а) О Боге – Пресвятой Троице

Πρώτη συνομιλία (εισαγωγική) Πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τις στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Ματθαίος 28:19 Με τη βοήθεια του Θεού, θα σας εξηγήσουμε, αδελφοί, την πιο σημαντική διδασκαλία της πίστης μας - το δόγμα της Αγίας Τριάδας. Αν και υπάρχουν ανάμεσά μας που γνωρίζουν καλά αυτή τη διδασκαλία, που δεν απαιτούν, αλλά τους διδάσκουν. αλλά υπάρχουν πολύ λίγοι από αυτούς: ασύγκριτα περισσότεροι που δεν ξέρουν καλά, ακόμη λιγότερο από όχι καλά. και ο υπηρέτης του Αγίου ο βωμός πρέπει να διδάξει σε όλους τη διδασκαλία της πίστης σαφή και ευδιάκριτη. Και για όσους το γνωρίζουν καλά, δεν είναι περιττό να επαναλαμβάνουν στη μνήμη τους τις γνωστές τους διδασκαλίες πίστης, όπως δεν είναι περιττό να βλέπουν συνεχώς φως με τα μάτια τους ή να εισπνέουν και να εκπνέουν αέρα. γιατί η διδασκαλία μας είναι ακόμα πιο απαραίτητη από το ορατό φως και τον αέρα. «Η μνήμη του Θεού», λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, είναι πιο απαραίτητη από την αναπνοή» 1 . Και έτσι είναι απαραίτητο για όλους - η διδασκαλία για τον Θεό. Ως εκ τούτου, θα μιλήσουμε σαν όλοι εδώ να είναι ίσοι στον βαθμό γνώσης. Πριν όμως αναλύσουμε την αρχική, βασιλική και ευλογημένη Τριάδα, θα πούμε, αδελφοί, λίγα λόγια για τη σημασία και το ακατανόητο αυτής της διδασκαλίας και για την ταπεινή απλότητα της πίστης με την οποία πρέπει κανείς να την ακούει. Το δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι τόσο σημαντικό που στη χριστιανική πίστη δεν υπάρχει πιο σημαντική και υψηλότερη διδασκαλία από αυτή. και όλες οι άλλες ανθρώπινες γνώσεις που σχετίζονται με την επίγεια ζωή μας και δεν σχετίζονται με την Πίστη, αν τις πάρουμε μαζί, - σε σύγκριση με τη γνώση του ενός Θεού, που λατρεύεται στην Τριάδα - είναι το ίδιο με ένα ελάχιστα αξιοσημείωτο σημείο: γιατί ο Θεός είναι η πηγή κάθε σοφίας και γνώσης και - ο Θεός στην Αγία Τριάδα είναι αιώνια ζωή για τα λογικά πλάσματα. Χωρίς την ομολογία της Αγίας Τριάδας δεν υπάρχει Χριστιανισμός. Χριστιανοί ονομαζόμαστε, όπως όλοι γνωρίζουν, από την πίστη στον Χριστό, τον Μονογενή Υιό του Θεού, και καθένας που ομολογεί τον Υιό και τον Πατέρα έχει, σύμφωνα με τον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο 2, έχει και το Άγιο Πνεύμα, για το οποίο ο Κύριος είπε: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου 3. Αυτό σημαίνει ότι όποιος πιστεύει στον Χριστό σίγουρα πιστεύει στην Αγία Τριάδα: τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Χωρίς την ομολογία του Σεβ. δεν θα είχαμε Τριάδα, ούτε την Εκκλησία που μας παιδεύει για τον ουρανό, ούτε τα μυστήρια με τα οποία μας αγιάζει, ενισχύει και μας οδηγεί στη χώρα της αθανασίας. Χωρίς τη διδασκαλία της Αγίας Τριάδας, την Εσχάτη Κρίση, την ανάσταση των νεκρών και την ανταμοιβή του καθενός σύμφωνα με τις πράξεις του στη μελλοντική ζωή θα ήταν κενά λόγια για εμάς. Όλα αυτά επιτρέπονται αναγκαστικά μόνο όταν πιστεύουμε στον Θεό Πατέρα, που είναι η αιώνια Αγάπη και Αλήθεια. στον Θεό τον Υιό, ως Λυτρωτή των ανθρώπων, και στον Θεό το Άγιο Πνεύμα, ως Αγιαστή και Παρηγορητή των πιστών. Αυτή η διδασκαλία είναι τόσο σημαντική. Είναι όμως και το πιο ακατανόητο. Μόνο λόγω συγκατάβασης για την αδυναμία μας, ο Θεός επαίνεσε να αποκαλύψει το μυστήριο της Υπεραγίας Τριάδας με το όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και επομένως δεν πρέπει να δεχθούμε αυτό το Όνομα (δηλαδή, ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα) με την έννοια που το παίρνουμε για τους ανθρώπους. Έτσι, ο Υιός του Θεού ονομάζεται επίσης Λόγος του Θεού και Σοφία: αλλά αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για τους ανθρώπους 4 . Όσο για το πώς υπάρχουν τρία Πρόσωπα σε έναν Θεό, όπως ακριβώς ο Πατέρας είναι Θεός, και ο Υιός είναι Θεός, και το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός. τότε αυτό είναι πέρα ​​από κάθε κατανόηση. Η Τριάδα των προσώπων του Θείου είναι το μεγαλύτερο μυστήριο, κρυμμένο ακόμα και από τα πολύφθαλμα Χερουβείμ, που διεισδύουν συνεχώς στο ακατανόητο φως του Θείου και από εκεί αντλούν για τον εαυτό τους κάθε γνώση και ευδαιμονία. «Όπου όμως υπάρχει μυστήριο», λέει ο Άγιος Χρυσόστομος, υπάρχει μεγάλη σιωπή. όπου υπάρχει μυστήριο, εκεί ο νους καλεί στον εαυτό του την πίστη» 5. Έτσι, αδελφοί, ο νους μας πρέπει απαραίτητα να ταπεινωθεί και να σιωπήσει μπροστά στο μυστήριο της Τριαδικής Θεότητας, και, νιώθοντας την αδυναμία του, να το κατανοήσει, να καλέσει την πίστη σε βοήθειά του. Η ταπεινή απλότητα της πίστης είναι απαραίτητη για τον καθένα μας. Πού δεν υπάρχουν μυστικά; Ένα άτομο είναι ένα μυστήριο για τον εαυτό του - τόσο στην ψυχή του όσο και στο σώμα του. Ποιος εξήγησε ικανοποιητικά, για παράδειγμα, πώς συνδέεται η ανθρώπινη ψυχή με το σώμα, πώς επηρεάζουν αμοιβαία ο ένας τον άλλον. Πώς ο ύπνος αποκαθιστά τη δύναμη ενός ατόμου κ.λπ.; Αυτό σημαίνει ότι πρώτα από όλα ένα άτομο πρέπει να πιστέψει τα μυστικά του. Υπάρχουν αμέτρητα μυστικά στη φύση που μας περιβάλλουν: ο άνθρωπος γνωρίζει τόσο λίγα σε σύγκριση με αυτά που δεν γνωρίζει ακόμη -παρά τις επιτυχίες των φυσικών επιστημών- που ο καθένας από εμάς πρέπει να ομολογήσει ταπεινά με έναν από τους αρχαίους σοφούς 6 ότι γνωρίζουμε μόνο ότι δεν γνωρίζουμε τίποτα. Η Αγία Γραφή μαρτυρεί ότι μετά βίας μπορούμε να κατανοήσουμε τι υπάρχει στη γη, και τι είναι κάτω από τα χέρια μας δύσκολα καταλαβαίνουμε, και μετά από αυτό προσθέτει: και τι είναι στον ουρανό - ποιος εξέτασε το 7; Και έτσι, αν τα μυστήρια βρίσκονται στον εαυτό μας και στη φύση γύρω μας, και πρέπει να τα αποδεχτούμε με πίστη, χωρίς να τα καταλαβαίνουμε με λογική: τότε δεν θα έπρεπε να πιστεύουμε ακόμη περισσότερο στα μυστήρια του ουρανού και ιδιαίτερα στο ύψιστο μυστήριο της Τριαδικής Θεότητας; Μπορούν τα πλάσματα να κατανοήσουν τον Δημιουργό; «Μιλάω τώρα (τα λόγια του αγίου Κυρίλλου Επ.) και όλοι μιλούν στην ώρα τους· αλλά καθώς μιλάμε, δεν μπορούμε να πούμε αυτό: πώς μπορώ να εκφράσω Αυτόν που έδωσε τον λόγο; Έχω ψυχή και δεν μπορώ να εξηγήσω τις ιδιότητές της, πώς μπορώ να εκφράσω Αυτόν που έδωσε την ψυχή; Λοιπόν, αδελφοί, στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, σας παρακαλούμε για το μέλλον την προσοχή σας στη διδασκαλία για το μεγαλύτερο μυστήριο της Χριστιανικής Πίστεως. Ας θυμηθούμε ότι το αιώνιο πεπρωμένο μας εξαρτάται από τη σωστή γνώση της Τρι-ακτινοβόλος Θεότητας. Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό, και αυτόν που έστειλες, και τον Ιησού Χριστό 10. Αμήν. Στην Τριάδα δοξάζω έναν Θεό: Πατέρα, Υιό και Πνεύμα. Μια απλή ενότητα, μια τίμια Τριάδα, μια προδημοτική αρχή. Trinity Postn. Tr. μεγάλο. 212. Την περασμένη Κυριακή υποσχεθήκαμε να ξεκινήσουμε τη συνομιλία μας για το ύψιστο μυστήριο της χριστιανικής πίστης - για την Τριάδα των Προσώπων του Θείου. Με τη βοήθεια του Θεού, τώρα ξεκινάμε αυτή τη συζήτηση. Σε έναν Θεό, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της χριστιανικής πίστης, υπάρχουν τρία Πρόσωπα: Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα, η Τριάδα είναι ομοούσιη και αδιαίρετη. Ήδη από τα πρώτα λόγια του Σύμβολου της Πίστεως, όλοι γνωρίζουν ότι αν και πιστεύουμε σε έναν Θεό, ταυτόχρονα δεν πιστεύουμε σε ένα Πρόσωπο του Θεού: επειδή ονομάζουμε έναν Θεό Πατέρα. «Και το όνομα του Πατρός», λέει ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, «η ίδια η εκφώνησή του ήδη μας κάνει να καταλάβουμε τον Υιό, όπως ακριβώς είπαμε το όνομα του Υιού, φανταζόμαστε αμέσως τον Πατέρα στο νου μας. Γιατί αν ο Πατέρας: τότε, χωρίς αμφιβολία, είναι ο Πατέρας του Υιού, και αν ο Υιός, χωρίς αμφιβολία ο Πατέρας είναι ο Πατέρας και είναι ο Σωστός». Γιε, πρέπει απαραίτητα να πιστεύουμε στο Άγιο Πνεύμα, ως ένα στην ουσία με τον Πατέρα και τον Υιό, και μέσω του Υιού που εμφανίστηκε στους ανθρώπους 12. Τιμούμε τον Ένα Θεό στην Τριάδα και την Τριάδα στην Ενότητα, χωρίς να συγχωνεύουμε τα Πρόσωπα και χωρίς να διαιρούμε τη μία ουσία του Θεού: επειδή υπάρχει άλλο, άλλο, άλλο πρόσωπο του Πνεύματος του Σωτήρος. Ο Θεός Πατέρας, ο Θεός και ο Υιός, ο Θεός και το Άγιο Πνεύμα, αλλά όχι τρεις θεοί, αλλά ένας Θεός 13. «Πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες», είπε ο Κύριος στους Αποστόλους, «βαφτίζοντάς τους στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» 14. Δεν είπε: με ονόματα, για να μην δώσουμε ένα μόνο λόγο, αλλά κατά σειρά. δείχνουν τη συνύπαρξή τους, ή την ενότητα του όντος στην τριάδα των Προσώπων. «Καθώς Σε τραγουδώ με την ύπαρξή μου ως Ενότητα, καθώς Σε τιμώ με τα Πρόσωπά μου ως Τριάδα: Πατέρα και Υιός και Αγία Ψυχή», λέει ένα εκκλησιαστικό βιβλίο 15 . Λόγω της ιδιαίτερης σημασίας της διδασκαλίας για την Αγία Τριάδα για κάθε Χριστιανό, το όνομα των τριών Θείων Προσώπων: του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος χρησιμοποιείται από την Εκκλησία - τόσο στην εκκλησία, κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, ακόμη και στα σπίτια των πιστών, όταν κάνουν διάφορες προσευχές - πολύ συχνά, όπως το όνομα ενός βασιλιά χρησιμοποιείται συχνά στους υπηκόους του. αυτός που έχει ευλογηθεί - ο ευεργέτης του. φίλος - το όνομα ενός φίλου. σκλάβος είναι το όνομα του κυρίου του. Και ο Θεός μας, λατρευόμενος στην Τριάδα, με την πρωταρχική και ύψιστη έννοια, πράγματι, αδελφοί, είναι για μας και ο Βασιλιάς, και ο Πατέρας και ο Ευεργέτης 16. Επομένως, το να μην γνωρίζουμε και να μην τιμούμε τη Θεία Τριάδα όπως πρέπει θα ήταν και τρελή αυθάδεια και αχαριστία εκ μέρους ενός χριστιανού. Κάθε υπήκοος γνωρίζει, έστω και με το όνομά του, τον Βασιλιά του. γνωρίζει τη δύναμη, τη δύναμη και τη δύναμή του. σέβεται το ιερό του Πρόσωπο. ο ευεργέτης συχνά και με ευχαρίστηση θυμάται και μιλά για τον ευεργέτη του. Ακόμη και ένα βόδι γνωρίζει τον ιδιοκτήτη του και ο γάιδαρος τη φάτνη του κυρίου του 17. Πώς μπορούμε να μην γνωρίζουμε ότι πάνω από όλους τους ανθρώπους και σε ολόκληρο τον κόσμο είναι η δύναμη, η βασιλεία, η δύναμη και η δόξα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος; Πώς μπορεί ένας άνθρωπος που έχει λάβει από την Αγία Τριάδα όλα τα δώρα, από τη ζωή μέχρι το ρεύμα αέρα που εισπνέει, να μην θυμάται συχνά και με τη δέουσα ευλάβεια τον Τριαδικό Ευεργέτη του; «Περί Αυτόν», λέει ο Άγιος Απόστολος είναι για τον Θεό, ζούμε και κινούμαστε και είμαστε» 18. Έτσι, αδελφοί, ο καθένας μας χρειάζεται οπωσδήποτε να γνωρίζει σωστά και να τιμάει με ευλαβική λατρεία τη βασιλική και ζωογόνο Τριάδα. Και γνωρίζετε από παλιά το μεγάλο και αιώνια λατρευόμενο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, γιατί, όπως είπαμε, η Αγία Εκκλησία πολύ συχνά σας αναγγέλλει αυτό το ένδοξο όνομα τόσο στην εκκλησία όσο και στα σπίτια σας. Είναι απαραίτητο μόνο να διδάξουμε μια εξήγηση για όσα ακούμε για τον Τριαδικό Θεό στην εκκλησία ή στα σπίτια. Ιδιαίτερα συχνά ακούμε σύντομες προσευχές και σύντομους ύμνους στην Αγία Τριάδα στην Εκκλησία και στα σπίτια. Δηλαδή, πολύ συχνά ακούμε προσευχές: πρώτα απ' όλα προς το Άγιο Πνεύμα: τον Ουράνιο Βασιλιά, τον Παρηγορητή, την Ψυχή της Αλήθειας. Εφόσον το τρίτο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, δηλαδή το Άγιο Πνεύμα, μας διδάσκει να προσευχόμαστε επάξια στον Θεό 19, μας ενισχύει στην υπηρέτησή Του 20 και γενικά αυξάνει, εξυψώνει, τακτοποιεί τη θλίψη 21 των ανθρώπων που υπηρετούν επάξια τον Θεό και έτσι ολοκληρώνει τη σωτηρία μας, που αποκτήθηκε για εμάς από τον Σωστό. Τότε η Αγία Εκκλησία, στην αρχή κάθε λειτουργίας, κάθε προσευχής, τον καλεί, τον Παντοδύναμο Αγιαστή. τότε - προσευχή σε όλα τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας μαζί: Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησέ μας. Ακούμε αυτόν τον τρισάγιο ύμνο μερικές φορές χωριστά, αλλά κυρίως μαζί με την προσευχή: Υπεραγία Τριάδα, ελέησόν μας πολλές φορές σε όλες τις ακολουθίες. Η Αγία Εκκλησία αγαπά ιδιαίτερα συχνά να την επαναλαμβάνει, μιμούμενη τη σιωπηλή έκκληση προς τον Θεό των ουράνιων δυνάμεων: Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων. Λέγοντας την προσευχή: Στον Ουράνιο Βασιλιά, προετοιμαζόμαστε για μια άξια προσευχή στον Κύριο Θεό, ζητώντας από το Πανάγιο Πνεύμα να κατοικήσει μέσα μας και να μας καθαρίσει από κάθε βρωμιά. Και όταν λέμε περαιτέρω προσευχές στην Υπεραγία Τριάδα, προσευχόμαστε ήδη στην πράξη, τιμώντας με θεία λατρεία το Άγιο Παρηγορητή Πνεύμα, από το οποίο ζητήσαμε να κατοικήσει μέσα μας και να μας καθαρίσει από τη βρωμιά για άξια προσευχή στον Τριαδικό Θεό. Μετά από αυτό, μια προσευχή διαβάζεται στο πρώτο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας - σύμφωνα με την εντολή του Σωτήρα, που μας πρόσταξε: στο εξής προσεύχεστε: Πάτερ ημών 22 ... κ.λπ. Στο τέλος της προσευχής, ο Ιερέας εκφωνεί δοξολογία στην Αγία Τριάδα, για να δείξει ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ένα ον, και η βασιλεία, η δύναμη και η δόξα ανήκουν εξίσου στα τρία Πρόσωπα. Συχνά ακούμε επίσης μια πρόσκληση να προσκυνήσουμε τον Βασιλιά μας και Θεό Ιησού Χριστό: έλα, ας προσκυνήσουμε τον Βασιλιά μας Θεό, ή, όπως περαιτέρω: έλα, ας προσκυνήσουμε και ας προσκυνήσουμε τον Χριστό, τον Βασιλιά μας, τον Θεό. Επιπλέον, ο ιερέας και ο αναγνώστης στέλνουν συχνά για λογαριασμό της Αγίας Εκκλησίας μία δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και τον Άγιο. Ένα πνεύμα με ένα κοινό Όνομα για τρία Πρόσωπα: ένα Όνομα σημαίνει ότι τρία Πρόσωπα έχουν ένα ον. Έτσι, σε κάθε λειτουργία, η Αγία Εκκλησία μας καλεί σε προσευχή και προσκύνηση των τριών προσώπων της Αγίας Τριάδας - άλλοτε μαζί, ως τιμή, άλλοτε χωριστά, για να ζητήσουμε τα απαραίτητα οφέλη από το ένα ή το άλλο πρόσωπο. Έτσι, όταν ακούμε την επανάληψη των ίδιων προσευχών προς την Υπεραγία Τριάδα, που εκφωνούνται από ιερέα ή αναγνώστη, ή το Σύμβολο της Πίστεως, ας μην τις αγνοούμε, πολύ περισσότερο να βαριόμαστε όταν διαβάζονται ή ψάλλονται. Η Αγία Εκκλησία, που έχει συνεχώς μπροστά μας το Τρισάγιο, τον Κύριο της ζωής μας, τον Κριτή και Θεό μας, τα επαναλαμβάνει πολύ συχνά για να ριζώσει στη σκέψη και την καρδιά μας το όνομα της Ζωοδόχου Τριάδος, ώστε να αναπνέουμε και να ζούμε συνεχώς με προσευχή, δοξολογία και ευχαριστία προς αυτήν. Ας λέμε, ακολουθώντας την Αγία Εκκλησία, αυτές τις προσευχές, δοξολογία ή ευχαριστία προς την παντός Τριάδα. Δίνοντας τη δέουσα λατρεία στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τρία Πρόσωπα σε ένα ον, ας προσπαθήσουμε, προς δόξα του Τριαδικού Θεού, να ενώσουμε τους εαυτούς μας με σκέψεις, επιθυμίες και καλές πράξεις, αυτό που επιθυμούσε και ζήτησε ο Σωτήρας στην τελευταία προσευχή Του στον Πατέρα Του: Δεν προσεύχομαι για αυτούς (τους Αποστόλους) μόνο για εκείνους που πιστεύουν για όλους τους: Εσύ, Πατέρα, είσαι σε Εμένα, και Εγώ σε Σένα, για να είναι και αυτοί ένα σε Εμάς 23. Η πίστη μας, που βασίζεται στην αγάπη για τον Κύριο, και η ενότητα της φύσης μας, η ενότητα των καθημερινών αναγκών και των πνευματικών αναγκών, μας καλούν σε αυτή την ενότητα. Ακόμη, θα έλεγε κανείς, ολόκληρη η γύρω φύση, ολόκληρος ο υπέροχος κόσμος του Θεού, καλεί τους ανθρώπους στην πιο στενή, αμοιβαία σύνδεση. Βλέπετε πώς είναι δομημένο στη ροή και τη ζωή του και, παρ' όλες τις διαφορές στα μέρη του, σχηματίζει ένα συνεπές σύνολο. Έτσι πρέπει να συμφωνούν οι άνθρωποι στη ζωή τους, και παρά τις διαφορές στις δυνάμεις και τις ικανότητές τους, να αποτελούν ένα σύνολο, επιδεικνύοντας πίστη και αγάπη. Θα υπάρξει μια στιγμή, ή, καλύτερα να πούμε, η αιωνιότητα, όταν όλο το αμέτρητο πλήθος των δικαίων ανθρώπων που έχουν φύγει από αυτή τη ζωή και πρέπει ακόμα να φύγουν από αυτήν στην αιωνιότητα, θα ενωθούν στον επόμενο αιώνα με την πιο τέλεια ενότητα σκέψεων, συναισθημάτων και φιλοδοξιών για τη δόξα του Θεού και τη δική τους ευδαιμονία. Ακόμα και εδώ στη γη, η Αγία Εκκλησία προσπαθεί να μας προετοιμάσει γι' αυτό, ενωμένη με την ενότητα της πίστης, της ελπίδας και της αγάπης. Ας είμαστε όλοι άξιοι να επιτύχουμε την ευλογημένη ενότητα για τη δόξα του Τριαδικού Θεού. Δεν δοξάζουμε τρεις θεούς, αλλά μια Θεότητα. Τιμούμε αληθινά τρεις υποστάσεις: ο Πατέρας είναι αγέννητος, και ο Υιός γεννήθηκε από τον Πατέρα, και το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα. Trinity Postn. Tr. μεγάλο. 224 ανά στροφ. Τώρα θα μιλήσουμε, αδελφοί, για τις προσωπικές ιδιότητες των Θείων Προσώπων: του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Εφόσον στον Θεό υπάρχει ένα ον ή φύση, και υπάρχουν τρία Πρόσωπα, τότε για να μην συγχέουμε τρία Πρόσωπα σε ένα, είναι επιτακτική ανάγκη να γνωρίζουμε τη διαφορά μεταξύ ενός Προσώπου και ενός άλλου. Αυτή η διαφορά πρέπει να είναι μόνο προσωπική, αλλά σε καμία περίπτωση σημαντική: γιατί στην ουσία τα τρία Πρόσωπα έχουν ακριβώς τις ίδιες ιδιότητες. Ποια είναι η προσωπική διαφορά μεταξύ του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, καθώς και του Υιού από τον Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος, και του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό; Ο Θεός Πατέρας διαφέρει από τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα στο ότι έχει ύπαρξη, ζωή από τον εαυτό Του, ή, όπως λέει η Αγία Γραφή, έχει ζωή μέσα Του 24, δηλ. δεν δημιουργήθηκε από κανέναν, δεν γεννιέται και δεν προέρχεται από κανέναν. Και ο Ίδιος γεννά, ή, καλύτερα να πούμε, γέννησε πριν από όλους τους αιώνες τον Υιό, και παράγει το Άγιο Πνεύμα. Γι' αυτό και ο Θεός Πατέρας, στην τάξη των Θείων Προσώπων, καταλαμβάνει συνήθως την πρώτη θέση και ονομάζεται πρώτο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας. Όταν φανταζόμαστε, αδελφοί, ότι ο Θεός Πατέρας γεννά τον Υιό, τότε αυτή η γέννηση δεν χρειάζεται να φανταζόμαστε παρόμοια με την ανθρώπινη γέννηση μας. Γεννιόμαστε από άρρωστες μητέρες και κατά τη γέννηση συνήθως χωριζόμαστε από τη μητέρα μας. Η θεϊκή γέννηση δεν είναι καθόλου έτσι. Ο Θεός είναι Πνεύμα: Δεν έχει και δεν μπορεί να έχει μέρη που έχει ο άνθρωπος: Δεν έχει ούτε κεφάλι, ούτε χέρια, ούτε πόδια, με μια λέξη: τίποτα από αυτό που έχει ο άνθρωπος. Επομένως, κατά τη γέννηση του Θεού δεν μπορεί να υπάρξει ούτε βάσανα ούτε χωρισμός. Ως Πνεύμα, ο Θεός γεννά πνευματικά, ακατανόητο για εμάς, κατά κάποιο τρόπο ο Ίδιος, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, γνωρίζει. Ο Θεός γεννά ή γέννησε τον Υιό πριν από όλους τους αιώνες, αιώνια: δεν υπήρχε καιρός που ο Πατέρας δεν ήταν ο Πατέρας του Υιού, όπως δεν υπήρχε χρόνος που δεν ήταν Θεός. «Όταν ακούτε για τον Θεό να γεννά», λέει ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, «μην πέφτετε σε σαρκικές σκέψεις, μην καταλαβαίνετε τη γέννηση της διαφθοράς, για να μην γίνετε πονηροί». Ο Θεός είναι Πνεύμα, και πνευματική γέννηση. Τα σώματα γεννιούνται από σώματα, και για τη γέννηση ενός σώματος απαιτείται μια ορισμένη χρονική συνέχεια. Αντίθετα, η γέννηση του Υιού από τον Πατέρα είναι χωρίς τη μεσολάβηση του χρόνου. Επιπλέον, αυτό που γεννιέται ανάμεσα στους ανθρώπους γεννιέται ατελές. αλλά ο Υιός του Θεού γεννήθηκε τέλειος. Γιατί αυτό που είναι τώρα, ήταν από την αρχή, έχοντας γεννηθεί χωρίς αρχή. Όταν γεννιόμαστε, περνάμε από μια κατάσταση νηπιακής ανοησίας σε μια κατάσταση λογικής. Η γέννησή σου, φίλε, δεν είναι τέλεια. Η ανάπτυξή σας γίνεται σταδιακά. Αλλά μην σκέφτεστε αυτή τη γέννηση (του Θεού) και μην κατηγορείτε Αυτόν που γέννησε αδυναμία 25 . Ο Υιός του Θεού γεννήθηκε με κάθε τρόπο όπως Αυτός που Τον γέννησε. γεννημένος - ως Ζωή από τη ζωή, Φως από Φως, Αλήθεια από Αλήθεια, Σοφία από Σοφία, Βασιλιάς από Βασιλιά, Θεός από Θεό 26. Επιπλέον, ο Θεός Πατέρας τον γέννησε αδιαίρετα: γέννησε τη Σοφία, αλλά ο ίδιος δεν έμεινε χωρίς Σοφία, γέννησε τη Δύναμη, αλλά δεν εξαντλήθηκε. Γέννησε τον Θεό, αλλά ο Ίδιος δεν έχασε τη Θεότητα, και δεν έχασε τίποτα, δεν μειώθηκε, δεν άλλαξε. Ομοίως, ο Γεννημένος δεν έχει κανένα ελάττωμα: ο Γεννημένος είναι τέλειος, ο Γεννημένος είναι τέλειος. Ο Θεός που γέννησε, ο Θεός και γέννησε 27. Το να λέμε ότι ο Θεός Πατέρας, με τον προβληματισμό, με τον καιρό έγινε Πατέρας, είναι η μεγαλύτερη ασέβεια. Διότι ο Θεός δεν ήταν προηγουμένως χωρίς Υιό και δεν έγινε Πατέρας μετά - με τον καιρό, αλλά έχει πάντα έναν Υιό, αφού Τον γέννησε όπως ο Ίδιος ήξερε, πριν από όλους τους αιώνες, 28 έχοντας γεννήσει ασύγκριτα νωρίτερα από ό,τι γεννιούνται ανάμεσά μας τα λόγια και οι σκέψεις. Γιατί όταν προφέρουμε λέξεις εγκαίρως, χρησιμοποιούμε το χρόνο για αυτό. αλλά η γέννηση, που πραγματοποιείται με τη δύναμη του Θεού, δεν έχει χρόνο. Ο Θεός δεν έφερε τον Υιό Του από την ανυπαρξία στην ύπαρξη (όπως, για παράδειγμα, οι Άγγελοι), ούτε δέχτηκε για υιοθεσία ένα άτομο που δεν ήταν γιος: αλλά όντας ο αιώνιος Πατέρας, γέννησε αιώνια και άρρητα μόνο έναν Υιό, που δεν έχει αδελφό. Όχι δύο απαρχές, αλλά μια αρχή - ο Πατέρας - η Κεφαλή του Υιού 29. Τέτοια είναι η γέννηση του Υιού από τον Πατέρα και τέτοια είναι η διαφορά τους. Ο Πατέρας γέννησε τον Υιό και Του έδωσε στον Ίδιο τη ζωή να έχει μέσα Του. Ο Υιός γεννήθηκε και έλαβε ζωή από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, χωρίς να χωριστεί από το είναι Του. Όταν ακούμε ότι ο Θεός Πατέρας, έχοντας γεννήσει τον Υιό πριν από όλους τους αιώνες, παράγει και το Άγιο Πνεύμα, τότε αυτό το έργο ή - καλύτερα - η πομπή πρέπει να παριστάνεται όχι αισθησιακά, δηλαδή όχι ανθρώπινα, αλλά πνευματικά, όπως μόνο ο Θεός ξέρει, όπως πρέπει να το αναγνωρίσουμε ως διαφορετικό από τη γέννηση, αν και δεν ξέρουμε πώς διαφέρει η γέννηση από την πομπή. Το Άγιο Πνεύμα επίσης εκπορεύεται αιώνια από τον Πατέρα, όπως ο Υιός γεννήθηκε αιώνια από τον Πατέρα. - προέρχεται, αλλά δεν χωρίζεται ποτέ από τον Πατέρα. «Όταν έρθει ο Παρηγορητής», είπε ο Σωτήρας, παρηγορώντας τους μαθητές του στον πλησιέστερο αποχωρισμό από Αυτόν, «θα τον στείλω σε εσάς από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα και μαρτυρεί για μένα 30». Άρα η Αγία Γραφή διδάσκει ξεκάθαρα για την πομπή του Αγίου Πνεύματος του Θεού από τον Θεό Πατέρα - και μόνο από Αυτόν μόνο, και όχι από τον Υιό μαζί, όπως διδάσκουν ορισμένοι. Στο Σύμβολό μας για το Άγιο Πνεύμα διαβάζουμε: (Πιστεύω) και στο Άγιο Πνεύμα, τον Κύριο, τον Ζωοδόχο, που εκπορεύεται από τον Πατέρα. Και εδώ δεν υπάρχει λόγος: και από τον Υιό. Και αυτό το Σύμβολο της Πίστεως είναι παλαιότερο από όλες τις καινοτομίες που παραδέχονται οι μη Ορθόδοξοι στη διδασκαλία της πίστης, και στα σημαντικότερα σημεία του είναι δανεισμένο σχεδόν λέξη προς λέξη από την Αγία Γραφή. το όλο θέμα βασίζεται στην Αγία Γραφή. Ας πιστέψουμε λοιπόν, αδελφοί, στο Άγιο Πνεύμα, τον Κύριο, τον Ζωοδόχο, που εκπορεύεται από τον Πατέρα. Όποιος προσθέσει: «και εκ του Υιού» θα είναι αιρετικός, μη Ορθόδοξος. Πρέπει λοιπόν να πιστέψουμε με βάση ότι πουθενά στην Αγία Γραφή δεν υπάρχει ούτε μια λέξη για την αιώνια πομπή του Αγίου Πνεύματος και από τον Υιό, αν και υπάρχουν πολλά μέρη που μιλούν για την προσωρινή πρεσβεία Του στον κόσμο μέσω του Υιού του Θεού. Ακούγοντας ότι το Άγιο Πνεύμα ανταποκρίνεται στο ζωογόνο, πρέπει να φανταστούμε ότι ο Θεός το Άγιο Πνεύμα, μαζί με τον Θεό Πατέρα και τον Υιό, δίνει ζωή σε κάθε πλάσμα - λογικό και μη λογικό, έμψυχο και άψυχο: τα ουράνια και τα γήινα πλάσματα έλαβαν ζωή από Αυτόν. Οι άγγελοι και οι άνθρωποι οφείλουν ιδιαίτερα την πνευματική τους ζωή και την επιτυχία σε αυτήν στο ζωογόνο Πνεύμα του Θεού. Με το Άγιο Πνεύμα κάθε ψυχή είναι ζωντανή και υψωμένη στην αγνότητα. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ του Αγίου Πνεύματος και του Πατέρα και του Υιού. Το Άγιο Πνεύμα προέρχεται, αλλά δεν γεννιέται από τον Πατέρα. προχωρά πριν από όλους τους αιώνες, όπως ο Υιός γεννήθηκε πριν από όλους τους αιώνες. Δεν υπήρξε ποτέ φορά που ο Πατέρας δεν είχε το Πνεύμα να εκπορεύεται από Αυτόν. Αν και η πομπή του Αγίου Πνεύματος είναι διαφορετική από τη γέννηση του Υιού, δεν γνωρίζουμε σε τι συνίσταται αυτή η διαφορά: επειδή η Αγία Γραφή δεν το έχει αποκαλύψει αυτό. Ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός λέει: Ο Πατέρας είναι η πηγή και το κρασί του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αλλά ο Πατέρας είναι ο μόνος Υιός, και ο παραγωγός του Αγίου Πνεύματος 31. Στο τέλος της συνομιλίας μας, δεν είναι περιττό να θυμηθούμε ότι ο Θεός Πατέρας, ο οποίος από την αιωνιότητα γέννησε τον Υιό και επίσης από την αιωνιότητα παρήγαγε το Άγιο Πνεύμα, επιθυμεί να ονομαστεί Πατέρας μας. Ο Μονογενής Υιός Του μάς λέει: Μην καλείτε τον Πατέρα σας στη γη· γιατί υπάρχει μόνο ένας Πατέρας που είναι στους ουρανούς, 32 και μας έδωσε την ίδια την προσευχή με την οποία μας πρόσταξε να ονομάσουμε τον Θεό Πατέρα, που είναι στους ουρανούς, Πατέρα μας. Ας μην ντροπιάζουμε τον εαυτό μας με πράξεις που είναι αντίθετες προς Αυτόν. Ας υπακούμε σε όλα τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και τον Πατέρα μας κατά χάρη. Ας προσευχηθούμε να είναι η βασιλεία Του στη γη, η βασιλεία της ειρήνης και της αγάπης, ώστε το θέλημά Του να είναι στη γη όπως είναι στον ουρανό. Ας προσπαθήσουμε να ζούμε με αγάπη, ως παιδιά ενός ουράνιου Πατέρα, και έτσι ας λάμψει το φως μας μπροστά στους ανθρώπους, ώστε να δουν τις καλές μας πράξεις και να δοξάσουν τον Πατέρα μας στους ουρανούς. Αφήστε τα παιδιά να θυμούνται πιο συχνά τον Υιό του Θεού, που δεν γνωρίζει άλλο θέλημα παρά μόνο το θέλημα του Πατέρα 33. ας μάθουν επίσης να υπακούουν στους γονείς τους σε όλα -αν η θέληση των γονέων είναι νόμιμη- και να τους τιμάμε πάντα ως μεσολαβητές μας στο Θείο δώρο της ζωής. Το ίδιο: πατέρες και παιδιά, σύζυγοι, πρεσβύτεροι και νέοι, ας προσκυνήσουμε την Τριαδική Θεότητα: τον Υιό στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, το Πνεύμα που εκπορεύεται από τον Πατέρα και αναπαύεται στον Υιό 34, Αμήν. Ίσα με τον Πατέρα του Υιού και το Άγιο Πνεύμα στην πίστη να είναι, η Αγία Τριάδα σε μία Θεότητα. Trinity Constant Tr. l.54. Προηγουμένως, αδελφοί, είπαμε ότι σε έναν Θεό υπάρχουν τρία Πρόσωπα: ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα - ότι ο Πατέρας είναι Θεός, και ο Υιός είναι Θεός και το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός, αλλά όχι τρεις Θεοί, αλλά ένας Θεός, μόνο σε τρία Πρόσωπα. Τότε έδειξαν την προσωπική τους διαφορά, δηλαδή ότι το πρώτο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας ή ο Θεός Πατέρας δεν δημιουργήθηκε από κανέναν, δεν γεννήθηκε και δεν προέρχεται από κανέναν, αλλά έχει ζωή από τον εαυτό Του και μέσα Του. Ο Υιός γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους χρόνους, ή πριν από όλους τους αιώνες, πνευματικά, χωρίς κανένα διαχωρισμό από τον Γονέα - ασύγκριτα νωρίτερα από ό, τι γεννιούνται μέσα μας οι σκέψεις και τα λόγια - γεννήθηκε ακατανόητος για κανένα από τα λογικά πλάσματα. Το Άγιο Πνεύμα επίσης εκπορεύεται από τον Πατέρα προ πάντων, αιώνια και πνευματικά, χωρίς να χωρίζεται από Αυτόν. Τώρα πρέπει να πούμε ότι τα τρία Πρόσωπα της Υπεραγίας Τριάδας είναι εντελώς ίσα σε αξιοπρέπεια, έτσι ώστε ανάμεσά τους δεν υπάρχει τίποτα πρώτο ή τελευταίο, μεγαλύτερο ή μικρότερο 35, βοηθητικό ή τυχαίο, που δεν υπήρχε πριν και τι θα ερχόταν μετά το 36. Ο Θεός ο Υιός και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός με την πλήρη και ορθή έννοια - ο Θεός ο Θεός είναι ακριβώς το ίδιο με όλες τις ιδιότητες: εξίσου με το ένα, το άλλο και το τρίτο Πρόσωπο: παντελειότητα, πρωτοτυπία, παντού παρουσία, αιωνιότητα, αμετάβλητο, παντοδυναμία, παντογνωσία, η τελειότερη αγιότητα, άπειρη καλοσύνη και δικαιοσύνη - ωστόσο, με τέτοιο τρόπο ώστε όχι τρία τέλεια, πρωτότυπα, πανταχού παρόντα, αιώνια, αμετάβλητα, αμετάβλητα, μόνο σε έναν, ατελείωτο, κτλ. ουσία και ουσιαστικές ιδιότητες αιώνια Ένα. Αν και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα έχουν την ύπαρξη τους από τον Πατέρα, ο ένας μέσω της γέννησης και ο άλλος μέσω της πομπής. αλλά αυτό δεν αποτελεί εμπόδιο για την ισότητά Τους μεταξύ τους και με τον Πατέρα: επειδή το είναι ή η φύση Τους είναι ένα - έτσι ώστε, όπως είπαμε, στην Τριάδα δεν υπάρχει τίποτα πρώτο ή τελευταίο, μεγαλύτερο ή μικρότερο, αλλά τρία Πρόσωπα είναι ομοούσια με τον εαυτό τους και ίσα. Γι' αυτό το όνομά τους χρησιμοποιείται συχνά με διαφορετική σειρά: άλλοτε πρώτα το όνομα του Πατέρα, άλλοτε του Υιού και άλλοτε το Άγιο Πνεύμα. Εδώ είναι ένα παράδειγμα στο οποίο το όνομα του δεύτερου Προσώπου της Υπεραγίας Τριάδος χρησιμοποιείται πριν από το πρώτο Πρόσωπο. «Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», γράφει ο Άγιος Απόστολος στους νεοπροσηλυτισμένους Χριστιανούς, «και η αγάπη του Θεού και του Πατέρα και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος με όλους. ανασταίνει τους νεκρούς και ζει, έτσι και ο Υιός, που θέλει, ζει 38. Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα μου 39. Το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων λέει ότι ο ίδιος Θεός είναι το Άγιο Πνεύμα, όπως ο Θεός Πατέρας και ο Θεός ο Υιός. Ο Απόστολος Πέτρος στον Ανανία, που κράτησε μέρος του τιμήματος για το πουλημένο χωριό, «Γέμισε ο Σατανάς την καρδιά σου για να πεις ψέματα στο Άγιο Πνεύμα;...δεν είπες ψέματα στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό» 40 . Ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων λέει σε μια από τις διδασκαλίες του: «Ο Πατέρας δεν έχει άλλη Δόξα, και ο Υιός δεν έχει άλλη, αλλά ένα και το αυτό, όπως το Άγιο Πνεύμα» 41 . σε άλλο: «Ο Υιός έχει πάντα βασιλική αξιοπρέπεια, κάθεται με τον Πατέρα, είναι Θεός και Σοφία και Δύναμη» 42 ; και επίσης σε άλλο: «Το Άγιο Πνεύμα τιμάται με την ίδια δόξα της Θεότητας με τον Πατέρα και τον Υιό: θρόνοι και κυριαρχίες, ηγεμονίες και οι εξουσίες το έχουν ανάγκη», προσθέτουμε δηλαδή από μόνοι μας όλες τις τάξεις των Αγγέλων. «Διότι ένας είναι ο Θεός, ο Πατέρας του Χριστού, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, ο Μονογενής Υιός του Ενός Θεού· ένα είναι το Άγιο Πνεύμα, που αγιάζει και θεοποιεί τα πάντα, που μίλησε στον νόμο και στους Προφήτες, στην Παλαιά Διαθήκη και στην Καινή» 43. Λοιπόν, αδελφοί, τα τρία Πρόσωπα του ενός Θεού είναι εντελώς ίσα μεταξύ τους - και έχετε ακούσει στοιχεία της ισότητάς τους από τις Θείες Γραφές και από τη διδασκαλία του Αγίου Πατρός της Εκκλησίας. Μπορείς όμως να ξεχάσεις αυτές τις μαρτυρίες, όπως συχνά ξεχνιούνται όλα όσα μέσα από την επανάληψη δεν εδραιώνονται ολοένα και περισσότερο στη μνήμη μας. Ως εκ τούτου, σας υποδεικνύουμε στοιχεία ή διδασκαλία σχετικά με αυτό το θέμα, τα οποία μπορείτε να ακούτε και να επαναλαμβάνετε πολύ συχνά. Στην Εκκλησία του Θεού, σε κάθε Θεία λειτουργία, ο καθένας μπορεί να ακούσει το Σύμβολο της Ορθόδοξης Πίστεως στο οποίο ομολογούμε τον Μονογενή Υιό του Θεού, ως αληθινό Θεό από τον αληθινό Θεό, ομοούσιο με τον Πατέρα, από τον οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα, δηλαδή τα πάντα δημιουργήθηκαν - και το Άγιο Πνεύμα, ως Κύριος, ο Ζωοδόχος και Ζωοδόχος. αυτές οι λέξεις αναγνωρίζουμε την τέλεια ισότητα μεταξύ Μόνος σου. Επιπλέον, όλοι οι παρευρισκόμενοι στην εκκλησία ακούνε πώς ο ιερέας, στα επιφωνήματα του ή ο αναγνώστης σε σύντομες δοξολογίες και τελειώσεις προσευχών για λογαριασμό ολόκληρης της Εκκλησίας, συχνά στέλνει την ίδια δόξα και τιμή στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Ιδιαίτερα στα επιφωνήματα του Ιερέα φαίνεται ξεκάθαρα η ομοουσιότητα και ισότητα των Θείων Προσώπων. Ως ένας Θεός σε τρία Πρόσωπα, ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα αναφέρονται πάντα μαζί, με την έξαρση της κοινής τους δύναμης, βασιλείας, δύναμης και δόξας, για παράδειγμα: «Επειδή δική σου είναι η δύναμη και δική σου είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». ή: «Διότι εσύ είσαι ο Θεός μας, και σε σένα στέλνουμε δόξα: στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα». ή πάλι: «Εσύ είσαι ο Βασιλιάς του κόσμου και ο Σωτήρας των ψυχών μας· και σε σένα αποστέλλουμε δόξα· στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα» κ.λπ. 44. Ας τιμούμε, αδελφοί, πάντα με την ίδια και αχώριστη λατρεία τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τη Θεότητα ενός βασιλιά και συνθρόνο. Αν προσευχόμαστε στον Επουράνιο Πατέρα: ας φέρουμε ταυτόχρονα στη μνήμη μας τον Μονογενή Του Υιό, Ομοούσιο και ίσο με τον Πατέρα, το Άγιο Πνεύμα που εκπορεύεται από τον Πατέρα, και ας προσκυνήσουμε τα τρία Πρόσωπα σε ένα ον. Εάν προσευχόμαστε στον Υιό του Θεού, ζητώντας Του τα απαραίτητα οφέλη ή ευχαριστώντας Τον για τις ευεργεσίες Του σε εμάς, θα στείλουμε μαζί Του δόξα στον απαρχή Πατέρα Του με το πιο άγιο και καλό και ζωογόνο Πνεύμα Του. Και όταν ζητήσουμε καλά πράγματα από το Πνεύμα του Θεού, τότε πάλι θα δοξάσουμε το όνομά Του με τον Πατέρα και τον Μονογενή Του Υιό. Και τα τρία Πρόσωπα της Υπεραγίας Τριάδος, ως ανεξάρτητα, μας δίνουν, εκτός από τα κοινά σε όλα, και ειδικές παροχές, αλλά ως πρόσωπα της ίδιας ουσίας συμμετέχουν και στη χορήγηση των παροχών που αποστέλλονται από το ένα ή το άλλο Πρόσωπο χωριστά, αφού έχουν μια βούληση και μια επιθυμία. Κάθε φορά, σε κάθε προσευχή, «Ας δοξάσουμε τον Πατέρα, ας υψώσουμε τον Υιό, ας προσκυνήσουμε πιστά το Θείο Πνεύμα, την αδιαίρετη Τριάδα, την ενότητα στην ουσία, ως Φως και Φως, και Ζωή και Ζωή» 45 . «Τριαδική Ενότητα, Πατέρας, Υιός και Ζωή Ψυχή, μία Θεότητα, μία Βασιλεία, Σε υμνούν τα αγγελικά στρατεύματα του αιώνιου Φωτός, και εμείς που είμαστε στη γη ψάλλουμε, ευλογούμε και εξυμνούμε σε όλους τους αιώνες» 46. Με αυτή τη συνομιλία ολοκληρώνουμε τη διδασκαλία για την Αγία Τριάδα, ή για τον Θεό όπως είναι στο Him. Στις επόμενες συζητήσεις θα μιλήσουμε για τον Θεό ως Δημιουργό του Κόσμου. Αμήν. Εξήγησε Κυριακή και αργία Ευ. S.P.B. 1806 σελ. 6. Ogl. διδακτική 6, σελ.102, έκδ. 1824 Σύμβολο πίστη του Αγίου Γρηγορίου Θαύμα. Βλέπε mol. σε .Λιτ. Εσείς. Vel. πριν από τον αγιασμό των Τιμίων Δώρων. Θεός. Άγιος Ιωάννης Κυρίες. στη Ρωσία. λωρίδα σελ. 41 και 42. Στίχος. στο Βελ. Απόγευμα Την Παρασκευή, κεφάλαιο 2 σελίδα 9 Postn. Tr. σελίδα 13 στο αντίστροφο Trinity Μπορεί να σας ενδιαφέρει: