а) О Боге – Пресвятой Троице

Première conversation (introduction) Allez enseigner toutes les langues, en les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Matthieu 28:19 Avec l'aide de Dieu, nous vous exposerons, frères, l'enseignement le plus important de notre foi : le dogme de la Sainte Trinité. Bien qu'il y en ait parmi nous qui connaissent bien cet enseignement, qui ne l'exigent pas, mais qui l'enseignent ; mais il y en a très peu : incomparablement plus qui ne savent pas bien, encore moins que pas bien ; et le serviteur de saint l'autel doit enseigner à chacun l'enseignement de la foi clair et distinct. Et pour ceux qui le connaissent bien, il n'est pas superflu de répéter en mémoire les enseignements de la foi qui leur sont familiers, tout comme il n'est pas superflu de voir constamment la lumière avec leurs yeux, ou d'inspirer et d'expirer de l'air ; car notre enseignement est encore plus nécessaire que la lumière visible et l'air. « Se souvenir de Dieu, dit saint Grégoire le Théologien, est plus nécessaire que respirer » 1 . Et c'est pourquoi il est nécessaire pour tout le monde - l'enseignement sur Dieu. Par conséquent, nous parlerons comme si tout le monde ici était égal en degré de connaissance. Mais avant d'exposer la Trinité initiale, royale et bienheureuse, nous dirons, frères, quelques mots sur l'importance et l'incompréhensibilité de cet enseignement et sur l'humble simplicité de foi avec laquelle il faut l'écouter. La doctrine de la Sainte Trinité est si importante que, dans la foi chrétienne, il n'y a pas d'enseignement plus important et plus élevé que celui-ci ; et toutes les autres connaissances humaines liées à notre vie terrestre et non liées à la Foi, si nous les prenons ensemble, - en comparaison avec la connaissance du Dieu unique, adoré dans la Trinité - sont les mêmes qu'un point à peine perceptible : parce que Dieu est la source de toute sagesse et connaissance et - Dieu dans la Sainte Trinité est la vie éternelle pour les créatures rationnelles. Sans la confession de la Sainte Trinité, il n'y a pas de christianisme. Nous sommes appelés chrétiens, comme chacun le sait, par la foi au Christ, Fils unique de Dieu, et quiconque confesse le Fils et le Père a, selon saint Jean le Théologien 2, aussi l'Esprit Saint, dont le Seigneur a dit : L'Esprit du Seigneur est sur moi 3. Cela signifie que quiconque croit au Christ croit certainement en la Sainte Trinité : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Sans la confession du Très Révérend. Nous n'aurions pas de Trinité, ni l'Église qui nous éduque pour le ciel, ni les sacrements par lesquels elle nous sanctifie, nous fortifie et nous guide vers la terre de l'immortalité ; Sans l'enseignement de la Sainte Trinité, le Jugement dernier, la résurrection des morts et la récompense de chacun selon ses actes dans la vie future seraient pour nous des paroles vides de sens. Tout cela n'est nécessairement permis que lorsque l'on croit en Dieu le Père, qui est l'Amour et la Vérité éternels ; en Dieu le Fils, comme Rédempteur des hommes, et en Dieu le Saint-Esprit, comme Sanctificateur et Consolateur des croyants. Cet enseignement est si important. Mais c'est aussi le plus incompréhensible. Ce n'est que par condescendance envers notre faiblesse que Dieu a daigné révéler le mystère de la Très Sainte Trinité sous le nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et c'est pourquoi nous ne devons pas accepter ce nom (c'est-à-dire le Père, le Fils et le Saint-Esprit) dans le sens dans lequel nous le prenons à propos des gens. Ainsi, le Fils de Dieu est aussi appelé Parole de Dieu et Sagesse : mais cela ne peut pas être dit des hommes 4 . Quant à savoir comment il y a trois personnes en un seul Dieu, tout comme le Père est Dieu, et le Fils est Dieu, et le Saint-Esprit est Dieu ; alors cela dépasse toute compréhension. La Trinité des personnes du Divin est le plus grand mystère, caché même aux Chérubins aux yeux multiples, qui pénètrent constamment dans la lumière incompréhensible du Divin et de là ils tirent pour eux toute connaissance et toute béatitude. « Mais là où il y a du mystère, dit saint Chrysostome, il y a un grand silence ; là où est le mystère, là l'esprit appelle à lui la foi » 5. Ainsi, frères, notre esprit doit nécessairement s'humilier et rester silencieux devant le mystère de la Divinité trinitaire et, sentant son impuissance, le comprendre, appeler à son aide la foi. Une humble simplicité de foi est nécessaire pour chacun de nous. Où n'y a-t-il pas de secrets ? Une personne est un mystère pour elle-même - à la fois dans son âme et dans son corps. Qui a expliqué de manière satisfaisante, par exemple, comment l'âme humaine est liée au corps, comment ils s'influencent mutuellement ; Comment le sommeil redonne-t-il des forces à une personne, etc. ? Cela signifie qu'une personne doit avant tout croire en ses propres secrets. Il y a d'innombrables secrets dans la nature qui nous entoure : l'homme sait si peu de choses en comparaison de ce qu'il ne sait pas encore - malgré les succès des sciences naturelles - que chacun de nous doit humblement avouer avec l'un des anciens sages 6 que nous savons seulement que nous ne savons rien. L'Écriture Sainte témoigne que nous pouvons à peine comprendre ce qui est sur terre, et ce qui est sous nos mains, nous comprenons à peine, et après cela elle ajoute : et qu'est-ce qu'il y a au ciel - qui a examiné 7 ? Ainsi donc, si les mystères sont en nous-mêmes et dans la nature qui nous entoure, et que nous devons les accepter par la foi, sans les comprendre avec raison : alors ne devrions-nous pas croire d’autant plus aux mystères du ciel et surtout au plus haut mystère de la Divinité trinitaire ? Les créatures peuvent-elles comprendre le Créateur ? "Je parle maintenant (paroles de saint Cyrille Epyc.) et chacun parle en son temps; mais pendant que nous parlons, nous ne pouvons pas dire ceci: comment puis-je exprimer Celui qui a donné la parole? J'ai une âme et je ne peux pas expliquer ses propriétés, comment puis-je exprimer Celui qui a donné l'âme? Pour la piété, il nous suffit seulement de savoir que nous avons Dieu" 8 et de réaliser humblement que personne ne connaît les choses de Dieu si ce n'est l'Esprit de Dieu 9 . Ainsi, frères, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, nous vous demandons pour l'avenir de prêter attention à l'enseignement sur le plus grand sacrement de la foi chrétienne. Rappelons-nous que notre destinée éternelle dépend de la connaissance correcte de la Divinité Tri-radieuse. C'est ici la vie éternelle, afin qu'ils puissent te connaître, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, et Jésus-Christ. 10. Amen. Dans la Trinité, je glorifie un seul Dieu : Père, Fils et Esprit ; Une unité simple, une Trinité honnête, une rentrée pré-primaire. Poste de la Trinité. Tr. l. 212. Dimanche dernier, nous avons promis de commencer notre conversation sur le plus haut sacrement de la foi chrétienne - sur la Trinité des Personnes du Divin. Avec l'aide de Dieu, nous entamons maintenant cette conversation. En un seul Dieu, selon les enseignements de la foi chrétienne, il y a trois Personnes : Père, Fils et Saint-Esprit, la Trinité est consubstantielle et indivisible. Déjà les toutes premières paroles du Credo font savoir à tous que, même si nous croyons en un seul Dieu, nous ne croyons pas en même temps en une seule Personne de Dieu : parce que nous appelons un seul Dieu Père. "Et le nom du Père, dit saint Cyrille de Jérusalem, sa simple prononciation nous fait déjà comprendre le Fils, de même qu'après avoir prononcé le nom du Fils, nous imaginons immédiatement le Père. Car si le Père : alors, sans aucun doute, il est le Père du Fils, et si le Fils, sans aucun doute, il est le Fils du Père" 11. Et en croyant au Père et au Fils, nous devons nécessairement croire au Saint-Esprit, comme un par essence avec le Père. Père et Fils, et par le Fils apparu aux hommes 12. Nous honorons le Dieu Unique dans la Trinité et la Trinité dans l'Unité, sans confondre les Personnes et sans diviser l'unique essence de Dieu : car il y a une autre Personne du Père, une autre du Fils et une autre du Saint-Esprit. Dieu le Père, Dieu et le Fils, Dieu et le Saint-Esprit, mais non pas trois dieux, mais un seul Dieu 13. « Allez enseigner toutes les langues », dit le Seigneur aux Apôtres, « en les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit » 14. Il n'a pas dit : en noms, pour ne pas donner de raison à la division d'un seul être en trois Personnes, mais au nom, pour montrer leur coexistence, ou l'unité de l'être dans le trinité des Personnes. « Alors que je te chante avec mon être en tant qu'Unité, alors que je t'honore avec mes Personnes en tant que Trinité : Père et Fils et Âme Sainte », dit un livre d'église 15 . En raison de l'importance particulière de l'enseignement sur la Sainte Trinité pour chaque chrétien, le nom des trois Personnes divines : le Père, le Fils et le Saint-Esprit est utilisé par l'Église - à la fois dans l'église, pendant les services divins et même dans les maisons des croyants, lors de l'accomplissement de diverses prières - très souvent, tout comme le nom d'un roi est souvent utilisé parmi ses sujets, comme un fils appelle très souvent son père ; celui qui a été béni - son bienfaiteur ; ami - le nom d'un ami ; l'esclave est le nom de son maître. Et notre Dieu, adoré dans la Trinité, au sens premier et le plus élevé, en effet, frères, est pour nous à la fois le Roi, et le Père et le Bienfaiteur 16. Par conséquent, ne pas connaître et ne pas honorer la Divine Trinité comme elle devrait être à la fois une insolence insensée et une ingratitude de la part d'un chrétien. Chaque sujet connaît, même de nom, son roi ; connaît son pouvoir, sa puissance et sa force ; vénère sa personne sacrée ; le bienfaiteur se souvient et parle souvent et avec plaisir de son bienfaiteur. Même le bœuf connaît son maître, et l'âne connaît la mangeoire de son maître 17. Comment pouvons-nous ne pas savoir que sur tous les peuples et sur le monde entier se trouvent la puissance, le royaume, la puissance et la gloire du Père, du Fils et du Saint-Esprit ? Comment une personne qui a reçu de la Sainte Trinité tous les dons, de la vie au courant d'air qu'elle respire, peut-elle ne pas se souvenir souvent et avec le respect qui lui est dû de son Bienfaiteur Trinitaire ? « De Lui », dit saint Apôtre, il s'agit de Dieu, nous vivons et bougeons et nous sommes » 18. Ainsi, frères, chacun de nous a certainement besoin de connaître correctement et d'honorer avec un culte respectueux la Trinité royale et vivifiante. Et vous connaissez depuis longtemps le grand nom éternellement adoré du Père, du Fils et du Saint-Esprit, car, comme nous l'avons dit, la Sainte Église vous annonce très souvent ce nom glorieux, tant dans l'église que dans vos maisons. Il suffit d’enseigner une explication de ce que nous entendons à propos du Dieu Trinité dans l’église ou dans les foyers. Nous entendons particulièrement souvent de courtes prières et de courts hymnes à la Sainte Trinité dans l'église et dans les foyers. A savoir, on entend très souvent des prières : d'abord au Saint-Esprit : le Roi Céleste, le Consolateur, l'Âme de Vérité. Puisque la troisième Personne de la Sainte Trinité, c'est-à-dire le Saint-Esprit, nous enseigne à prier Dieu dignement 19, nous fortifie dans le service de Lui 20, et généralement augmente, élève, arrange les chagrins 21 des personnes qui servent Dieu dignement et complète ainsi notre salut, acquis pour nous par le Fils de Dieu ; alors la Sainte Église, au début de chaque service, de chaque prière, invoque Lui, le Tout-Puissant Sanctificateur ; puis - une prière à toutes les Personnes de la Sainte Trinité ensemble : Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, ayez pitié de nous. Nous entendons cet hymne trisagion parfois séparément, mais le plus souvent avec la prière : Très Sainte Trinité, aie pitié de nous plusieurs fois pendant tous les offices. La Sainte Église aime particulièrement souvent le répéter, imitant l'appel silencieux à Dieu des puissances célestes : Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées. En disant la prière : Au Roi Céleste, nous nous préparons pour une prière digne au Seigneur Dieu, demandant au Tout-Saint-Esprit d'habiter en nous et de nous purifier de toute saleté ; et lorsque nous disons d'autres prières à la Très Sainte Trinité, nous prions déjà en action, honorant d'un culte divin le Saint-Esprit Consolateur, à qui nous avons demandé d'habiter en nous et de nous purifier de la saleté pour une prière digne au Dieu Trinité. Après cela, une prière est lue à la première personne de la Sainte Trinité - selon le commandement du Sauveur, qui nous a commandé : ci-après vous priez : Notre Père 22... etc. ; à la fin de la prière, le prêtre prononce une doxologie à la Sainte Trinité, pour montrer que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont un seul être, et que le royaume, la puissance et la gloire appartiennent également aux trois Personnes. Souvent, nous entendons aussi une invitation à adorer notre Roi et Dieu Jésus-Christ : venez, adorons notre Roi Dieu, ou, comme plus loin : venez, adorons et prosternons-nous devant le Christ, notre Roi, Dieu. De plus, le prêtre et le lecteur adressent souvent, au nom de la Sainte Église, une gloire au Père, au Fils et au Saint. Un esprit avec un Nom commun à trois Personnes : un Nom signifie que trois Personnes ont un seul être. Ainsi, à chaque office, la Sainte Église nous invite à la prière et au culte des trois personnes de la Sainte Trinité - tantôt ensemble, comme un seul honneur, tantôt séparément, pour demander les bienfaits nécessaires à l'une ou l'autre personne. Ainsi, lorsque nous entendons répéter les mêmes prières à la Très Sainte Trinité, prononcées par un prêtre ou un lecteur, ou le Credo, ne les ignorons pas, et encore moins ne nous ennuyons pas lorsqu'elles sont lues ou chantées. La Sainte Église, qui a constamment sous nos yeux le Trisagion, le Seigneur de notre vie, le Juge et notre Dieu, les répète très souvent afin d'enraciner dans nos pensées et nos cœurs le nom de la Trinité vivifiante, afin que nous respirions et vivions constamment dans la prière, la louange et l'action de grâce envers Elle. À la suite de la Sainte Église, disons ces prières, doxologie ou actions de grâces à la Trinité qui contient tout. En rendant un culte dû au Père, au Fils et au Saint-Esprit, trois Personnes en un seul être, essayons, pour la gloire du Dieu Trinité, de nous unir avec des pensées, des désirs et des bonnes actions, ce que le Sauveur a désiré et demandé dans sa dernière prière à son Père : je ne prie pas seulement pour ceux-ci (les Apôtres), mais aussi pour ceux qui croient en leur parole à cause de Moi : afin qu'ils soient tous un : comme Toi, Père, tu es en Moi, et Moi en Toi, afin qu'ils nous pouvons aussi être un en Nous 23. Notre foi, basée sur l'amour du Seigneur, et l'unité de notre nature, l'unité des besoins quotidiens et des besoins spirituels, nous appellent à cette unité. Même, pourrait-on dire, toute la nature environnante, tout le monde merveilleux de Dieu, appelle les gens à la connexion mutuelle la plus étroite. Vous voyez comment il est structuré dans son flux et sa vie et, malgré toutes les différences entre ses parties, il forme un tout cohérent. C’est ainsi que les gens devraient s’entendre dans leur vie et, malgré les différences dans leurs forces et leurs capacités, former un tout, affichant la foi et l’amour. Il y aura un temps, ou, pour mieux dire, l'éternité, où toute la multitude innombrable de justes qui ont quitté cette vie et doivent encore la quitter pour l'éternité seront unis au siècle prochain par l'unité la plus parfaite de pensées, de sentiments et d'aspirations pour la gloire de Dieu et leur propre bonheur. Même ici sur terre, la Sainte Église s'efforce de nous préparer à cela, unis par l'unité de la foi, de l'espérance et de l'amour. Puissions-nous tous être dignes de réaliser l’unité bénie pour la gloire du Dieu Trinité. Nous ne glorifions pas trois dieux, mais une seule divinité ; Nous honorons véritablement trois hypostases : le Père n'est pas engendré, et le Fils est engendré du Père, et le Saint-Esprit vient du Père. Poste de la Trinité. Tr. l. 224 par tour. Nous allons maintenant parler, frères, des propriétés personnelles des Personnes divines : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Puisqu'en Dieu il y a un être ou une nature, et qu'il y a trois Personnes, alors afin de ne pas confondre trois Personnes en une seule, il est impératif de connaître la différence entre une Personne et une autre. Cette différence doit être seulement personnelle, mais nullement significative : car par essence les trois Personnes ont exactement les mêmes propriétés. Quelle est la différence personnelle entre le Père et le Fils et le Saint-Esprit, ainsi que le Fils du Père et du Saint-Esprit, et le Saint-Esprit du Père et du Fils ? Dieu le Père diffère du Fils et du Saint-Esprit en ce qu'il a l'être, la vie de lui-même, ou, comme le dit l'Écriture Sainte, avoir la vie en lui-même 24, c'est-à-dire qu'il n'est créé de personne, n'est pas né et ne vient de personne ; et lui-même engendre, ou, pour mieux dire, a engendré avant tous les siècles le Fils et produit le Saint-Esprit. C'est pourquoi Dieu le Père, dans l'ordre des Personnes divines, occupe habituellement la première place et est appelé la première Personne de la Sainte Trinité. Lorsque nous imaginons, frères, que Dieu le Père donne naissance au Fils, alors cette naissance n'a pas besoin d'être imaginée comme semblable à notre naissance humaine. Nous sommes nés de mères malades et, à la naissance, nous sommes généralement séparés de notre mère. La naissance divine n’est pas du tout comme ça. Dieu est Esprit : Il n'a pas et ne peut pas avoir de parties que l'homme a : Il n'a ni tête, ni bras, ni jambes, en un mot : rien de ce que l'homme a. Par conséquent, à la naissance de Dieu, il ne peut y avoir ni souffrance ni séparation. En tant qu'Esprit, Dieu donne naissance spirituellement, incompréhensible pour nous, d'une manière ou d'une autre, Lui-même, le Fils et le Saint-Esprit, le sait ; Dieu enfante ou a donné naissance au Fils avant tous les âges, éternellement : il n'y a pas eu de temps où le Père n'était pas le Père du Fils, tout comme il n'y a pas eu de temps où il n'était pas Dieu. "Quand vous entendez parler de Dieu qui enfante", dit saint Cyrille de Jérusalem, "ne tombez pas dans des pensées charnelles, ne comprenez pas la naissance de la corruption, pour ne pas devenir méchant." Dieu est Esprit et naissance spirituelle. Les corps naissent des corps, et pour la naissance d'un corps il faut une certaine continuation du temps. Au contraire, la naissance du Fils du Père se fait sans la médiation du temps. De plus, ce qui naît parmi les hommes naît imparfait ; mais le Fils de Dieu est né parfait. Car ce qu’Il ​​est maintenant, Il était depuis le commencement, étant né sans commencement. À notre naissance, nous passons d’un état de bêtise infantile à un état de raison. Ta naissance, mec, n'est pas parfaite. Votre croissance se fait progressivement. Mais ne pensez pas à cette naissance (de Dieu) et n'accusez pas Celui qui a enfanté de faiblesse 25 . Le Fils de Dieu est né en toutes choses comme Celui qui l'a engendré ; né - comme Vie de la Vie, Lumière de la Lumière, Vérité de la Vérité, Sagesse de la Sagesse, Roi du Roi, Dieu de Dieu 26. De plus, Dieu le Père l'a enfanté sans partage : Il a enfanté la Sagesse, mais Lui-même n'est pas resté sans Sagesse, Il a enfanté la Force, mais n'a pas été épuisé ; a donné naissance à Dieu, mais Lui-même n'a pas perdu la Divinité, et n'a rien perdu, n'a pas diminué, n'a pas changé ; de même, le Engendré n'a aucun défaut : le Engendré est parfait, le Engendré est parfait ; Dieu qui a enfanté, Dieu et engendré 27. Dire que Dieu le Père, par réflexion, est devenu avec le temps le Père, est la plus grande impiété. Car Dieu n'a pas été auparavant sans Fils et n'est pas devenu Père dans le temps, mais il a toujours un Fils, l'ayant engendré comme Lui seul le savait avant tous les siècles, 28 ayant enfanté incomparablement plus tôt que lorsque les paroles et les pensées naissent parmi nous. Car lorsque nous prononçons des mots en temps, nous utilisons le temps pour cela ; mais la naissance, accomplie par la puissance de Dieu, n'a pas de temps. Dieu n'a pas fait naître son Fils de la non-existence (comme par exemple les anges), et il n'a pas non plus accepté en adoption une personne qui n'était pas un fils : mais étant le Père éternel, il a engendré éternellement et ineffablement un seul Fils, qui n'a pas de frère. Non pas deux commencements, mais un seul commencement – ​​le Père – la Tête du Fils 29. Telle est la naissance du Fils du Père et telle est leur différence. Le Père a engendré le Fils et lui a donné la vie pour avoir en lui-même ; Le Fils est né et a reçu la vie du Père avant tous les âges, sans être séparé de Son être. Quand nous entendons que Dieu le Père, ayant engendré le Fils avant tous les âges, produit aussi le Saint-Esprit, alors cette œuvre ou - mieux - cette procession doit être représentée non pas sensuellement, c'est-à-dire pas humainement, mais spirituellement, comme Dieu seul le sait, tout comme nous devrions la reconnaître comme différente de la naissance, bien que nous ne sachions pas en quoi la naissance diffère de la procession. Le Saint-Esprit procède aussi éternellement du Père, tout comme le Fils est né éternellement du Père ; - vient du Père, mais n'est jamais séparé du Père. «Quand le Consolateur viendra», a déclaré le Sauveur, réconfortant ses disciples dans la séparation prochaine d'avec lui, «je vous l'enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père et témoigne de moi 30.» Ainsi, les Saintes Écritures enseignent clairement la procession du Saint-Esprit de Dieu depuis Dieu le Père - et seulement depuis Lui seul, et non depuis le Fils ensemble, comme certains l'enseignent. Dans notre Credo sur le Saint-Esprit, nous lisons : (je crois) aussi au Saint-Esprit, le Seigneur, celui qui donne la vie, qui procède du Père. Et ici aussi, il n'y a pas de mot : et du Fils. Et ce Credo est plus ancien que toutes les innovations admises par les non-orthodoxes dans l'enseignement de la foi, et dans ses endroits les plus importants, il est emprunté presque mot pour mot aux Saintes Écritures ; le tout est basé sur les Saintes Écritures. Alors, frères, croyons au Saint-Esprit, le Seigneur, celui qui donne la vie, qui procède du Père. Celui qui ajoute : « et du Fils » sera un hérétique, non orthodoxe. Nous devons donc croire sur la base que nulle part dans les Saintes Écritures il n'y a un seul mot sur la procession éternelle du Saint-Esprit et du Fils, bien qu'il y ait plusieurs endroits qui parlent de son ambassade temporaire dans le monde à travers le Fils de Dieu. En entendant que le Saint-Esprit répond en donnant la vie, nous devons imaginer que Dieu le Saint-Esprit, avec Dieu le Père et le Fils, donne la vie à chaque créature - rationnelle et non rationnelle, animée et inanimée : les créatures célestes et terrestres ont reçu la vie de Lui ; Les anges et les hommes doivent en particulier leur vie spirituelle et leur succès à l'Esprit vivifiant de Dieu. Par le Saint-Esprit, chaque âme est vivante et exaltée dans la pureté. C'est la différence entre le Saint-Esprit et le Père et le Fils. Le Saint-Esprit procède, mais n'est pas né du Père ; il procède avant tous les âges, tout comme le Fils est né avant tous les âges. Il n’y a jamais eu un moment où le Père n’avait pas l’Esprit venant de Lui. Bien que la procession du Saint-Esprit soit différente de la naissance du Fils, nous ne savons pas en quoi consiste cette différence : parce que l'Écriture Sainte ne l'a pas révélé. Saint Jean de Damas dit : Le Père est la source et le vin du Fils et du Saint-Esprit, mais le Père est le Fils unique et le producteur du Saint-Esprit 31. À la fin de notre conversation, il n'est pas superflu de rappeler que Dieu le Père, qui de toute éternité a engendré le Fils et aussi de toute éternité a produit le Saint-Esprit, daigne être appelé notre Père. Son Fils unique nous dit : N'appelez pas votre Père sur la terre : car il n'y a qu'un seul Père qui est aux cieux, 32 et il nous a donné la prière même dans laquelle il nous a commandé à tous d'appeler Dieu le Père qui est aux cieux, notre Père. Ne nous déshonorons pas par des actes qui lui sont contraires. Obéissons en tout au Père de notre Seigneur Jésus-Christ, et à notre Père par grâce ; Prions pour que son royaume soit sur terre, le royaume de paix et d'amour, que sa volonté soit sur terre comme au ciel. Essayons de vivre dans l'amour, en tant qu'enfants d'un seul Père céleste, et faisons ainsi briller notre lumière devant les gens, afin qu'ils puissent voir nos bonnes actions et glorifier notre Père céleste. Que les enfants se souviennent plus souvent du Fils de Dieu, qui ne connaît d'autre volonté que celle du Père 33 ; qu'ils apprennent aussi à obéir à leurs parents en tout - si la volonté des parents est légale - et qu'ils les honorent toujours comme nos intermédiaires dans le don divin de la vie. Tout de même : pères et enfants, maris et femmes, anciens et jeunes, adorons la Divinité trinitaire : le Fils dans le Père avec le Saint-Esprit, l'Esprit procédant du Père et reposant dans le Fils 34, Amen. Égal au Père du Fils et au Saint-Esprit dans la foi, la Sainte Trinité en une seule Divinité. Trinité Constante Tr. l.54. Auparavant, frères, nous avons dit qu'en un seul Dieu il y a trois Personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit - que le Père est Dieu, et le Fils est Dieu et le Saint-Esprit est Dieu, mais pas trois Dieux, mais un Dieu, seulement en trois Personnes. Ensuite, ils ont montré la différence personnelle entre eux, à savoir que la première Personne de la Sainte Trinité ou Dieu le Père n'a été créée de personne, n'est pas née et ne vient de personne, mais a la vie d'elle-même et en elle-même ; Le Fils est né du Père avant tous les temps, ou avant tous les siècles, spirituellement, sans aucune séparation d'avec le Parent - incomparablement plus tôt que les pensées et les paroles ne naissent en nous - est né incompréhensible pour aucune des créatures rationnelles ; Le Saint-Esprit procède aussi du Père avant tous les temps, éternellement et de manière spirituelle, sans être séparé de Lui. Or il faut dire que les trois Personnes de la Très Sainte Trinité sont tout à fait égales en dignité, de sorte qu'entre Elles il n'y a rien de premier ou de dernier, de plus ou moins grand 35, d'auxiliaire ou d'accessoire, qui n'existait avant et qui viendrait après 36. Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit sont Dieu au sens plein et propre - Dieu est exactement le même que Dieu le Père - avec toutes les perfections divines : toutes les propriétés divines appartiennent également à l'une, à l'autre et à la troisième Personne : toute perfection, originalité, présence partout, éternité, immuabilité, toute-puissance, omniscience, sainteté la plus parfaite, bonté et justice infinies - cependant, de telle manière que non pas trois tout parfaits, originaux, omniprésents, éternels, immuables, etc., mais un Dieu tout parfait, divisé uniquement par des personnes, et en essence et propriétés essentielles éternellement Un. Bien que le Fils et le Saint-Esprit proviennent du Père, l'un par la naissance et l'autre par la procession ; mais cela n'est pas un obstacle à leur égalité entre eux et avec le Père : parce que leur être ou nature est une - de sorte que, comme nous l'avons dit, dans la Trinité il n'y a rien de premier ou de dernier, de plus grand ou de moindre, mais trois Personnes sont co-essentielles à elles-mêmes et égales. C'est pourquoi leur nom est souvent utilisé dans un ordre différent : tantôt d'abord le nom du Père, tantôt celui du Fils, tantôt celui du Saint-Esprit. Voici un exemple dans lequel le nom de la deuxième Personne de la Très Sainte Trinité est utilisé avant la première Personne. "La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ", écrit le Saint Apôtre aux chrétiens nouvellement convertis, "et l'amour de Dieu et du Père et la communion du Saint-Esprit avec tous 37. Le Fils de Dieu lui-même parle de son égalité et de sa consubstantialité avec le Père comme ceci: Mon Père travaille jusqu'ici, et moi je travaille. Tout ce qu'il crée, le Fils le crée aussi de la même manière. De même que le Père ressuscite les morts et vit, de même le Fils, qui Il veut, vit 38. Je suis dans le Père et le Père est en moi. « Moi et le Père sommes un » 39. Le livre des Actes des Apôtres dit que le même Dieu est le Saint-Esprit, comme Dieu le Père et Dieu le Fils « à propos », dit saint. L'apôtre Pierre à Ananias, qui retint une partie du prix du village vendu : « Satan a-t-il rempli votre cœur pour mentir au Saint-Esprit ?... tu n'as pas menti aux hommes, mais à Dieu » 40 . Saint Cyrille de Jérusalem dit dans un de ses enseignements : « Le Père n'a pas d'autre Gloire, et le Fils n'en a pas d'autre : mais un seul et même, tout comme le Saint-Esprit » 41 ; dans un autre : « Le Fils a toujours la dignité royale, siège avec le Père, est Dieu, Sagesse et Puissance » 42 ; et aussi dans un autre : « Le Saint-Esprit est honoré d'une gloire égale de la Divinité avec le Père et le Fils : trônes et dominations, principautés et puissances ont besoin de lui », c'est-à-dire, nous ajoutons de nous-mêmes, tous les rangs des Anges. « Car il y a un seul Dieu, le Père du Christ, et un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique du Dieu unique ; il y a un seul Esprit Saint, qui sanctifie et déifie tout, qui a parlé dans la loi et les prophètes, dans l'Ancien Testament et dans le Nouveau » 43 . Ainsi, frères, les trois Personnes d'un Dieu unique sont complètement égales les unes aux autres - et vous avez entendu la preuve de leur égalité dans les Divines Écritures et dans l'enseignement du Saint-Père de l'Église. Mais on peut oublier ces témoignages, tout comme on oublie souvent tout ce qui, à force de répétition, ne s'installe pas de plus en plus dans notre mémoire. C’est pourquoi nous vous orientons vers des témoignages ou des enseignements sur ce sujet, que vous pouvez entendre et répéter vous-même très souvent. Dans l'Église de Dieu, lors de chaque service divin, chacun peut entendre le Symbole de la foi orthodoxe dans lequel nous confessons le Fils unique de Dieu, comme le vrai Dieu du vrai Dieu, consubstantiel au Père, par qui toutes choses ont été, c'est-à-dire que tout a été créé - et le Saint-Esprit, en tant que Seigneur, Celui qui donne la vie, est adoré et glorifié avec le Père et le Fils - et avec ces paroles nous reconnaissons leur parfaite égalité entre Par vous-même. De plus, toutes les personnes présentes dans l'Église entendent comment le prêtre, dans ses exclamations ou le lecteur dans de courtes doxologies et fins de prières au nom de toute l'Église, envoie souvent la même gloire et le même honneur au Père, au Fils et au Saint-Esprit. Surtout dans les exclamations du Prêtre, la consubstantialité et l'égalité des Personnes divines sont clairement démontrées. Comme un seul Dieu en trois Personnes, le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont toujours mentionnés ensemble, avec l'exaltation de leur puissance, royaume, puissance et gloire communes, par exemple : « Car à toi est la puissance et à toi sont le royaume, la puissance et la gloire du Père, du Fils et du Saint-Esprit » ; ou : « Car tu es notre Dieu, et à toi nous rendons gloire : au Père, au Fils et au Saint-Esprit » ; ou encore : « Car tu es le Roi du monde et le Sauveur de nos âmes : et à Toi nous rendons gloire : au Père et au Fils et au Saint-Esprit », etc. 44. Honorons, frères, toujours du même et inséparable culte le Père, le Fils et le Saint-Esprit, la Divinité d'un seul roi et co-trône. Si nous prions le Père céleste : ramenons à notre mémoire en même temps son Fils unique, consubstantiel et égal au Père, le Saint-Esprit procédant du Père, et adorons les trois Personnes en un seul être. Si nous prions le Fils de Dieu, puis lui demandons les bienfaits nécessaires, ou lui apportons des remerciements pour ses bienfaits, nous enverrons avec lui gloire à son Père sans commencement avec son Esprit très saint, bon et vivifiant. Et lorsque nous demandons de bonnes choses à l’Esprit de Dieu, alors nous glorifierons à nouveau son nom auprès du Père et de son Fils unique. Les trois Personnes de la Très Sainte Trinité, en tant qu'indépendantes, nous accordent, en plus de celles qui leur sont communes à toutes, des bienfaits particuliers, mais en tant que Personnes de même essence, elles participent également à l'octroi des bienfaits envoyés de l'une ou l'autre Personne séparément, puisqu'elles ont une volonté et un désir. À chaque fois, dans chaque prière, « glorifions le Père, exaltons le Fils, adorons fidèlement l'Esprit divin, la Trinité indivisible, l'Unité dans l'essence, comme Lumière et Lumière, et Vie et Vie » 45 . « Unité trinitaire, Père, Fils et Âme vivante, une seule Divinité, un seul royaume, vous êtes loués par les armées angéliques de la Lumière éternelle, et nous qui sommes sur terre chantons, bénissons et exaltons à tous les âges » 46. Avec cette conversation nous concluons l'enseignement sur la Sainte Trinité, ou sur Dieu tel qu'Il est en Lui-même. Dans les conversations suivantes, nous parlerons de Dieu en tant que Créateur du monde. Amen. Expliqué dimanche et jour férié Ev. S.P.B. 1806 p. 6. Ogl. instructif 6, p.102, éd. 1824 Symbole de foi du Miracle de Saint Grégoire. Voir mol. dans .Lit. Toi. Vél. avant la consécration des Saints Dons. Dieu. Mesdames de Saint-Jean. en Russie. voie pp.41 et 42. Verset. sur Vel. Soirée vendredi chapitre 2 page 9 Poste n. Tr. page 13 sur la Trinité inversée Vous pourriez être intéressé par :