან ყოფნა, მარადისობა, უცვლელობა, ყოვლისშემძლეობა, ყოვლისმცოდნეობა, ყველაზე სრულყოფილი სიწმინდე, უსაზღვრო სიკეთე და სამართლიანობა - მაგრამ ისე, რომ არა სამი სრულყოფილება, ორიგინალური, ყველგანმყოფი, მარადიული, უცვლელი, ყოვლისშემძლე და ა.შ. არსი და არსებითი თვისებები მარადიულად ერთი. მიუხედავად იმისა, რომ ძე და სულიწმიდა აქვთ მამისაგან, ერთი დაბადებით, მეორე კი მსვლელობით; მაგრამ ეს არ არის დაბრკოლება მათი თანასწორობისთვის მათსა და მამასთან: რადგან მათი არსება ან ბუნება ერთია - ასე რომ, როგორც ვთქვით, სამებაში არაფერია პირველი და უკანასკნელი, დიდი ან ნაკლები, მაგრამ სამი პიროვნება არის თანაარსებული და თანასწორი. ამიტომ მათ სახელს ხშირად სხვა თანმიმდევრობით იყენებენ: ხან მამის, ხან ძის, ხან სულიწმიდის სახელი. აქ არის ერთი მაგალითი, რომელშიც ყოვლადწმიდა სამების მეორე პირის სახელი გამოიყენება პირველ პირამდე. „უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს მადლი, - წერს წმიდა მოციქული ახლად მოქცეულ ქრისტიანებს, - სიყვარული ღვთისა და მამისა და სულიწმიდის ზიარება ყველასთან 37. თავად ღვთის ძე მამასთან თავის თანასწორობასა და თანასუბსტანციურობაზე ასე ლაპარაკობს: მამაჩემი აქამდე მუშაობს და მეც ისევე ვქმნი, როგორც მამას. აღადგენს მკვდრებს და ცოცხლობს, ასე რომ, ძეც, ვინც ისურვებს, ცოცხლობს 38. მე ვარ მამაში და მამა არის ჩემში 39. მოციქულთა საქმეების წიგნში ნათქვამია, რომ იგივე ღმერთი არის სულიწმიდა, როგორც მამა ღმერთი და ძე ღმერთი. პეტრე მოციქული ანანიას, რომელმაც გაყიდული სოფლის ფასის ნაწილი დაიკავა, „აივსო სატანამ შენი გული სულიწმიდის ტყუილში?... შენ კი არ ატყუებ ადამიანებს, არამედ ღმერთს“ 40 . წმინდა კირილე იერუსალიმელი თავის ერთ-ერთ სწავლებაში ამბობს: „მამას სხვა დიდება არა აქვს და ძეს სხვა არა აქვს: ერთი და იგივე, როგორც სულიწმიდა“ 41; მეორეში: „ძეს ყოველთვის აქვს სამეფო ღირსება, ზის მამასთან, არის ღმერთი და სიბრძნე და ძალა“ 42; და ასევე მეორეში: „სულიწმიდას ღვთაებრიობის თანაბარი დიდებით პატივს სცემენ მამასა და ძეს: მას სჭირდება ტახტები და სამფლობელოები, სამთავროები და ძალაუფლებები“, ანუ ჩვენ საკუთარ თავზე ვამატებთ ანგელოზთა მთელ წოდებას. „რადგან ერთია ღმერთი, ქრისტეს მამა, და ერთია უფალი იესო ქრისტე, ერთი ღმერთის მხოლოდშობილი ძე; ერთია სულიწმიდა, რომელიც განწმენდს და განაღმერთებს ყველაფერს, რომელიც ლაპარაკობდა კანონში და წინასწარმეტყველებში, ძველ აღთქმაში და ახალ აღთქმაში“ 43. ასე რომ, ძმებო, ერთი ღმერთის სამი პიროვნება სრულიად თანასწორია ერთმანეთის მიმართ - და თქვენ გსმენიათ მათი თანასწორობის მტკიცებულებები საღმრთო წერილებიდან და ეკლესიის წმიდა მამის სწავლებიდან. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ დაივიწყოთ ეს ჩვენებები, ისევე როგორც ხშირად ავიწყდებათ ყველაფერი, რაც გამეორებით სულ უფრო და უფრო არ მკვიდრდება ჩვენს მეხსიერებაში. ამიტომ, ჩვენ მიგითითებთ მტკიცებულებებზე ან სწავლებაზე ამ თემაზე, რომელიც ძალიან ხშირად შეგიძლიათ მოისმინოთ და გაიმეოროთ. ღვთის ეკლესიაში, ყოველი ღვთისმსახურების დროს, ყველას შეუძლია მოისმინოს მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიმბოლო, რომელშიც ვაღიარებთ მხოლოდშობილ ძეს ღვთისა, როგორც ჭეშმარიტ ღმერთს ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, მამასთან თანაარსებულად, ვის მიერ იყო ყველაფერი, ანუ ყველაფერი შეიქმნა - და სულიწმიდა, როგორც უფალი, მაცოცხლებელი და თაყვანისმცემელი. ამ სიტყვებს ჩვენ ვაღიარებთ მათ სრულყოფილ თანასწორობას. გარდა ამისა, ეკლესიაში დამსწრე ყველას ესმის, თუ როგორ უგზავნის მღვდელი თავისი ძახილებით ან მკითხველი მთელი ეკლესიის სახელით მოკლე დოქსოლოგიებითა და ლოცვების დასასრულებით, ხშირად ერთსა და იმავე დიდებასა და პატივს უგზავნის მამას და ძეს და სულიწმიდას. განსაკუთრებით მღვდლის შეძახილებში ნათლად ჩანს ღვთაებრივი პიროვნებების თანაარსება და თანასწორობა. როგორც ერთი ღმერთი სამ პიროვნებაში, მამა, ძე და სულიწმიდა ყოველთვის ერთად მოიხსენიება, მათი საერთო ძალის, სამეფოს, ძალისა და დიდების ამაღლებით, მაგალითად: „რამეთუ შენი არს ძლიერება და შენია სასუფეველი და ძალა და დიდება მამისა და ძისა და სულიწმიდისა“; ან: „რამეთუ შენ ხარ ჩვენი ღმერთი და შენს გამოვგზავნით დიდებას: მამას და ძეს და სულიწმიდას“; ან კიდევ: „რამეთუ შენ ხარ მეუფე ქვეყნიერებისა და მხსნელი ჩვენი სულებისა და შენდა გამოვგზავნით დიდებას: მამას და ძეს და სულიწმიდას“ და ა.შ. 44. მოდით, ძმებო, ყოველთვის ერთნაირი და განუყოფელი თაყვანისცემით ვადიდოთ მამა და ძე და სულიწმიდა, ერთი მეფისა და ტახტის ღვთაება. თუ მამაზეციერს ვლოცულობთ: მოდით, ერთდროულად მოვიხსენიოთ მისი მხოლოდშობილი ძე, თანაარსებული და მამის თანასწორი, მამისაგან გამომავალი სულიწმიდა და თაყვანი ვცემთ სამ პიროვნებას ერთ არსებაში. თუ ღვთის ძეს ვლოცულობთ, შემდეგ ვთხოვთ მისგან საჭირო სარგებლობას ან მადლიერებას გამოვხატავთ ჩვენთვის მისი სარგებლობისთვის, მასთან ერთად მივუგზავნით დიდებას მის დაუწყის მამას მისი უწმინდესი და კეთილი და მაცოცხლებელი სულით. და როდესაც ჩვენ ვითხოვთ სიკეთეს ღვთის სულისაგან, მაშინ კვლავ განვადიდებთ მის სახელს მამასთან და მის მხოლოდშობილ ძესთან ერთად. ყოვლადწმიდა სამების სამივე პირი, როგორც დამოუკიდებელი, გვაძლევს, გარდა ყველასთვის საერთოს, განსაკუთრებულ სარგებელს, მაგრამ როგორც ერთი არსის პიროვნებებს, ისინი ასევე მონაწილეობენ ამა თუ იმ პიროვნებისგან ცალ-ცალკე გამოგზავნილი სარგებლის მინიჭებაში, რადგან აქვთ ერთი ნება და ერთი სურვილი. ყოველ ჯერზე, ყოველ ლოცვაში „განვადიდოთ მამა, ავამაღლოთ ძე, ერთგულად ვეთაყვანოთ ღვთაებრივ სულს, განუყოფელ სამებას, ერთობას არსებითად, როგორც სინათლე და სინათლე, და სიცოცხლე და სიცოცხლე“ 45 . „სამების ერთობა, მამაო, ძეო და ცოცხალი სულო, ერთი ღვთაება, ერთი სასუფეველი, შენ გაქებენ მარადიული სინათლის ანგელოზური ლაშქარი და ჩვენ, ვინც დედამიწაზე ვართ, ვმღერით, ვაკურთხებთ და ვადიდებთ ყველა საუკუნეს“ 46. ამ საუბრით ვასრულებთ სწავლებას წმინდა სამების შესახებ, ანუ ღმერთის შესახებ, როგორც ის არის Him. შემდეგ საუბრებში ვისაუბრებთ ღმერთზე, როგორც სამყაროს შემოქმედზე. ამინ. განმარტა კვირა და დღესასწაული ევ. S.P.B. 1806 გვ. 6. ოგლ. instructive 6, p.102, ed. 1824 წ წმინდა გრიგოლ სასწაულის რწმენის სიმბოლო. იხილეთ მოლი. in .Lit. შენ. ველ. კურთხევის წმიდა ძღვენამდე. ღმერთო. წმინდა იოანე ქალბატონები. რუსეთში. ჩიხი გვ.41 და 42. ლექსი. ველზე საღამო პარასკევს, თავი 2 გვერდი 9 პოსტნ. ტრ. გვერდი 13 უკუ სამების შესახებ შეიძლება დაგაინტერესოთ: