а) О Боге – Пресвятой Троице

První rozhovor (úvodní) Jděte a učte všechny jazyky a křtěte je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Matouš 28:19 S Boží pomocí vám, bratři, vyložíme nejdůležitější učení naší víry – dogma o Nejsvětější Trojici. I když jsou mezi námi, kteří toto učení dobře znají, kteří nevyžadují, ale kteří je učí; ale je jich velmi málo: nesrovnatelně více těch, kteří vědí špatně, ještě méně než špatně; a služebník sv. oltáře musí každého učit učení víry jasné a zřetelné. A pro ty, kteří to dobře znají, není nadbytečné opakovat si v paměti jim známé nauky víry, stejně jako není zbytečné neustále očima vidět světlo nebo vdechovat a vydechovat vzduch; protože naše učení je ještě potřebnější než viditelné světlo a vzduch. „Pamatovat na Boha,“ říká sv. Řehoř Teolog, je potřebnější než dýchat“ 1 . A tak je to nutné pro každého – učení o Bohu. Proto budeme mluvit, jako by si zde byli všichni rovni v míře poznání. Než však vysvětlíme počáteční, královskou a požehnanou Trojici, řekneme si, bratři, několik slov o důležitosti a nepochopitelnosti tohoto učení a o pokorné prostotě víry, s níž je třeba mu naslouchat. Nauka o Nejsvětější Trojici je tak důležitá, že v křesťanské víře neexistuje důležitější a vznešenější učení než toto; a všechno ostatní lidské poznání související s naším pozemským životem a nesouvisející s Vírou, pokud je vezmeme dohromady, - ve srovnání s poznáním jediného Boha, uctívaného v Trojici - je totéž jako sotva postřehnutelný bod: protože Bůh je zdrojem veškeré moudrosti a poznání a - Bůh ve Svaté Trojici je věčný život pro rozumná stvoření. Bez vyznání Nejsvětější Trojice není křesťanství. Křesťany se nazýváme, jak každý ví, z víry v Krista, Jednorozeného Syna Božího, a každý, kdo vyznává Syna a Otce, má podle svatého Jana Teologa 2 také Ducha svatého, o kterém Pán řekl: Duch Páně je nade mnou 3. To znamená, že kdo věří v Krista, jistě věří v Nejsvětější Trojici: Otce a Syna a Ducha svatého. Bez vyznání Nejslavnějšího bychom neměli Trojici, ani církev, která nás vychovává pro nebe, ani svátosti, kterými nás posvěcuje, posiluje a vede do země nesmrtelnosti; Bez učení o Nejsvětější Trojici by pro nás byly Poslední soud, vzkříšení z mrtvých a odměna každému podle jeho skutků v budoucím životě jen prázdnými slovy. To vše je nutně dovoleno pouze tehdy, když věříme v Boha Otce, který je věčnou Láskou a Pravdou; v Bohu Synu, jako Vykupiteli lidí, a v Bohu Duchu Svatém, jako Posvěcovateli a Utěšiteli věřících. Toto učení je tak důležité. Ale je to také nejvíce nepochopitelné. Jen ze shovívavosti k naší slabosti se Bůh rozhodl zjevit tajemství Nejsvětější Trojice pod jménem Otce a Syna a Ducha svatého, a proto bychom neměli toto jméno (tj. Otec a Syn a Duch svatý) přijímat v tom smyslu, v jakém je o lidech vnímáme. Boží Syn se tedy nazývá také Slovo Boží a Moudrost: to však nelze říci o lidech 4 . Pokud jde o to, že v jednom Bohu jsou tři Osoby, stejně jako Otec je Bůh a Syn je Bůh a Duch svatý je Bůh; pak je to mimo veškeré chápání. Trojice Božských osob je největším tajemstvím, skrytým i před mnohookými cherubíny, kteří neustále pronikají do nepochopitelného světla Božského a odtud čerpají pro sebe veškeré poznání a blaženost. "Ale kde je tajemství," říká svatý Zlatoústý, tam je velké ticho; kde je tajemství, tam si mysl přivolává víru.“ 5. Tak, bratři, naše mysl se musí nutně pokořit a mlčet před tajemstvím trojičného božství, a cítíc jeho bezmoc, pochopit ho, přivolat víru na pomoc. Pokorná prostota víry je nezbytná pro každého z nás. Kde nejsou žádná tajemství? Člověk je sám sobě tajemstvím – jak ve své duši, tak ve svém těle. Kdo uspokojivě vysvětlil například, jak je lidská duše spojena s tělem, jak se vzájemně ovlivňují; Jak spánek obnovuje sílu člověka atd.? To znamená, že člověk musí především věřit svým vlastním tajemstvím. V přírodě, která nás obklopuje, je nespočet tajemství: člověk ví tak málo ve srovnání s tím, co ještě neví – navzdory úspěchům přírodních věd –, že každý z nás musí pokorně přiznat některému ze starých mudrců 6, že víme jen to, že nic nevíme. Písmo svaté dosvědčuje, že sotva rozumíme tomu, co je na zemi, a tomu, co je pod našima rukama, stěží rozumíme, a poté dodává: a co je v nebi - kdo zkoumal 7? A tak, jsou-li tajemství v nás samých a v přírodě kolem nás a musíme je přijímat vírou, aniž bychom je chápali rozumem: neměli bychom tedy ještě více věřit v tajemství nebe a zvláště v nejvyšší tajemství trojičného božstva? Mohou tvorové pochopit Stvořitele? "Nyní mluvím (slova sv. Cyrila Epyka.) a všichni mluví v pravý čas; ale když mluvíme, nemůžeme říci toto: jak mohu vyjádřit toho, kdo dal slovo? Mám duši a nemohu vysvětlit její vlastnosti, jak mohu vyjádřit toho, kdo dal duši? Ke zbožnosti nám stačí vědět, že máme Boha" 8 a pokorně si uvědomit, že Boží věci nezná nikdo kromě Ducha Božího. Proto vás, bratři, ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého prosíme do budoucna o vaši pozornost k učení o největší svátosti křesťanské víry. Pamatujme, že náš věčný osud závisí na správném poznání Trojzářivého Božstva. Toto je věčný život, aby poznali Tebe, jediného pravého Boha, a toho, kterého jsi poslal, a Ježíše Krista 10. Amen. V Trojici oslavuji jednoho Boha: Otce, Syna a Ducha; Jednoduchá jednotka, poctivá Trojice, předprimární začátek. Trinity Postn. Tr. l. 212. Minulou neděli jsme slíbili, že zahájíme náš rozhovor o nejvyšší svátosti křesťanské víry – o Trojici Božích osob. S pomocí Boží nyní začínáme tento rozhovor. V jednom Bohu jsou podle učení křesťanské víry tři Osoby: Otec, Syn a Duch svatý, Trojice je jednopodstatná a nedělitelná. Již první slova Kréda dávají každému vědět, že věříme v jednoho Boha, ale zároveň nevěříme v jednu Boží Osobu: protože jednoho Boha nazýváme Otcem. "A jméno Otce," říká svatý Cyril Jeruzalémský, "už jeho vyslovení nám dává porozumět Synovi, stejně jako když jsme vyslovili jméno Syna, okamžitě si v mysli představujeme Otce. Neboť jestliže Otec: pak je bezpochyby Otcem Syna, a je-li Syn bezpochyby Syn Otce" 11. A jako jediného Syna musíme nutně věřit v Otce a Ducha, v Otce a Ducha. Syna a skrze Syna, který se lidem zjevil 12. Ctíme Jediného Boha v Trojici a Trojici v Jednotě, aniž bychom slučovali Osoby a nerozdělovali jednu podstatu Boha: protože je jiná Osoba Otce, jiná Syna a jiná Ducha Svatého. Bůh Otec, Bůh a Syn, Bůh a Duch svatý, ale ne tři bohové, ale jeden Bůh 13. „Jděte a učte všechny jazyky,“ řekl Pán apoštolům, „křtil je ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého“ 14. Neřekl: ve jménech, aby nedal důvod k rozdělení jediné bytosti ve jménu nebo jednotě ve třech Osobách, v jejich pořadí, ale v bytí. trojici osob. „Když tě zpívám svou bytostí jako Jednotu, když tě uctívám svými osobami jako Trojice: Otec a Syn a Svatá duše,“ říká jedna církevní kniha 15 . Kvůli zvláštní důležitosti učení o Nejsvětější Trojici pro každého křesťana používá církev jméno tří božských osob: Otce a Syna a Ducha svatého – jak v kostele, při bohoslužbách, tak i v domácnostech věřících při různých modlitbách – velmi často, stejně jako se mezi poddanými často používá jméno krále, jak syn velmi často nazývá svého otce; ten, kdo byl požehnán – jeho dobrodinec; přítel - jméno přítele; otrok je jméno jeho pána. A náš Bůh, uctívaný v Trojici, v prvotním a nejvyšším smyslu, vskutku, bratří, je pro nás jak Králem, tak Otcem a Dobrodincem 16. Proto nevědět a nectít Božskou Trojici, jak se sluší, by byla jak šílená drzost, tak nevděk ze strany křesťana. Každý poddaný zná, byť jménem, ​​svého krále; ví o své moci, moci a síle; ctí svou posvátnou Osobu; dobrodinec často a rád vzpomíná a mluví o svém dobrodinci. I vůl zná svého majitele a osel zná jesličky svého pána 17. Jak nemůžeme vědět, že nad všemi lidmi a nad celým světem je moc, království, moc a sláva Otce i Syna i Ducha svatého? Jak může člověk, který přijal od Nejsvětější Trojice všechny dary, od života až po proud vzduchu, který vdechuje, nevzpomínat často a s náležitou úctou na svého Trojjediného dobrodince? „O něm,“ říká sv. Apoštol je o Bohu, žijeme a hýbeme se a jsme“ 18. Tak, bratři, každý z nás jistě potřebuje správně znát a ctít s uctíváním královskou a životodárnou Trojici. A vy jste již dlouho znali velké a věčně uctívané jméno Otce a Syna a Ducha svatého, protože, jak jsme řekli, svatá církev vám velmi často zvěstuje toto slavné jméno jak v kostele, tak i ve vašich domovech. Je pouze nutné učit vysvětlení toho, co slýcháme o Trojjediném Bohu v církvi nebo v domácnostech. Zvláště často slýcháme krátké modlitby a krátké chvalozpěvy k Nejsvětější Trojici v kostele a v domácnostech. Totiž velmi často slyšíme modlitby: především k Duchu svatému: Nebeskému králi, Utěšiteli, Duši pravdy. Jelikož nás třetí Osoba Nejsvětější Trojice, t. j. Duch svatý, učí důstojně se modlit k Bohu 19, posiluje nás ve službě Mu 20 a obecně zvětšuje, povznáší, zařizuje zármutek 21 lidí, kteří důstojně slouží Bohu, a tak završuje naši spásu, kterou nám získal Syn Boží; pak svatá církev na začátku každé bohoslužby, každé modlitby volá k Němu, Všemohoucímu posvěcovateli; pak - modlitba ke všem osobám Nejsvětější Trojice společně: Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi. Tento trisagionský hymnus slyšíme někdy samostatně, ale většinou společně s modlitbou: Nejsvětější Trojice, smiluj se nad námi několikrát při všech bohoslužbách. Církev svatá to zvláště často ráda opakuje a napodobuje tichou výzvu nebeských mocností k Bohu: Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů. Modlitba: K Nebeskému králi, připravujeme se na hodnou modlitbu k Pánu Bohu, žádáme Ducha Svatého, aby v nás přebýval a očistil nás od všech nečistot; a když se modlíme další modlitby k Nejsvětější Trojici, již se modlíme v akci, uctíváme božskou bohoslužbou Ducha Svatého Utěšitele, kterého jsme požádali, aby v nás přebýval a očistil nás od špíny za hodnou modlitbu k Trojjedinému Bohu. Poté je přečtena modlitba k první osobě Nejsvětější Trojice - podle přikázání Spasitele, který nám přikázal: dále se modlete: Otče náš 22 ... atd.; na konci modlitby kněz pronáší doxologii k Nejsvětější Trojici, aby ukázal, že Otec, Syn a Duch svatý jsou jedna bytost a království, moc a sláva stejně patří třem Osobám. Často také slyšíme výzvu k uctívání našeho Krále a Boha Ježíše Krista: pojďme, klanějme se našemu Králi Bohu, nebo, jak dále: pojďme, klanějme se a klanějme se Kristu, našemu Králi, Bohu. Kromě toho kněz a čtenář často vysílají jménem svaté církve jednu slávu Otci a Synu a Svatému. Duch se společným jménem pro tři osoby: jedno jméno znamená, že tři Osoby mají jednu bytost. Církev svatá nás tedy při každé bohoslužbě zve k modlitbě a uctívání tří osob Nejsvětější Trojice – někdy společně, jako jedna z čestných, jindy odděleně, abychom od té či oné osoby požádali o potřebné výhody. Když tedy slyšíme opakování stejných modliteb k Nejsvětější Trojici, pronesených knězem nebo čtenářem, nebo Vyznání víry, neignorujme je, tím méně se nudíme, když je čteme nebo zpíváme. Církev svatá, která má neustále před očima Trisagiona, Pána našeho života, Soudce a našeho Boha, je velmi často opakuje, aby zakořenila v našich myšlenkách a srdcích jméno Životodárné Trojice, abychom neustále dýchali a žili v modlitbě, chvále a díkůvzdání k ní. Pojďme, následujíce Církev svatou, říkat tyto modlitby, doxologii nebo díkůvzdání všeobsahující Trojici. Věnujíce náležitou úctu Otci a Synu a Duchu svatému, třem Osobám v jedné bytosti, pokusme se pro slávu Trojjediného Boha spojit se s myšlenkami, touhami a dobrými skutky, což je to, co Spasitel chtěl a prosil ve své poslední modlitbě ke svému Otci: Nemodlím se pouze za tyto (apoštoly), ale také za ty, kteří věří jejich slovu, aby byli pro mne všichni jedno, pro mne, Otce. Vy, aby i oni byli jedno v Nás 23. K této jednotě nás volá naše víra, založená na lásce k Pánu, a jednota naší přirozenosti, jednota každodenních potřeb a duchovních potřeb. Dokonce, dalo by se říci, celá okolní příroda, celý nádherný Boží svět volá lidi k nejužšímu, vzájemnému spojení. Vidíte, jak je strukturovaný ve svém toku a životě a přes všechny rozdíly ve svých částech tvoří jeden konzistentní celek. Tak by se měli lidé ve svém životě shodnout a navzdory rozdílům ve svých silách a schopnostech tvořit jeden celek, ohánějící se vírou a láskou. Nastane čas, nebo lépe řečeno věčnost, kdy všechny nesčetné zástupy spravedlivých, kteří odešli z tohoto života a stále z něj musí odejít do věčnosti, budou v příštím století spojeni nejdokonalejší jednotou myšlenek, citů a tužeb pro slávu Boží a vlastní blaženost. I zde na zemi se nás na to svatá církev snaží připravit, sjednoceni jednotou víry, naděje a lásky. Kéž jsme všichni hodni dosáhnout požehnané jednoty ke slávě Trojjediného Boha. Neoslavujeme tři bohy, ale jednoho Boha; Skutečně ctíme tři hypostaze: Otec je nezplozený a Syn je zplozený od Otce a Duch svatý pochází od Otce. Trinity Postn. Tr. l. 224 za ot. Nyní budeme hovořit, bratři, o osobních vlastnostech Božských osob: Otce a Syna a Ducha svatého. Protože v Bohu je jedna bytost nebo přirozenost a jsou tři Osoby, pak abychom nezaměnili tři Osoby do jedné, je nutné znát rozdíl mezi jednou Osobou a druhou. Tento rozdíl musí být pouze osobní, ale v žádném případě významný: protože v podstatě mají tři Osoby úplně stejné vlastnosti. Jaký je osobní rozdíl mezi Otcem a Synem a Duchem svatým, stejně jako Syn od Otce a Ducha svatého a Duch svatý od Otce a Syna? Bůh Otec se liší od Syna a Ducha svatého tím, že má bytí, život ze sebe, nebo, jak praví Písmo svaté, život v sobě 24, t. j. není z nikoho stvořen, není zrozen a z nikoho nepochází; a On sám plodí, nebo lépe řečeno zplodil před všemi věky Syna a plodí Ducha svatého. Proto Bůh Otec v pořadí Božských osob obvykle zaujímá první místo a je nazýván první osobou Nejsvětější Trojice. Když si, bratři, představíme, že Bůh Otec porodí Syna, pak si toto narození nemusíme představovat jako podobné našemu lidskému narození. Rodíme se z nemocných matek a při narození jsme od matky většinou odděleni. Božské narození takové vůbec není. Bůh je Duch: Nemá a nemůže mít žádné části, které má člověk: Nemá ani hlavu, ani ruce, ani nohy, jedním slovem: nic, co má člověk. Proto při narození Boha nemůže být ani utrpení, ani žádné oddělení. Jako Duch se Bůh rodí duchovně, pro nás nepochopitelně, jaksi On sám, Syn a Duch svatý, ví; Bůh porodí nebo porodí Syna před všemi věky, věčně: nebylo času, kdy by Otec nebyl Otcem Syna, stejně jako nebylo času, kdy by nebyl Bohem. Svatý Cyril Jeruzalémský říká: „Když uslyšíte, že Bůh rodí, neupadejte do tělesných myšlenek, nepochopte zrození zkaženosti, abyste se nestali zlými.“ Bůh je Duch a duchovní zrození. Těla se rodí z těl a pro zrození těla je zapotřebí určité pokračování času. Naopak narození Syna z Otce je bez zprostředkování času. Navíc, co se rodí mezi lidmi, rodí se nedokonalé; ale Syn Boží se narodil dokonalý. Neboť to, čím nyní je, byl od počátku, protože se narodil bez počátku. Když se narodíme, přecházíme ze stavu dětského bláznovství do stavu rozumu. Tvoje narození, člověče, není dokonalé. Váš růst probíhá postupně. Ale nemyslete na to zrození (Boha) a neobviňujte Toho, kdo zrodil, ze slabosti 25 . Syn Boží se narodil ve všech směrech jako Ten, který Ho zplodil; zrozen - jako Život ze života, Světlo ze Světla, Pravda z Pravdy, Moudrost z Moudrost, Král z Krále, Bůh z Boha 26. Bůh Otec Ho navíc zrodil nedílně: Porodil Moudrost, ale sám nezůstal bez Moudrosti, zrodil Sílu, ale nevyčerpal se; zrodil Boha, ale On sám neztratil Božství a nic neztratil, nezmenšil se, nezměnil se; stejně tak Zrozený nemá žádnou vadu: Zrozený je dokonalý, Zrozený je dokonalý; Bůh, který zrodil, Bůh a zplodil 27. Říkat, že Bůh Otec se odrazem stal Otcem, je největší bezbožnost. Neboť Bůh nebyl dříve bez Syna a nestal se Otcem po čase, ale vždy má Syna, když ho zplodil, jak sám věděl, před všemi věky, 28 když porodil nesrovnatelně dříve, než se mezi námi rodí slova a myšlenky. Neboť když vyslovujeme slova včas, používáme k tomu čas; ale zrození, uskutečněné mocí Boží, nemá čas. Bůh nepřivedl svého Syna z nebytí (jako například andělé), ani nepřijal k adopci člověka, který nebyl synem: ale jako věčný Otec zplodil věčně a nevyslovitelně pouze jednoho Syna, který nemá bratra. Ne dva začátky, ale jeden začátek – Otec – Hlava Syna 29. Takové je narození Syna z Otce a takový je jejich rozdíl. Otec zplodil Syna a dal si život, aby měl v sobě; Syn se narodil a přijal život od Otce před všemi věky, aniž by byl oddělen od své bytosti. Když slyšíme, že Bůh Otec, který před všemi věky zplodil Syna, také zplodil Ducha svatého, pak by toto dílo nebo – lépe – procesí mělo být reprezentováno ne smyslově, tedy ne lidsky, ale duchovně, jak to ví jen Bůh, stejně jako bychom měli uznat, že se liší od narození, i když nevíme, jak se liší narození od procesí. Duch svatý také věčně vychází z Otce, jako se Syn věčně narodil z Otce; - pochází z Otce, ale není od něj nikdy oddělen. "Až přijde Utěšitel," řekl Spasitel a utěšoval své učedníky v blížícím se odloučení od Něho, "pošlu vám ho od Otce, Ducha pravdy, který vychází z Otce a svědčí o mně 30." Písmo svaté tedy jasně učí o průvodu Ducha svatého Božího od Boha Otce – a pouze od Něho samotného, ​​a nikoli od Syna společně, jak někteří učí. V našem Krédu o Duchu svatém čteme: (Věřím) také v Ducha svatého, Pána, Životodárného, ​​který vychází z Otce. A zde také není slovo: a od Syna. A toto Vyznání víry je starší než všechny novoty, které do učení víry připouštějí nepravoslavní lidé, a na svých nejdůležitějších místech je téměř doslovně vypůjčeno z Písma svatého; celá věc je založena na Písmu svatém. Věřme tedy, bratři, v Ducha svatého, Pána, životodárného, ​​který vychází z Otce. Kdo přidá: „a od Syna“, bude heretik, neortodoxní. Musíme tedy věřit na základě toho, že nikde v Písmu svatém není ani slovo o věčném průvodu Ducha svatého a od Syna, i když existuje několik míst, která hovoří o Jeho dočasném vyslanectví do Světa skrze Syna Božího. Když slyšíme, že Duch Svatý odpovídá na dávání života, musíme si představit, že Bůh Duch Svatý spolu s Bohem Otcem a Synem dává život každému stvoření - rozumnému i nerozumnému, živému i neživému: nebeští i pozemskí tvorové od Něj přijali život; Andělé a lidé vděčí za svůj duchovní život a úspěch v něm především životodárnému Duchu Božímu. Skrze Ducha svatého je každá duše živá a vznešená v čistotě. To je rozdíl mezi Duchem svatým a Otcem a Synem. Duch svatý vychází, ale nerodí se z Otce; postupuje přede všemi věky, jako se Syn narodil před všemi věky. Nikdy nebyl čas, kdy by Otec neměl Ducha vycházejícího z Něho. Ačkoli se procesí Ducha svatého liší od narození Syna, nevíme, v čem tento rozdíl spočívá: protože to Písmo svaté nezjevilo. Svatý Jan Damašský říká: Otec je pramen a víno Syna a Ducha svatého, ale Otec je jediný Syn a původce Ducha svatého 31. Na závěr našeho rozhovoru není nadbytečné připomenout, že Bůh Otec, který od věčnosti zplodil Syna a také od věčnosti zplodil Ducha svatého, si zaslouží být nazýván naším Otcem. Jeho Jednorozený Syn nám říká: Nevolej svého Otce na zemi, protože je jen jeden Otec, který je v nebesích, 32 a dal nám právě modlitbu, v níž nám všem přikázal, abychom nazývali Boha Otcem, který je v nebesích, naším Otcem. Nedělejme si hanbu skutky, které jsou v rozporu s Ním. Poslouchejme ve všem Otce našeho Pána Ježíše Krista a našeho Otce z milosti; Modleme se, aby Jeho království bylo na zemi, království pokoje a lásky, aby Jeho vůle byla na zemi stejně jako v nebi. Snažme se žít v lásce jako děti jednoho nebeského Otce, a tak ať naše světlo září před lidmi, aby viděli naše dobré skutky a oslavovali našeho Otce v nebesích. Ať děti častěji vzpomínají na Syna Božího, který nezná jinou vůli než vůli Otcovu 33; ať se také naučí ve všem poslouchat své rodiče - je-li vůle rodičů zákonná - a vždy je ctí jako naše prostředníky v Božím daru života. Přesto: oba otcové a děti, manželé a manželky, starší a mladí, uctívejte trojiční božství: Syna v Otci s Duchem svatým, Ducha vycházejícího z Otce a spočívajícího v Synu 34, Amen. Rovní se Otci Syna a Duchu svatému ve víře, že jsou, Svatá Trojice v jednom Božství. Trinity Constant Tr. l.54. Dříve jsme, bratři, říkali, že v jednom Bohu jsou tři Osoby: Otec, Syn a Duch svatý – že Otec je Bůh a Syn je Bůh a Duch svatý je Bůh, ale ne tři Bohové, ale jeden Bůh, pouze ve třech Osobách. Potom ukázali osobní rozdíl mezi Nimi, totiž že první Osoba Nejsvětější Trojice neboli Bůh Otec nebyl z nikoho stvořen, nenarodil se a od nikoho nepochází, ale má život ze Sebe a v Sobě; Syn se narodil z Otce před všemi časy nebo před všemi staletími, duchovně, bez jakéhokoli oddělení od Rodiče - nesrovnatelně dříve, než se v nás rodí myšlenky a slova - se narodil nepochopitelný pro žádného z rozumných tvorů; Duch svatý také vychází z Otce přede všemi věky, věčně a duchovním způsobem, aniž by byl od Něho oddělen. Nyní musíme říci, že tři Osoby Nejsvětější Trojice jsou si zcela rovny v důstojnosti, takže mezi nimi není nic prvního nebo posledního, většího nebo menšího 35, pomocného nebo vedlejšího, co neexistovalo dříve a co by přišlo po 36. Bůh Syn a Bůh Duch Svatý jsou Bůh v plném a vlastním smyslu - Bůh je přesně stejný jako Bůh Otec, stejně jako všechny vlastnosti jsou božské a dokonalé. Osoba: naprostá dokonalost, originalita, všude přítomnost, věčnost, neměnnost, všemohoucnost, vševědoucnost, nejdokonalejší svatost, nekonečná dobrota a spravedlnost – ovšem tak, že ne tři zcela dokonalé, původní, všudypřítomné, věčné, neměnné atd., ale jeden zcela dokonalý Bůh, rozdělený pouze podstatou a Osobami. Ačkoli Syn a Duch svatý mají své bytí od Otce, jeden skrze narození a druhý skrze procesí; ale to není překážkou pro Jejich rovnost mezi sebou samými a s Otcem: protože Jejich bytí nebo přirozenost je jedna – takže, jak jsme řekli, v Trojici není nic prvního ani posledního, většího ani menšího, ale tři Osoby jsou spolupodstatné samy se sebou a jsou si rovny. Proto se Jejich jméno často používá v jiném pořadí: někdy nejprve jméno Otce, někdy Syna a někdy Ducha svatého. Zde je jeden příklad, ve kterém je jméno druhé osoby Nejsvětější Trojice použito před první osobou. „Milost našeho Pána Ježíše Krista,“ píše Svatý apoštol nově obráceným křesťanům, „a láska Boha a Otce a společenství Ducha svatého s každým 37. Sám Boží Syn mluví o své rovnosti a soupodstatnosti s Otcem takto: Můj Otec působí až dosud a já pracuji. vůle, žije 38. Já jsem v Otci a Otec je ve mně „Já a Otec jsme jedno“ 39. Kniha Skutků apoštolů říká, že tentýž Bůh je Duch svatý, jako Bůh Otec a Bůh Syn „O“, říká sv. Apoštol Petr Ananiášovi, který zadržel část ceny za prodanou vesnici: „Naplnil Satan tvé srdce, abys lhal Duchu svatému?...nelhal jsi lidem, ale Bohu“ 40 . Svatý Cyril Jeruzalémský v jednom ze svých učení říká: „Otec nemá jinou slávu a Syn nemá jinou, než jednu a tu samou, jako Duch svatý“ 41 ; v jiném: „Syn má vždy královskou důstojnost, sedí s Otcem, je Bohem a Moudrost a Moc“ 42 ; a také v jiném: „Duch svatý je uctíván stejnou slávou Božství jako Otec a Syn: potřebují ho trůny a panstva, knížectví a mocnosti,“ to je, přidáváme sami od sebe, všechny řady andělů. „Neboť jeden je Bůh, Otec Kristův, a jeden Pán Ježíš Kristus, Jednorozený Syn jediného Boha; jeden je Duch svatý, který vše posvěcuje a zbožšťuje, který mluvil v Zákoně a Prorocích, ve Starém zákoně i v Novém“ 43 . Takže, bratři, tři Osoby jediného Boha jsou si navzájem zcela rovny – a o jejich rovnosti jste slyšeli důkazy z Písma svatého a z učení Svatého otce Církve. Na tato svědectví ale můžete zapomenout, stejně jako se často zapomíná na to, že opakováním se nám v paměti stále více neukládá. Proto vás odkazujeme na důkazy nebo výuku na toto téma, které můžete velmi často slyšet a opakovat. V Boží církvi může každý při každé bohoslužbě slyšet Symbol pravoslavné víry, ve kterém vyznáváme Jednorozeného Syna Božího, jako pravého Boha z pravého Boha, shodného s Otcem, kterým všechno bylo, to jest, vše bylo stvořeno - a Duch svatý, jako Pán, Životodárný, je uctíván a oslavován - jejich dokonalostí mezi vámi a Otcem uznáváme. Navíc všichni přítomní v kostele slyší, jak kněz ve svých zvoláních nebo čtenář v krátkých doxologiích a zakončeních modliteb jménem celé církve často sesílá stejnou slávu a čest Otci i Synu i Duchu svatému. Zejména ve výkřikech kněze se jasně ukazuje soupodstatnost a rovnost Božských osob. Jako jeden Bůh ve třech Osobách jsou Otec, Syn a Duch svatý vždy zmiňováni společně, s vyzdvižením jejich společné moci, království, moci a slávy, například: „Neboť tvá je moc a tvé je království a moc a sláva Otce i Syna a Ducha svatého“; nebo: „Ty jsi náš Bůh a tobě vzdáváme slávu: Otci i Synu i Duchu svatému“; nebo znovu: „Nebo ty jsi Král světa a Spasitel našich duší, a tobě vzdáváme slávu: Otci i Synu i Duchu svatému“ atd. 44. Ctěme, bratři, vždy stejným a neoddělitelným uctíváním Otce a Syna a Ducha svatého, Božství jednoho krále a spolutrůnu. Modlíme-li se k Nebeskému Otci: připomeňme si zároveň Jeho Jednorozeného Syna, Shodného a rovného Otci, Ducha svatého vycházejícího z Otce a uctívejme tři Osoby v jedné bytosti. Pokud se modlíme k Synu Božímu a pak Ho požádáme o potřebné výhody nebo mu budeme děkovat za jeho dobrodiní pro nás, pošleme spolu s Ním slávu Jeho Otci bez počátku s Jeho přesvatým, dobrým a životodárným Duchem. A když budeme prosit o dobré věci od Ducha Božího, pak znovu oslavíme Jeho jméno s Otcem a Jeho Jednorozeným Synem. Všechny tři Osoby Nejsvětější Trojice jako samostatné nám dávají kromě těch společných všem ještě zvláštní výhody, ale jako Osoby téže podstaty se podílejí i na udělování výhod seslaných od té či oné Osoby odděleně, protože mají jednu vůli a jednu touhu. Pokaždé, v každé modlitbě: „Oslavujme Otce, vyvyšujme Syna, věrně uctívejme Božského Ducha, nedělitelnou Trojici, Jednotu v podstatě jako Světlo a Světlo a Život a Život“ 45 . „Jednota Trojice, Otec, Syn a Živá duše, jedno Božství, jedno království, jsi chválen andělskými zástupy věčného Světla a my, kteří jsme na zemi, zpíváme, žehnáme a velebíme všechny věky“ 46. Tímto rozhovorem zakončujeme učení o Svaté Trojici nebo o Bohu, jaký je v Sobě. V následujících rozhovorech budeme hovořit o Bohu jako Stvořiteli světa. Amen. Vysvětlena neděle a svátek Ev. S.P.B. 1806 str. 6. Ogl. poučný 6, str.102, ed. 1824 Symbol víry St. Gregory Miracle. Viz mol. v .Lit. Vy. Vel. před svěcením Svaté Dary. Bůh. Svatý Jan dámy. v Rus. pruh str.41 a 42. Verš. na Vel. Večer V pátek kapitola 2 strana 9 Postn. Tr. strana 13 na zadní straně Trinity Mohlo by vás zajímat: