а) О Боге – Пресвятой Троице

Erstes Gespräch (Einführung) Gehen Sie und lehren Sie alle Sprachen und taufen Sie sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Matthäus 28:19 Mit Gottes Hilfe werden wir euch, Brüder, die wichtigste Lehre unseres Glaubens erläutern – das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit. Obwohl es unter uns gibt, die diese Lehre gut kennen, die sie nicht fordern, sondern lehren; aber es gibt sehr wenige von ihnen: unvergleichlich mehr, die es nicht gut wissen, sogar weniger als nicht gut; und der Diener des heiligen Altars muss jedem die Lehre des Glaubens klar und deutlich lehren. Und für diejenigen, die es gut kennen, ist es nicht überflüssig, die ihnen vertrauten Lehren des Glaubens im Gedächtnis zu wiederholen, ebenso wie es nicht überflüssig ist, ständig Licht mit den Augen zu sehen oder Luft ein- und auszuatmen; denn unsere Lehre ist noch notwendiger als sichtbares Licht und Luft. „Gott zu gedenken“, sagt der heilige Theologe Gregor, ist notwendiger als Atmen“ 1 . Und deshalb ist sie für jeden notwendig – die Lehre über Gott. Deshalb werden wir so sprechen, als ob alle hier im Wissensgrad gleich wären. Aber bevor wir uns mit der anfänglichen, königlichen und gesegneten Dreifaltigkeit befassen, wollen wir, Brüder, ein paar Worte über die Bedeutung und Unverständlichkeit dieser Lehre und über die bescheidene Einfachheit des Glaubens sagen, mit der man ihr zuhören muss. Die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit ist so wichtig, dass es im christlichen Glauben keine wichtigere und erhabenere Lehre als diese gibt; und alles andere menschliche Wissen, das sich auf unser irdisches Leben bezieht und nicht mit dem Glauben zusammenhängt, ist, wenn wir sie zusammenfassen, - im Vergleich mit dem Wissen um den einen Gott, der in der Dreifaltigkeit verehrt wird - dasselbe wie ein kaum wahrnehmbarer Punkt: denn Gott ist die Quelle aller Weisheit und Erkenntnis und - Gott in der Heiligen Dreifaltigkeit ist ewiges Leben für vernünftige Geschöpfe. Ohne das Bekenntnis zur Heiligen Dreifaltigkeit gibt es kein Christentum. Wir heißen Christen, wie jeder weiß, aus dem Glauben an Christus, den einziggezeugten Sohn Gottes, und jeder, der sich zum Sohn und zum Vater bekennt, hat nach dem Theologen Johannes 2 auch den Heiligen Geist, von dem der Herr sagte: Der Geist des Herrn ruht auf mir 3. Das bedeutet, dass jeder, der an Christus glaubt, sicherlich auch an die Heilige Dreifaltigkeit glaubt: den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist. Ohne die Beichte des Allerheiligsten hätten wir keine Dreifaltigkeit, weder die Kirche, die uns für den Himmel erzieht, noch die Sakramente, mit denen sie uns heiligt, stärkt und in das Land der Unsterblichkeit führt; Ohne die Lehre der Heiligen Dreifaltigkeit wären das Jüngste Gericht, die Auferstehung der Toten und die Belohnung eines jeden gemäß seinen Taten im zukünftigen Leben für uns leere Worte. All dies ist notwendigerweise nur dann erlaubt, wenn wir an Gott den Vater glauben, der die ewige Liebe und Wahrheit ist; in Gott, dem Sohn, als dem Erlöser der Menschen, und in Gott, dem Heiligen Geist, als dem Heiliger und Tröster der Gläubigen. Diese Lehre ist so wichtig. Aber es ist auch das Unverständlichste. Nur aus Herablassung gegenüber unserer Schwäche hat Gott geruht, das Geheimnis der Allerheiligsten Dreifaltigkeit unter dem Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes zu offenbaren, und deshalb sollten wir diesen Namen (d. h. den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist) nicht in dem Sinne annehmen, in dem wir ihn für Menschen verstehen. Daher wird der Sohn Gottes auch das Wort Gottes und der Weisheit genannt. Dies kann jedoch nicht über Menschen gesagt werden 4 . Was die Frage betrifft, dass es drei Personen in einem Gott gibt, so wie der Vater Gott ist und der Sohn Gott ist und der Heilige Geist Gott ist; dann ist dies jenseits jedes Verständnisses. Die Dreifaltigkeit der Personen des Göttlichen ist das größte Geheimnis, das selbst den vieläugigen Cherubim verborgen bleibt, die ständig in das unverständliche Licht des Göttlichen eindringen und von dort alles Wissen und alle Glückseligkeit schöpfen. „Wo aber Geheimnis ist“, sagt der heilige Chrysostomus, herrscht große Stille; Wo ein Geheimnis ist, da ruft der Geist den Glauben zu sich.“ Für jeden von uns ist eine demütige Einfachheit des Glaubens notwendig. Wo gibt es keine Geheimnisse? Der Mensch ist sich selbst ein Rätsel – sowohl in seiner Seele als auch in seinem Körper. Wer hat zum Beispiel zufriedenstellend erklärt, wie die menschliche Seele mit dem Körper verbunden ist, wie sie sich gegenseitig beeinflussen? Wie stellt der Schlaf die Kraft usw. eines Menschen wieder her? Das bedeutet, dass ein Mensch zunächst einmal an seine eigenen Geheimnisse glauben muss. Es gibt unzählige Geheimnisse in der Natur, die uns umgibt: Der Mensch weiß so wenig im Vergleich zu dem, was er – trotz der Erfolge der Naturwissenschaften – noch nicht weiß, dass jeder von uns einem der alten Weisen 6 demütig gestehen muss, dass wir nur wissen, dass wir nichts wissen. Die Heilige Schrift bezeugt, dass wir kaum begreifen können, was auf Erden ist, und was unter unseren Händen ist, können wir kaum begreifen, und fügt dann hinzu: Und was ist im Himmel – wer hat 7 untersucht? Wenn also die Geheimnisse in uns selbst und in der Natur um uns herum liegen und wir sie im Glauben annehmen müssen, ohne sie mit Vernunft zu begreifen: Sollten wir dann nicht umso mehr an die Geheimnisse des Himmels und insbesondere an das höchste Geheimnis der trinitarischen Gottheit glauben? Können Geschöpfe den Schöpfer begreifen? „Ich spreche jetzt (die Worte des heiligen Cyril Epyc.) und jeder spricht zu seiner Zeit; aber während wir sprechen, können wir dies nicht sagen: Wie kann ich den ausdrücken, der das Wort gegeben hat? Ich habe eine Seele und kann ihre Eigenschaften nicht erklären, wie kann ich den ausdrücken, der die Seele gegeben hat? Aus Frömmigkeit reicht es für uns aus, nur zu wissen, dass wir Gott haben“ 8 und demütig zu erkennen, dass niemand die Dinge Gottes weiß außer dem Geist Gottes 9 . Deshalb, Brüder, im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes bitten wir Sie für die Zukunft um Ihre Aufmerksamkeit für die Lehre über das größte Sakrament des christlichen Glaubens. Erinnern wir uns daran, dass unser ewiges Schicksal von der richtigen Kenntnis der dreistrahlenden Gottheit abhängt. Das ist das ewige Leben, damit sie dich, den einzig wahren Gott, und den, den du gesandt hast, und Jesus Christus erkennen. 10. Amen. In der Dreifaltigkeit verherrliche ich einen Gott: Vater, Sohn und Geist; Eine einfache Einheit, eine ehrliche Dreifaltigkeit, ein vorschulischer Anfang. Trinity Postn. Tr. l. 212. Letzten Sonntag haben wir versprochen, unser Gespräch über das höchste Sakrament des christlichen Glaubens zu beginnen – über die Dreifaltigkeit der göttlichen Personen. Mit Gottes Hilfe beginnen wir nun dieses Gespräch. In einem Gott gibt es nach den Lehren des christlichen Glaubens drei Personen: Vater, Sohn und Heiliger Geist, die Dreifaltigkeit ist wesensgleich und unteilbar. Schon die allerersten Worte des Glaubensbekenntnisses lassen jeden wissen, dass wir zwar an einen Gott glauben, aber gleichzeitig nicht an eine Person Gottes glauben: weil wir einen Gott Vater nennen. „Und der Name des Vaters“, sagt der heilige Cyrill von Jerusalem, „schon seine bloße Äußerung lässt uns den Sohn verstehen, so wie wir uns, nachdem wir den Namen des Sohnes ausgesprochen haben, sofort den Vater vorstellen. Denn wenn der Vater: dann ist er ohne Zweifel der Vater des Sohnes, und wenn der Sohn ist, ist er ohne Zweifel der Sohn des Vaters.“ 11. Und wenn wir an den Vater und den Sohn glauben, müssen wir notwendigerweise an den Heiligen Geist glauben, der im Wesentlichen eins mit dem Vater ist und den Sohn und durch den Sohn, der den Menschen erschien 12. Wir ehren den Einen Gott in der Dreifaltigkeit und die Dreifaltigkeit in der Einheit, ohne die Personen zu verschmelzen und ohne das eine Wesen Gottes zu teilen: denn es gibt eine andere Person des Vaters, eine andere des Sohnes und eine andere des Heiligen Geistes. Gott der Vater, Gott und der Sohn, Gott und der Heilige Geist, aber nicht drei Götter, sondern ein Gott 13. „Geht und lehrt alle Sprachen“, sagte der Herr zu den Aposteln, „taufe sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ 14. Er sagte nicht: in Namen, um keinen Grund für die Unterteilung eines einzelnen Wesens in drei Personen anzugeben, sondern im Namen, um ihr Zusammenleben oder die Einheit des Wesens darin zu zeigen die Dreieinigkeit der Personen. „Während ich Dich mit meinem Sein als Einheit besinge, wie ich Dich mit meinen Personen als Dreieinigkeit ehre: Vater und Sohn und heilige Seele“, heißt es in einem Kirchenbuch 15 . Aufgrund der besonderen Bedeutung der Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit für jeden Christen wird der Name der drei göttlichen Personen: Vater, Sohn und Heiliger Geist von der Kirche sehr oft verwendet – sowohl in der Kirche, bei Gottesdiensten als auch in den Häusern der Gläubigen, wenn sie verschiedene Gebete verrichten – so wie der Name eines Königs oft unter seinen Untertanen verwendet wird, wie ein Sohn seinen Vater sehr oft nennt; der Gesegnete – sein Wohltäter; Freund – der Name eines Freundes; Sklave ist der Name seines Herrn. Und unser Gott, der in der Dreifaltigkeit im ersten und höchsten Sinne verehrt wird, in der Tat, Brüder, ist für uns sowohl der König als auch der Vater und der Wohltäter. 16. Daher wäre es sowohl wahnsinnige Unverschämtheit als auch Undankbarkeit seitens eines Christen, die göttliche Dreifaltigkeit nicht so zu kennen und zu ehren, wie sie sollte. Jeder Untertan kennt seinen König, wenn auch mit Namen; weiß um seine Macht, Kraft und Stärke; verehrt seine heilige Person; Der Wohltäter erinnert sich oft und gerne an seinen Wohltäter und spricht über ihn. Sogar ein Ochse kennt seinen Besitzer, und ein Esel kennt die Krippe seines Herrn 17. Wie können wir nicht wissen, dass über allen Menschen und über der ganzen Welt die Macht, das Königreich, die Macht und die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes liegt? Wie kann ein Mensch, der von der Heiligen Dreifaltigkeit alle Gaben erhalten hat, vom Leben bis zum Luftstrom, den er einatmet, sich nicht oft und mit gebührender Ehrfurcht an seinen dreieinigen Wohltäter erinnern? „Über ihn“, sagt der heilige Apostel. Es geht um Gott, wir leben und bewegen uns und wir sind“ 18. Deshalb, Brüder, muss jeder von uns die königliche und lebensspendende Dreifaltigkeit richtig kennen und mit ehrfürchtiger Anbetung ehren. Und Sie kennen den großen und ewig verehrten Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes seit langem, denn wie gesagt, die Heilige Kirche verkündet Ihnen diesen herrlichen Namen sowohl in der Kirche als auch in Ihren Häusern sehr oft. Es ist nur notwendig, eine Erklärung dessen zu vermitteln, was wir in der Kirche oder zu Hause über den dreieinigen Gott hören. Besonders oft hören wir in der Kirche und in den Häusern kurze Gebete und kurze Hymnen an die Heilige Dreifaltigkeit. Wir hören nämlich sehr oft Gebete: vor allem an den Heiligen Geist: den himmlischen König, den Tröster, die Seele der Wahrheit. Denn die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit, also der Heilige Geist, lehrt uns, würdig zu Gott zu beten 19, stärkt uns in seinem Dienst 20 und steigert, lindert, lindert im Allgemeinen die Trauer 21 der Menschen, die Gott würdig dienen, und vervollständigt so unsere Erlösung, die der Sohn Gottes für uns erworben hat; dann ruft die Heilige Kirche zu Beginn jedes Gottesdienstes, jedes Gebets Ihn, den allmächtigen Heiliger, an; dann - ein gemeinsames Gebet an alle Personen der Heiligen Dreifaltigkeit: Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser. Wir hören diesen Trisagion-Hymnus manchmal separat, aber meistens zusammen mit dem Gebet: Allerheiligste Dreifaltigkeit, erbarme dich unser mehrmals während aller Gottesdienste. Die Heilige Kirche wiederholt es besonders oft und ahmt den stillen Appell der himmlischen Mächte an Gott nach: Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen. Das Gebet sprechen: Zum himmlischen König bereiten wir uns auf ein würdiges Gebet zum Herrn Gott vor und bitten den Allheiligen Geist, in uns zu wohnen und uns von allem Schmutz zu reinigen; und wenn wir weitere Gebete zur Allerheiligsten Dreifaltigkeit sprechen, beten wir bereits in Aktion und ehren mit göttlicher Anbetung den Heiligen Tröstergeist, den wir gebeten haben, in uns zu wohnen und uns von Schmutz zu reinigen, für ein würdiges Gebet zum dreieinigen Gott. Danach wird der ersten Person der Heiligen Dreifaltigkeit ein Gebet vorgelesen – gemäß dem Gebot des Erretters, der uns befohlen hat: Danach beten Sie: Vater unser 22 ... usw.; Am Ende des Gebets spricht der Priester eine Lobrede auf die Heilige Dreifaltigkeit, um zu zeigen, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist ein Wesen sind und dass Königreich, Macht und Herrlichkeit gleichermaßen den drei Personen gehören. Oft hören wir auch eine Aufforderung, unseren König und Gott Jesus Christus anzubeten: Kommt, lasst uns unseren Königgott anbeten, oder, anders ausgedrückt: Kommt, lasst uns Christus, unseren König, Gott, anbeten und uns vor ihm verneigen. Darüber hinaus senden der Priester und der Leser oft im Namen der Heiligen Kirche eine einzige Ehre an den Vater, den Sohn und das Heilige. Ein Geist mit einem gemeinsamen Namen für drei Personen: Ein Name bedeutet, dass drei Personen ein Wesen haben. So lädt uns die Heilige Kirche bei jedem Gottesdienst zum Gebet und zur Anbetung der drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit ein – manchmal gemeinsam, als eine Ehre, manchmal getrennt, um von der einen oder anderen Person die notwendigen Wohltaten zu erbitten. Wenn wir also die Wiederholung derselben Gebete an die Allerheiligste Dreifaltigkeit hören, die von einem Priester oder Vorleser oder dem Glaubensbekenntnis ausgesprochen werden, sollten wir sie nicht ignorieren, geschweige denn gelangweilt sein, wenn sie gelesen oder gesungen werden. Die Heilige Kirche, die ständig das Trisagion, den Herrn unseres Lebens, den Richter und unseren Gott vor Augen hat, wiederholt sie sehr oft, um den Namen der lebensspendenden Dreifaltigkeit in unseren Gedanken und Herzen zu verwurzeln, damit wir ständig im Gebet, Lob und Dank an Sie atmen und leben. Lasst uns, der Heiligen Kirche folgend, diese Gebete, Lobreden oder Danksagungen an die allumfassende Dreifaltigkeit sprechen. Indem wir den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, drei Personen in einem Wesen, gebührend verehren, wollen wir versuchen, uns zur Ehre des dreieinigen Gottes mit Gedanken, Wünschen und guten Taten zu vereinen, was der Erretter in seinem letzten Gebet an seinen Vater gewünscht und erbeten hat: Ich bete nicht nur für diese (die Apostel), sondern auch für diejenigen, die um meinetwillen an ihr Wort glauben: dass sie alle eins seien: wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, das Sie können auch eins in uns sein 23. Unser Glaube, der auf der Liebe zum Herrn und der Einheit unserer Natur, der Einheit der alltäglichen Bedürfnisse und der spirituellen Bedürfnisse basiert, ruft uns zu dieser Einheit auf. Man könnte sogar sagen, dass die gesamte umgebende Natur, die gesamte wunderbare Welt Gottes, die Menschen zu engster, gegenseitiger Verbindung ruft. Sie sehen, wie es in seinem Fluss und Leben strukturiert ist und trotz aller Unterschiede in seinen Teilen ein stimmiges Ganzes bildet. So sollten sich die Menschen in ihrem Leben einig sein und trotz der Unterschiede in ihren Stärken und Fähigkeiten ein Ganzes bilden und Glauben und Liebe zur Schau stellen. Es wird eine Zeit oder besser gesagt die Ewigkeit geben, in der all die unzähligen rechtschaffenen Menschen, die dieses Leben verlassen haben und es noch in die Ewigkeit verlassen müssen, im nächsten Jahrhundert durch die vollkommenste Einheit von Gedanken, Gefühlen und Sehnsüchten zur Ehre Gottes und ihrer eigenen Glückseligkeit vereint werden. Auch hier auf Erden versucht die Heilige Kirche uns darauf vorzubereiten, vereint durch die Einheit des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe. Mögen wir alle würdig sein, zur Ehre des dreieinigen Gottes eine gesegnete Einheit zu erreichen. Wir verherrlichen nicht drei Götter, sondern eine Gottheit; Wir ehren wirklich drei Hypostasen: Der Vater ist ungezeugt, und der Sohn ist vom Vater gezeugt, und der Heilige Geist kommt vom Vater. Trinity Postn. Tr. l. 224 pro Umdrehung. Jetzt werden wir, Brüder, über die persönlichen Eigenschaften der göttlichen Personen sprechen: des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Da es in Gott ein Wesen oder eine Natur und drei Personen gibt, ist es unerlässlich, den Unterschied zwischen einer Person und einer anderen zu kennen, um drei Personen nicht zu einer zu verwechseln. Dieser Unterschied darf nur persönlicher Natur sein, ist aber in keiner Weise bedeutsam, denn im Wesentlichen haben die drei Personen genau die gleichen Eigenschaften. Was ist der persönliche Unterschied zwischen dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist sowie zwischen dem Sohn und dem Vater und dem Heiligen Geist und dem Heiligen Geist und dem Vater und dem Sohn? Gott der Vater unterscheidet sich vom Sohn und dem Heiligen Geist dadurch, dass er Sein, Leben aus sich selbst hat oder, wie die Heilige Schrift sagt, Leben in sich selbst hat 24, d.h. Er ist von niemandem geschaffen, wird nicht geboren und kommt von niemandem; und Er selbst zeugte, oder besser gesagt, zeugte vor allen Zeiten den Sohn und brachte den Heiligen Geist hervor. Aus diesem Grund nimmt Gott der Vater in der Reihenfolge der göttlichen Personen normalerweise den ersten Platz ein und wird die erste Person der Heiligen Dreifaltigkeit genannt. Wenn wir uns vorstellen, Brüder, dass Gott der Vater den Sohn zur Welt bringt, dann muss man sich diese Geburt nicht als ähnlich unserer menschlichen Geburt vorstellen. Wir werden von kranken Müttern geboren und bei der Geburt werden wir normalerweise von unserer Mutter getrennt. Eine göttliche Geburt ist überhaupt nicht so. Gott ist Geist: Er hat keine Teile, die der Mensch hat, und kann es auch nicht. Er hat weder einen Kopf, noch Arme, noch Beine, mit einem Wort: nichts, was der Mensch hat. Daher kann es bei der Geburt Gottes weder Leiden noch Trennung geben. Als Geist gebiert Gott geistig, für uns unverständlich, irgendwie weiß er selbst, der Sohn und der Heilige Geist; Gott gebiert oder gebar den Sohn vor allen Zeiten, ewig: Es gab keine Zeit, in der der Vater nicht der Vater des Sohnes war, genauso wie es keine Zeit gab, in der er nicht Gott war. „Wenn Sie von der Geburt Gottes hören“, sagt der heilige Cyrill von Jerusalem, „verfallen Sie nicht in fleischliche Gedanken, verstehen Sie die Geburt der Verderbnis nicht, um nicht böse zu werden.“ Gott ist Geist und spirituelle Geburt. Körper werden aus Körpern geboren, und für die Geburt eines Körpers ist eine gewisse Zeitspanne erforderlich. Im Gegenteil, die Geburt des Sohnes vom Vater erfolgt ohne die Vermittlung der Zeit. Darüber hinaus wird das, was unter Menschen geboren wird, unvollkommen geboren; aber der Sohn Gottes wurde vollkommen geboren. Denn was Er jetzt ist, war Er von Anfang an, da er ohne Anfang geboren wurde. Wenn wir geboren werden, bewegen wir uns von einem Zustand infantiler Dummheit zu einem Zustand der Vernunft. Deine Geburt, Mann, ist nicht perfekt. Ihr Wachstum erfolgt schrittweise. Aber denken Sie nicht an diese Geburt (Gottes) und beschuldigen Sie Ihn, der ihn geboren hat, nicht der Schwäche 25 . Der Sohn Gottes wurde in jeder Hinsicht wie der geboren, der ihn gezeugt hat; geboren – als Leben aus Leben, Licht aus Licht, Wahrheit aus Wahrheit, Weisheit aus Weisheit, König aus König, Gott aus Gott 26. Darüber hinaus gebar Gott der Vater ihn ungeteilt: Er gebar die Weisheit, aber er selbst blieb nicht ohne Weisheit, er gebar die Kraft, war aber nicht erschöpft; gebar Gott, aber Er selbst verlor die Göttlichkeit nicht und verlor nichts, nahm nicht ab, veränderte sich nicht; ebenso hat der Gezeugte keinen Fehler: Der Gezeugte ist vollkommen, der Gezeugte ist vollkommen; Gott, der geboren hat, Gott und gezeugt hat 27. Zu sagen, dass Gott der Vater durch Nachdenken mit der Zeit zum Vater geworden sei, ist die größte Gottlosigkeit. Denn Gott war vorher nicht ohne einen Sohn und ist nach der Zeit nicht Vater geworden, sondern hat immer einen Sohn, der ihn gezeugt hat, wie er selbst allein wusste, vor allen Zeiten, 28 der unvergleichlich früher geboren hat, als Worte und Gedanken unter uns geboren werden. Denn wenn wir Wörter rechtzeitig aussprechen, nutzen wir dafür Zeit; aber die Geburt, vollbracht durch die Macht Gottes, hat keine Zeit. Gott hat seinen Sohn nicht aus der Nichtexistenz ins Leben gerufen (wie zum Beispiel die Engel), noch hat er eine Person zur Adoption angenommen, die kein Sohn war: sondern da er der ewige Vater war, zeugte er ewig und unaussprechlich nur einen Sohn, der keinen Bruder hat. Nicht zwei Anfänge, sondern ein Anfang – der Vater – das Haupt des Sohnes 29. Das ist die Geburt des Sohnes vom Vater und das ist ihr Unterschied. Der Vater zeugte den Sohn und gab ihm selbst das Leben, das er in sich selbst haben sollte; Der Sohn wurde vor allen Zeiten vom Vater geboren und empfing das Leben, ohne von seinem Wesen getrennt zu sein. Wenn wir hören, dass Gott der Vater, der den Sohn vor allen Zeiten gezeugt hat, auch den Heiligen Geist hervorbringt, dann sollte dieses Werk oder besser: Prozession nicht sinnlich, das heißt nicht menschlich, sondern geistig dargestellt werden, wie nur Gott weiß, genauso wie wir es als anders als die Geburt erkennen sollten, obwohl wir nicht wissen, wie sich die Geburt von der Prozession unterscheidet. Auch der Heilige Geist geht ewig vom Vater aus, so wie der Sohn ewig vom Vater geboren wurde; - kommt vom Vater, ist aber nie von ihm getrennt. „Wenn der Tröster kommt“, sagte der Erretter und tröstete seine Jünger angesichts der bevorstehenden Trennung von ihm, „werde ich ihn vom Vater zu euch senden, den Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht und von mir Zeugnis gibt 30.“ Die Heilige Schrift lehrt also eindeutig über die Prozession des Heiligen Geistes Gottes von Gott dem Vater – und nur von Ihm allein und nicht vom Sohn zusammen, wie manche lehren. In unserem Glaubensbekenntnis über den Heiligen Geist lesen wir: (Ich glaube) auch an den Heiligen Geist, den Herrn, den Leben spendenden, der vom Vater ausgeht. Und auch hier gibt es kein Wort: und vom Sohn. Und dieses Glaubensbekenntnis ist älter als alle von Nicht-Orthodoxen zugelassenen Neuerungen in der Glaubenslehre und ist an seinen wichtigsten Stellen fast wörtlich der Heiligen Schrift entlehnt; das Ganze basiert auf der Heiligen Schrift. Also, Brüder, lasst uns an den Heiligen Geist glauben, den Herrn, den Leben spendenden, der vom Vater ausgeht. Wer hinzufügt: „und vom Sohn“, wird ein Ketzer, ein Nicht-Orthodoxer sein. Wir müssen also auf der Grundlage glauben, dass es nirgendwo in der Heiligen Schrift ein einziges Wort über die ewige Prozession des Heiligen Geistes und des Sohnes gibt, obwohl es mehrere Stellen gibt, die von seiner vorübergehenden Gesandtschaft in der Welt durch den Sohn Gottes sprechen. Wenn wir hören, dass der Heilige Geist auf Leben spendet, müssen wir uns vorstellen, dass Gott der Heilige Geist zusammen mit Gott dem Vater und dem Sohn jedem Geschöpf Leben schenkt – rational und nicht-rational, belebt und unbelebt: Die himmlischen und irdischen Geschöpfe erhielten Leben von ihm; Insbesondere Engel und Menschen verdanken ihr spirituelles Leben und ihren Erfolg darin dem lebensspendenden Geist Gottes. Durch den Heiligen Geist wird jede Seele lebendig und in Reinheit erhöht. Das ist der Unterschied zwischen dem Heiligen Geist und dem Vater und dem Sohn. Der Heilige Geist geht weiter, ist aber nicht vom Vater geboren; er schreitet vor allen Zeitaltern voran, so wie der Sohn vor allen Zeitaltern geboren wurde. Es gab nie eine Zeit, in der der Vater nicht den Geist hatte, der von ihm ausging. Obwohl sich die Prozession des Heiligen Geistes von der Geburt des Sohnes unterscheidet, wissen wir nicht, worin dieser Unterschied besteht: denn die Heilige Schrift hat dies nicht offenbart. Der heilige Johannes von Damaskus sagt: Der Vater ist die Quelle und der Wein des Sohnes und des Heiligen Geistes, aber der Vater ist der einzige Sohn und der Erzeuger des Heiligen Geistes 31. Am Ende unseres Gesprächs ist es nicht überflüssig, daran zu erinnern, dass Gott der Vater, der von Ewigkeit her den Sohn gezeugt und auch von Ewigkeit her den Heiligen Geist hervorgebracht hat, sich dazu herablässt, unser Vater genannt zu werden. Sein einziggezeugter Sohn sagt uns: „Nennen Sie Ihren Vater nicht auf Erden! Denn es gibt nur einen Vater im Himmel.“ Lasst uns uns nicht durch Taten blamieren, die Ihm widersprechen. Gehorchen wir in allem dem Vater unseres Herrn Jesus Christus und unserem Vater aus Gnade; Lasst uns beten, dass sein Reich auf Erden sein möge, das Reich des Friedens und der Liebe, dass sein Wille auf Erden wie im Himmel sein möge. Versuchen wir, als Kinder eines himmlischen Vaters in Liebe zu leben und so unser Licht vor den Menschen leuchten zu lassen, damit sie unsere guten Taten sehen und unseren Vater im Himmel verherrlichen können. Lassen Sie die Kinder öfter an den Sohn Gottes denken, der keinen anderen Willen kennt als den Willen des Vaters 33; Lassen Sie sie auch lernen, ihren Eltern in allem zu gehorchen – wenn der Wille der Eltern legal ist – und sie immer als unsere Vermittler in der göttlichen Gabe des Lebens zu ehren. Dennoch: Väter und Kinder, Männer und Frauen, Älteste und Jugendliche, lasst uns die dreifaltige Gottheit anbeten: den Sohn im Vater mit dem Heiligen Geist, den Geist, der vom Vater ausgeht und im Sohn ruht. 34, Amen. Dem Vater des Sohnes und dem Heiligen Geist im Glauben gleich, die Heilige Dreifaltigkeit in einer Gottheit. Trinity Constant Tr. l.54. Zuvor, Brüder, haben wir gesagt, dass es in einem Gott drei Personen gibt: den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist – dass der Vater Gott ist und der Sohn Gott ist und der Heilige Geist Gott ist, aber nicht drei Götter, sondern ein Gott, nur in drei Personen. Dann zeigten sie den persönlichen Unterschied zwischen ihnen, nämlich dass die erste Person der Heiligen Dreifaltigkeit oder Gott der Vater von niemandem erschaffen wurde, nicht von irgendjemandem geboren wurde und von niemandem abstammt, sondern Leben aus sich selbst und in sich selbst hat; Der Sohn wurde vor aller Zeit oder vor allen Jahrhunderten geistig vom Vater geboren, ohne jegliche Trennung von den Eltern – unvergleichlich früher, als Gedanken und Worte in uns geboren werden – und wurde für keines der vernünftigen Geschöpfe unverständlich geboren; Auch der Heilige Geist geht vor aller Zeit vom Vater aus, ewig und auf geistliche Weise, ohne von Ihm getrennt zu sein. Nun müssen wir sagen, dass die drei Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit in ihrer Würde völlig gleich sind, so dass es zwischen ihnen nichts Erstes oder Letztes, Größeres oder Kleineres 35, Hilfs- oder Nebensächliches gibt, was vorher nicht existierte und was danach kommen würde 36. Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist sind Gott im vollen und eigentlichen Sinne – Gott ist genau derselbe wie Gott der Vater – mit allen göttlichen Vollkommenheiten: Alle göttlichen Eigenschaften gehören gleichermaßen der einen, der anderen und der dritten Person: Allvollkommenheit, Originalität, überall Präsenz, Ewigkeit, Unveränderlichkeit, Allmacht, Allwissenheit, vollkommenste Heiligkeit, unendliche Güte und Gerechtigkeit – jedoch so, dass nicht drei allvollkommene, ursprüngliche, allgegenwärtige, ewige, unveränderliche usw., sondern ein allvollkommener Gott, nur durch Personen geteilt und in seinem Wesen und seinen wesentlichen Eigenschaften ewig einer. Obwohl der Sohn und der Heilige Geist ihre Existenz vom Vater haben, der eine durch die Geburt und der andere durch die Prozession; aber das ist kein Hindernis für ihre Gleichheit untereinander und mit dem Vater: denn ihr Wesen oder ihre Natur ist eins – so dass es, wie wir sagten, in der Dreieinigkeit nichts Erstes oder Letztes, Größeres oder Kleineres gibt, sondern drei Personen, die mit sich selbst wesentlich und gleich sind. Deshalb wird ihr Name oft in einer anderen Reihenfolge verwendet: manchmal zuerst der Name des Vaters, manchmal der Name des Sohnes und manchmal der Name des Heiligen Geistes. Hier ist ein Beispiel, in dem der Name der zweiten Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit vor der ersten Person verwendet wird. „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus“, schreibt der Heilige Apostel an die neu bekehrten Christen, „und die Liebe Gottes und des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes mit allen.“ 37. Der Sohn Gottes selbst spricht von seiner Gleichheit und Wesensgleichheit mit dem Vater wie folgt: Mein Vater wirkt bisher, und ich arbeite. Was immer er erschafft, das erschafft auch der Sohn auf die gleiche Weise. So wie der Vater die Toten auferweckt und lebt, so lebt auch der Sohn, den er will 38. Ich bin im Vater und der Vater ist in mir „Ich und der Vater sind eins“ 39. Das Buch der Apostelgeschichte sagt, dass derselbe Gott der Heilige Geist ist, wie Gott der Vater und Gott der Sohn „Über“, sagt St. Apostel Petrus an Ananias, der einen Teil des Preises für das verkaufte Dorf einbehielt: „Hat Satan dein Herz erfüllt, den Heiligen Geist zu belügen? ... Du hast nicht Menschen, sondern Gott belogen.“ 40 Der heilige Kyrill von Jerusalem sagt in einer seiner Lehren: „Der Vater hat keine andere Herrlichkeit, und der Sohn hat keine andere: als ein und dasselbe, genau wie der Heilige Geist“ 41 ; in einem anderen: „Der Sohn hat immer königliche Würde, sitzt beim Vater, ist Gott und Weisheit und Macht“ 42 ; und auch in einem anderen: „Der Heilige Geist wird mit der gleichen Herrlichkeit der Göttlichkeit geehrt wie der Vater und der Sohn: Throne und Herrschaften, Fürstentümer und Mächte bedürfen seiner“, das heißt, wir fügen für uns alle Reihen der Engel hinzu. „Denn es gibt einen Gott, den Vater Christi, und einen Herrn Jesus Christus, den einziggezeugten Sohn des einen Gottes; es gibt einen Heiligen Geist, der alles heiligt und vergöttlicht, der im Gesetz und bei den Propheten, im Alten und im Neuen Testament geredet hat“ 43 . Also, Brüder, die drei Personen des einen Gottes sind einander völlig gleich – und Sie haben Beweise für ihre Gleichheit aus den göttlichen Schriften und aus der Lehre des Heiligen Vaters der Kirche gehört. Aber man kann diese Zeugnisse vergessen, so wie oft alles vergessen wird, was sich durch Wiederholung nicht mehr und mehr in unserem Gedächtnis verankert. Deshalb weisen wir Sie auf Belege oder Lehren zu diesem Thema hin, die Sie sehr oft hören und wiederholen können. In der Kirche Gottes kann jeder bei jedem Gottesdienst das Symbol des orthodoxen Glaubens hören, in dem wir den einziggezeugten Sohn Gottes als den wahren Gott aus dem wahren Gott bekennen, wesensgleich mit dem Vater, durch den alle Dinge waren, das heißt alles erschaffen wurde – und den Heiligen Geist als den Herrn, den Lebensspendenden, mit dem Vater und dem Sohn verehren und verherrlichen – und mit diesen Worten erkennen wir ihre vollkommene Gleichheit zwischen Ihnen selbst. Darüber hinaus hört jeder in der Kirche Anwesende, wie der Priester in seinen Ausrufen oder der Vorleser in kurzen Lobreden und Schlussgebeten im Namen der gesamten Kirche dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist oft die gleiche Herrlichkeit und Ehre entgegenbringt. Besonders in den Ausrufen des Priesters wird die Wesensgleichheit und Gleichheit der göttlichen Personen deutlich. Als ein Gott in drei Personen werden der Vater, der Sohn und der Heilige Geist immer zusammen erwähnt, mit der Erhöhung ihrer gemeinsamen Macht, ihres Königreichs, ihrer Macht und ihrer Herrlichkeit, zum Beispiel: „Denn dein ist die Macht und dein ist das Reich und die Macht und die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“; oder: „Denn du bist unser Gott, und dir senden wir Ehre: dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist“; oder noch einmal: „Denn Du bist der König der Welt und der Retter unserer Seelen; und Dir senden wir Ehre empor: dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist“ usw. 44. Lasst uns, Brüder, immer mit der gleichen und untrennbaren Anbetung den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, die Göttlichkeit eines Königs und Mitthrons, ehren. Wenn wir zum himmlischen Vater beten: Lasst uns gleichzeitig Seinen einziggezeugten Sohn, wesensgleich und dem Vater gleich, und den Heiligen Geist, der vom Vater ausgeht, in unser Gedächtnis rufen und die drei Personen in einem Wesen anbeten. Wenn wir zum Sohn Gottes beten und ihn dann um die notwendigen Wohltaten bitten oder ihm für seine Wohltaten für uns danken, werden wir zusammen mit ihm die Ehre seines anfangslosen Vaters mit seinem allerheiligsten, guten und lebensspendenden Geist senden. Und wenn wir den Geist Gottes um Gutes bitten, dann werden wir seinen Namen erneut beim Vater und seinem einziggezeugten Sohn verherrlichen. Alle drei Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit gewähren uns als unabhängige Personen zusätzlich zu denen, die ihnen allen gemeinsam sind, besondere Vorteile, aber als Personen des gleichen Wesens beteiligen sie sich auch an der Gewährung von Vorteilen, die von der einen oder anderen Person einzeln herabgesandt werden, da sie einen Willen und einen Wunsch haben. Jedes Mal, in jedem Gebet: „Lasst uns den Vater verherrlichen, den Sohn erhöhen, treu den göttlichen Geist anbeten, die unteilbare Dreifaltigkeit, die Einheit im Wesentlichen, als Licht und Licht und Leben und Leben“ 45 . „Trinitarische Einheit, Vater, Sohn und lebendige Seele, eine Göttlichkeit, ein Königreich. Du wirst von den Engelscharen des ewigen Lichts gepriesen, und wir, die wir auf der Erde sind, singen, segnen und preisen zu allen Zeiten.“ 46. Mit diesem Gespräch schließen wir die Lehre über die Heilige Dreifaltigkeit oder über Gott, wie er in sich selbst ist. In den folgenden Gesprächen werden wir über Gott als den Schöpfer der Welt sprechen. Amen. Sonntag und Feiertag Ev erklärt. S.P.B. 1806 S. 6. Ogl. lehrreich 6, S.102, Hrsg. 1824 Symbolglaube des St. Gregory Miracle. Siehe mol. in .Lit. Du. Vel. vor der Weihe Heilige Gaben. Gott. St. John Ladies. in Russland. Spur S. 41 und 42. Vers. auf Vel. Abend am Freitag Kapitel 2 Seite 9 Postn. Tr. Seite 13 auf der Rückseite Trinity Sie könnten interessiert sein an: