а) О Боге – Пресвятой Троице

Първи разговор (уводен) Идете и научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух. Матей 28:19 С Божията помощ ще ви изложим, братя, най-важното учение в нашата вяра – догмата за Светата Троица. Въпреки че има между нас, които познават добре това учение, които не изискват, но ги учат; но има много малко от тях: несравнимо повече са онези, които не знаят добре, дори по-малко от недобре; и слугата на св. олтара трябва да учи всички учението на вярата ясно и ясно. И за тези, които го знаят добре, не е излишно да повтарят наизуст познатите им учения на вярата, както не е излишно постоянно да виждат светлина с очите си или да вдишват и издишват въздух; защото нашето учение е дори по-необходимо от видимата светлина и въздуха. „Спомнянето на Бога, казва св. Григорий Богослов, е по-необходимо от дишането” 1 . И така е необходимо за всички – учението за Бога. Затова ще говорим така, сякаш всички тук са равни по степен на познание. Но преди да изложим първоначалната, царствена и благословена Троица, ще кажем, братя, няколко думи за важността и неразбираемостта на това учение и за смирената простота на вярата, с която човек трябва да го слуша. Учението за Светата Троица е толкова важно, че в християнската вяра няма по-важно и възвишено учение от това; и всяко друго човешко знание, свързано с нашия земен живот и несвързано с вярата, ако ги вземем заедно, - в сравнение със знанието за единия Бог, почитан в Троицата - е същото като едва забележима точка: защото Бог е източникът на всяка мъдрост и знание и - Бог в Светата Троица е вечен живот за разумните създания. Без изповядването на Светата Троица няма християнство. Ние се наричаме християни, както всеки знае, от вярата в Христос, Единородния Син Божий, и всеки, който изповядва Сина и Отца, има, според св. Йоан Богослов 2, има и Светия Дух, за когото Господ каза: Духът Господен е на Мене 3. Това означава, че който вярва в Христос, със сигурност вярва в Светата Троица: Отца и Сина и Светия Дух. Без изповедта на Преосвещения не бихме имали Троица, нито Църквата, която ни възпитава за небето, нито тайнствата, с които тя ни освещава, укрепва и води в земята на безсмъртието; Без учението за Светата Троица Страшният съд, възкресението на мъртвите и наградата на всеки според делата му в бъдещия живот биха били празни думи за нас. Всичко това по необходимост е позволено само когато вярваме в Бог Отец, който е вечната Любов и Истина; в Бог Син, като Изкупител на човеците, и в Бог Свети Дух, като Осветител и Утешител на вярващите. Това учение е толкова важно. Но е и най-неразбираемото. Само поради снизхождение към нашата слабост Бог благоволи да разкрие тайната на Пресветата Троица под името Отец и Сина и Светия Дух, и затова ние не трябва да приемаме това Име (т.е. Отец и Син и Свети Дух) в смисъла, в който го приемаме за хората. Така Божият Син се нарича още Слово Божие и Премъдрост: но това не може да се каже за хората 4 . Колкото до това как има три Лица в един Бог, Точно както Отец е Бог, и Синът е Бог, и Светият Дух е Бог; тогава това е отвъд всяко разбиране. Троицата на Божествените личности е най-голямата мистерия, скрита дори от многооките херувими, които непрекъснато проникват в непостижимата светлина на Божественото и оттам черпят за себе си всяко знание и блаженство. „Но където има тайна“, казва св. Златоуст, там е голяма тишина; където има тайна, там умът призовава към себе си вяра” 5. И така, братя, нашият ум трябва непременно да се смири и да остане безмълвен пред тайната на Троичната Божественост и, чувствайки нейното безсилие, да я разбере, да призове вярата на помощ. Смирената простота на вярата е необходима на всеки от нас. Къде няма тайни? Човек е загадка за себе си - както в душата, така и в тялото си. Който обясни задоволително например как човешката душа е свързана с тялото, как те взаимно си влияят; Как сънят възстановява силите на човека и т.н.? Това означава, че преди всичко човек трябва да вярва на собствените си тайни. Има безброй тайни в природата, която ни заобикаля: човекът знае толкова малко в сравнение с това, което все още не знае - въпреки успехите на естествените науки - че всеки от нас трябва смирено да признае с някой от древните мъдреци 6, че знаем само, че не знаем нищо. Светото писание свидетелства, че ние едва разбираме това, което е на земята, и това, което е под ръцете ни, едва разбираме, а след това добавя: и това, което е на небето - кой е изследвал 7? И така, ако тайните са в нас самите и в природата около нас и ние трябва да ги приемем с вяра, без да ги разбираме с разум: тогава не трябва ли да вярваме още повече в мистериите на небесата и особено в най-висшата тайна на Троичното Божество? Могат ли създанията да разберат Създателя? "Аз говоря сега (думите на св. Кирил Епик.) и всеки говори своевременно; но докато говорим, не можем да кажем това: как да изразя Този, Който е дал словото? Имам душа и не мога да обясня нейните свойства, как мога да изразя Този, Който е дал душата? За благочестието ни е достатъчно само да знаем, че имаме Бог" 8 и да осъзнаем смирено, че никой не знае Божиите неща, освен Божия Дух 9 . И така, братя, в името на Отца и Сина и Светия Дух ви молим занапред за вашето внимание към учението за най-великото тайнство на християнската вяра. Нека помним, че нашата вечна съдба зависи от правилното познание на Трилъчевата Божественост. Това е вечният живот, за да познаят Тебе, единствения истински Бог, и Него, Когото си изпратил, и Исус Христос 10. Амин. В Троицата славя един Бог: Отец, Син и Дух; Проста единица, честна Троица, предначално начало. Троица Postn. Тр. л. 212. Миналата неделя обещахме да започнем нашия разговор за най-висшето тайнство на християнската вяра - за Троицата на Божествените Лица. С Божията помощ сега започваме този разговор. В един Бог, според ученията на християнската вяра, има три Лица: Отец, Син и Свети Дух, Троицата е единосъщна и неделима. Още първите думи на Символа на вярата позволяват на всички да разберат, че въпреки че вярваме в един Бог, в същото време не вярваме в едно Божие Лице: защото наричаме един Бог Отец. "А името на Отца - казва св. Кирил Йерусалимски - самото му произнасяне вече ни кара да разберем Сина, така както произнасяйки името на Сина, ние веднага си представяме в ума си Отца. Защото, ако Отец: тогава той без съмнение е Отец на Сина, а ако Синът, без съмнение Той е Син на Отца" 11. И вярвайки в Отца и Сина, ние трябва непременно вярваме в Светия Дух, като единосъщен с Отца и Сина, и чрез Сина, който се яви на хората 12. Ние почитаме Единия Бог в Троица и Троицата в Единство, без да сливаме Лицата и без да разделяме едната същност на Бога: защото има друго Лице на Отца, друго на Сина и друго на Светия Дух. Бог Отец, Бог и Син, Бог и Свети Дух, но не три бога, а един Бог 13. „Идете и научете всички езици“, каза Господ на апостолите, „кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух“ 14. Той не каза: в имена, за да не дава причина за разделянето на едно същество в три Лица, а в името, за да покаже тяхното съжителството, или единството на битието в триединството на Личностите. „Докато Те пея с моето същество като Единство, като Те почитам с моите Лица като Троица: Отец и Син и Свята Душа“, се казва в една църковна книга 15 . Поради особеното значение на учението за Светата Троица за всеки християнин, името на трите божествени лица: Отец и Син и Свети Дух се използва от Църквата - както в църквата, по време на богослуженията, така и в домовете на вярващите, когато се извършват различни молитви - много често, както името на царя често се използва сред неговите поданици, както синът много често нарича своя баща; този, който е бил благословен - неговият благодетел; приятел - името на приятел; роб е името на неговия господар. И нашият Бог, почитан в Троицата, в първичен и най-висш смисъл, наистина, братя, е за нас и Цар, и Отец, и Благодетел 16. Следователно да не познаваме и да не почитаме Божествената Троица, както трябва, би било едновременно безумна наглост и неблагодарност от страна на християнина. Всеки поданик знае, макар и по име, своя крал; знае за неговата сила, мощ и сила; почита своята свещена Личност; благодетелят често и с удоволствие си спомня и говори за своя благодетел. И волът познава стопанина си, и магарето познава яслите на господаря си 17. Как да не знаем, че над всички хора и над целия свят е властта, царството, силата и славата на Отца и Сина и Светия Дух? Как може човек, който е получил от Светата Троица всички дарове, от живота до струята въздух, който вдишва, да не си спомня често и с нужното благоговение за своя Триединен Благодетел? „За Него – казва св. апостол – за Бога живеем и се движим и сме“ 18. Така, братя, всеки от нас със сигурност трябва да познава правилно и да почита с благоговейно поклонение царствената и животворяща Троица. И вие отдавна сте запознати с великото и вечно почитано име на Отца и Сина и Светия Дух, защото, както казахме, светата Църква много често ви възвестява това славно име и в църквата, и дори в домовете ви. Необходимо е само да се преподава обяснение на това, което чуваме за Триединния Бог в църквата или в домовете. Особено често чуваме кратки молитви и кратки песнопения на Света Троица в църквата и домовете. А именно, ние много често чуваме молитви: преди всичко към Светия Дух: Небесния Цар, Утешителя, Душа на Истината. Тъй като третото Лице на Света Троица, т.е. Светият Дух, ни учи да се молим достойно на Бога 19, укрепва ни в служенето Му 20 и като цяло увеличава, повдига, урежда скръбта 21 на хората, които достойно служат на Бога и по този начин завършва нашето спасение, придобито за нас от Божия Син; тогава светата Църква в началото на всяка служба, всяка молитва призовава Него, Всемогъщия Осветител; след това - молитва към всички лица на Света Троица заедно: Свети Боже, Свети Силни, Свети Безсмъртни, помилуй ни. Чуваме тази трисвята песен понякога отделно, но най-често заедно с молитвата: Пресвета Троице, помилуй ни няколко пъти по време на всички служби. Светата Църква особено често обича да го повтаря, имитирайки безмълвния призив към Бога на небесните сили: Свят, Свят, Свят е Господ на Силите. Произнасяйки молитвата: Към Небесния Цар, ние се приготвяме за достойна молитва към Господа Бога, като молим Всесветия Дух да се всели в нас и да ни очисти от всяка сквернота; и когато произнасяме по-нататъшни молитви към Пресвета Троица, ние вече се молим в действие, почитайки с божествено поклонение Светия Дух Утешител, когото помолихме да се всели в нас и да ни очисти от сквернотата за достойна молитва към Триединния Бог. След това се чете молитва към първото лице на Света Троица - според заповедта на Спасителя, който ни заповяда: оттук нататък се молите: Отче наш 22 ... и т.н.; в края на молитвата свещеникът произнася славословие към Света Троица, за да покаже, че Отец, Син и Свети Дух са едно същество и царството, силата и славата еднакво принадлежат на трите Лица. Често чуваме и покана за поклонение на нашия Цар и Бог Исус Христос: елате, нека се поклоним на нашия Цар Бог, или по-нататък: елате, нека се поклоним и се поклоним на Христос, нашия Цар, Бог. In addition, the priest and reader often send forth on behalf of the Holy Church one glory to the Father and the Son and the Holy. Дух с общо име за три лица: едно име означава, че три лица имат едно същество. Така на всяко богослужение св. Църква ни приканва към молитва и поклонение на трите лица на Света Троица – кога заедно, в една чест, кога поотделно, за да измолим необходимите блага от едно или друго лице. Така че, когато чуем повторението на едни и същи молитви към Пресвета Троица, произнесени от свещеник или четец, или Символа на вярата, нека не ги пренебрегваме, а още по-малко да се отегчаваме, когато се четат или пеят. Светата Църква, която постоянно има пред очите ни Трисвятото, Господаря на нашия живот, Съдията и нашия Бог, ги повтаря много често, за да вкорени в мислите и сърцата ни името на Животворящата Троица, за да дишаме постоянно и да живеем в молитва, хвала и благодарност към Нея. Нека, следвайки Светата Църква, произнесем тези молитви, славословие или благодарност към Всесъдържащата Троица. Отдавайки дължимото поклонение на Отца и Сина и Светия Дух, три Лица в едно същество, нека се опитаме, за слава на Триединния Бог, да се обединим с мисли, желания и добри дела, което пожела и поиска Спасителят в последната Си молитва към Своя Отец: Не само за тези (апостолите) се моля, но и за тези, които вярват на словото им заради Мене, за да бъдат всички едно: както Ти, Отче, си в Мен и Аз в Теб, така и те да бъдат едно в Нас 23. Нашата вяра, основана на любовта към Господа, и единството на нашата природа, единството на ежедневните нужди и духовните нужди ни призовават към това единство. Дори, може да се каже, цялата заобикаляща природа, целият прекрасен Божи свят призовава хората към най-близката, взаимна връзка. Виждате как тя е структурирана в своя поток и живот и въпреки всички различия в своите части, тя образува едно последователно цяло. Така трябва да се споразумеят хората в живота си и въпреки различията в силите и способностите си да образуват едно цяло, парадирайки с вяра и любов. Ще дойде време или, по-добре казано, вечност, когато цялото безбройно множество праведници, които са си отишли ​​от този живот и все още трябва да си отидат от него във вечността, ще бъдат обединени в следващия век от най-съвършеното единство на мисли, чувства и стремежи за слава Божия и собствено блаженство. Още тук на земята светата Църква се старае да ни подготви за това, обединени от единството на вярата, надеждата и любовта. Нека всички бъдем достойни да постигнем благословено единство за слава на Триединния Бог. Ние не прославяме три бога, а едно Божество; Ние наистина почитаме три ипостаси: Отец е нероден, и Синът е роден от Отца, и Светият Дух изхожда от Отца. Троица Postn. Тр. л. 224 на об. Сега ще говорим, братя, за личностните свойства на Божествените Лица: Отца и Сина и Светия Дух. Тъй като в Бог има едно същество или природа и има три Лица, тогава, за да не се смесват три Лица в едно, е наложително да се знае разликата между едно Лице и друго. Тази разлика трябва да бъде само лична, но в никакъв случай съществена: защото по същество трите Лица имат абсолютно еднакви свойства. Каква е личната разлика между Отец и Син и Свети Дух, както и Син от Отец и Свети Дух, и Свети Дух от Отец и Син? Бог Отец се различава от Сина и Светия Дух по това, че има битие, живот от Себе Си, или, както казва Светото писание, има живот в Себе Си 24, т.е. Той не е създаден от никого, не се ражда и не произлиза от никого; и Самият Той ражда, или, по-добре да кажем, роди преди всички векове Сина и произвежда Светия Дух. Ето защо Бог Отец в реда на Божествените лица обикновено заема първо място и се нарича първото Лице на Светата Троица. Когато си представяме, братя, че Бог Отец ражда Сина, тогава това раждане не е нужно да си представяме подобно на нашето човешко раждане. Ние се раждаме от болни майки и при раждането обикновено сме разделени от майка си. Божественото раждане изобщо не е такова. Бог е Дух: Той няма и не може да има никакви части, които има човек: Той няма нито глава, нито ръце, нито крака, с една дума: нищо, което човек има. Следователно при раждането на Бога не може да има нито страдание, нито каквато и да е раздяла. Като Дух, Бог ражда духовно, непонятно за нас, някак Самият Той, Синът и Светият Дух, знае; Бог ражда или е родил Сина преди всички векове, вечно: не е имало време, когато Отец да не е бил Баща на Сина, както не е имало време, когато Той да е бил Бог. „Когато чуете, че Бог ражда – казва св. Кирил Йерусалимски, – не изпадайте в плътски мисли, не разбирайте раждането на тлението, за да не станете нечестиви“. Бог е Дух и духовно раждане. Телата се раждат от телата, а за раждането на тялото е необходима известна продължителност на времето. Напротив, раждането на Сина от Отца е без посредничеството на времето. Освен това, това, което се ражда сред хората, се ражда несъвършено; но Божият Син се роди съвършен. Защото това, което Той е сега, Той беше от самото начало, роден без начало. Когато се раждаме, преминаваме от състояние на инфантилна глупост към състояние на разум. Твоето раждане, човече, не е перфектно. Вашият растеж става постепенно. Но не мислете за това раждане (на Бог) и не обвинявайте Този, който е родил, в слабост 25 . Божият Син е роден във всичко като Този, Който Го е родил; роден - като Живот от Живота, Светлина от Светлината, Истина от Истината, Мъдрост от Мъдростта, Цар от Царя, Бог от Бога 26. Нещо повече, Бог Отец Го роди неразделно: роди Мъдростта, но Сам не остана без Мъдрост, роди Сила, но не се изтощи; роди Бог, но Самият Той не загуби Божествеността и не загуби нищо, не намали, не се промени; по същия начин, Роденият няма недостатък: Роденият е съвършен, Роденият е съвършен; Бог родил, Бог и родил 27. Да се ​​каже, че Бог Отец, чрез размисъл, във времето е станал Отец, е най-голямото безбожие. Защото Бог не е бил преди без Син и не е станал Отец след - във времето, но винаги има Син, като Го е родил, както Сам Той е знаел, преди всички векове, 28 като е родил несравнимо по-рано, отколкото се раждат между нас думи и мисли. Защото, когато произнасяме думи във времето, ние използваме времето за това; но раждането, извършено от Божията сила, няма време. Бог не доведе Сина Си от небитието в битие (както например Ангелите), нито прие в осиновяване човек, който не е син: но бидейки вечен Баща, Той вечно и неизречено роди само един Син, който няма брат. Не две начала, а едно начало - Отец - Глава на Сина 29. Такова е раждането на Сина от Отца и такава е тяхната разлика. Отец роди Сина и Му даде живота да има в Себе Си; Синът е роден и е получил живот от Отца преди всички векове, без да се отделя от Своето същество. Когато чуем, че Бог Отец, като е родил Сина преди всички векове, произвежда и Светия Дух, тогава това дело или - по-добре - процесията трябва да бъде представена не чувствено, тоест не по човешки, а духовно, както само Бог знае, както трябва да го признаем за различно от раждането, въпреки че не знаем по какво се различава раждането от процесията. Светият Дух също вечно изхожда от Отца, както Синът е вечно роден от Отца; - идва от, но никога не се отделя от Отца. „Когато дойде Утешителят – каза Спасителят, утешавайки учениците си в наближаващата раздяла с Него, – ще ви Го изпратя от Отца, Духа на истината, който изхожда от Отца и свидетелства за Мене 30.“ Така че Светото писание ясно учи за изхождането на Светия Божи Дух от Бог Отец - и само от Него, а не от Сина заедно, както някои учат. В нашия Символ на вярата за Светия Дух четем: (Вярвам) и в Светия Дух, Господа, Животворящия, Който от Отца изхожда. И тук също няма дума: и от Сина. И този Символ на вярата е по-стар от всички нововъведения, допуснати от инославните в учението на вярата, и в най-важните си места той е заимстван почти дума по дума от Свещеното Писание; всичко се основава на Светото писание. И така, братя, нека вярваме в Светия Дух, Господа Животворящия, Който изхожда от Отца. Който добави: „и от Сина” ще бъде еретик, неправославен. Така че трябва да вярваме въз основа на това, че никъде в Светото писание няма нито една дума за вечното шествие на Светия Дух и от Сина, въпреки че има няколко места, които говорят за Неговото временно посланичество в света чрез Божия Син. Чувайки, че Светият Дух отговаря на животворението, трябва да си представим, че Бог Свети Дух, заедно с Бог Отец и Сина, дава живот на всяка твар - разумна и неразумна, одушевена и неодушевена: небесните и земните създания получиха живот от Него; Ангелите и хората особено дължат своя духовен живот и успех в него на животворящия Божи Дух. Чрез Светия Дух всяка душа е жива и възвишена в чистота. Това е разликата между Светия Дух и Отца и Сина. Светият Дух изхожда, но не е роден от Отца; той продължава преди всички векове, точно както Синът е роден преди всички векове. Никога не е имало време, когато Отец да не е имал Духа, изхождащ от Него. Въпреки че шествието на Светия Дух е различно от раждането на Сина, ние не знаем в какво се състои тази разлика: защото Светото писание не е разкрило това. Свети Йоан Дамаскин казва: Отец е източникът и виното на Сина и Светия Дух, но Отец е единственият Син и производител на Светия Дух 31. В края на нашия разговор не е излишно да припомним, че Бог Отец, Който от вечността е родил Сина и от вечността е произвел Светия Дух, благоволява да бъде наречен наш Отец. Неговият Единороден Син ни казва: Не наричайте своя Отец на земята, защото има само един Отец, който е на небесата, 32 и ни даде самата молитва, в която заповяда на всички ни да наричаме Бог Отец, който е на небесата, наш Отец. Нека не се опозоряваме с дела, които са противни на Него. Нека се покоряваме във всичко на Отца на нашия Господ Исус Христос и нашия Отец по благодат; Нека се помолим Неговото царство да бъде на земята, царството на мира и любовта, Неговата воля да бъде както на земята, така и на небето. Нека се стараем да живеем в любов, като деца на един небесен Баща, и така нека нашата светлина свети пред хората, за да могат да видят нашите добри дела и да прославят нашия Отец на небесата. Нека децата си спомнят по-често Божия Син, който не познава друга воля освен волята на Отца 33; нека също се научат да се подчиняват на родителите си във всичко - ако волята на родителите е законна - и винаги да ги почитаме като наши посредници в Божествения дар на живота. Всички еднакви: както бащи, така и деца, съпрузи и съпруги, старейшини и младежи, нека се покланяме на тринитарната Божественост: Синът в Отца със Светия Дух, Духът, който произлиза от Отца и почива в Сина 34, Амин. Равен на Отца на Сина и Светия Дух във вярата да бъде Светата Троица в една Божественост. Тринити Констант Тр. л.54. По-рано, братя, казахме, че в един Бог има три Лица: Отец, Син и Свети Дух - че Отец е Бог, и Синът е Бог, и Светият Дух е Бог, но не три Бога, а един Бог, само в три Лица. Тогава показаха личната разлика между Тях, а именно, че първото Лице на Светата Троица или Бог Отец не е създадено от никого, не е родено и не идва от никого, но има живот от Себе Си и в Себе Си; Синът е роден от Отца преди всички времена, или преди всички векове, духовно, без никакво отделяне от Родителя - несравнимо по-рано, отколкото се раждат мислите и думите в нас - се е родил непонятен за никое от разумните създания; Светият Дух също изхожда от Отца преди всички времена, вечно и по духовен начин, без да се отделя от Него. Сега трябва да кажем, че трите Лица на Пресветата Троица са напълно равни по достойнство, така че между тях няма нищо първо или последно, по-голямо или по-малко 35, спомагателно или случайно, което не е съществувало преди и това, което ще дойде след 36. Бог Син и Бог Свети Дух са Бог в пълния и собствен смисъл - Бог е точно същият като Бог Отец - с всички Божествени съвършенства: всички Божествени свойства принадлежат еднакво на едното, другото и третото Лице: всесъвършенство, оригиналност, навсякъде присъствие, вечност, неизменност, всемогъщество, всезнание, най-съвършената святост, безкрайна доброта и справедливост - обаче, по такъв начин, че не три всесъвършени, оригинални, вездесъщи, вечни, неизменни и т.н., но един всесъвършен Бог, разделен само от Лица, и по същество и съществени свойства вечно Едно. Въпреки че Синът и Светият Дух имат своето същество от Отца, Единият чрез раждане, а другият чрез процесия; но това не е пречка за Тяхното равенство помежду им и с Отца: защото Тяхното същество или природа е едно – така че, както казахме, в Троицата няма нищо първо или последно, по-голямо или по-малко, но три Лица са съ-същностни със себе си и равни. Ето защо името им често се използва в различен ред: понякога първо името на Отца, понякога на Сина, а понякога на Светия Дух. Ето един пример, в който името на второто Лице на Пресветата Троица се използва преди първото Лице. "Благодатта на нашия Господ Иисус Христос - пише св. апостол към новопокръстените християни - и любовта към Бога и Отца и общението на Светия Дух с всички 37. Самият Син Божи говори за своето равенство и единосъщност с Отца така: Моят Отец работи досега, и Аз работя. Каквото Той създава, и Синът създава по същия начин. Както и Отец възкресява мъртвите и оживява, така и Синът, който желае, живее 38. Аз съм в Отца и Отец е в Мене “Аз и Отец сме едно” 39. Книгата Деяния на апостолите казва, че един и същ Бог е Светият Дух, както Бог Отец и Бог Син “За”, казва Св. Апостол Петър към Анания, който задържа част от цената за продаденото село, „Сатана ли е напълнил сърцето ти да излъжеш Светия Дух?... не си излъгал човеците, а Бога” 40 . Св. Кирил Йерусалимски казва в едно от своите поучения: „Отец няма друга слава, нито Синът няма друга слава, освен една и съща, както и Светият Дух” 41 ; в друго: „Синът винаги има царско достойнство, седи с Отца, е Бог, Мъдрост и Сила” 42 ; а също и в друго: „Светият Дух се удостоява с равна слава на Божеството с Отца и Сина: от него се нуждаят престоли и господства, началства и власти“, тоест добавяме сами всички чинове на ангелите. „Защото има един Бог, Отец Христов, и един Господ Иисус Христос, Единородният Син на Единия Бог; един е Светият Дух, Който освещава и обожествява всичко, Който е говорил в закона и пророците, в Стария и в Новия завет” 43 . И тъй, братя, трите Лица на единия Бог са напълно равни помежду си – и вие чухте доказателства за Тяхното равенство от Божествените Писания и от учението на Светия Отец на Църквата. Но можете да забравите тези свидетелства, точно както всичко често се забравя, че чрез повторение не се установява все повече и повече в нашата памет. Затова ви насочваме към доказателства или учения по тази тема, които можете да чуете и повтаряте много често. В Църквата Божия, по време на всяко богослужение, всеки може да чуе Символа на Православната вяра, в който изповядваме Единородния Син Божий, като истински Бог от истинния Бог, единосъщен с Отца, чрез Когото всичко е било, тоест всичко е създадено - и Светият Дух, като Господ Животворящ, се почита и прославя с Отца и Сина - и с тези думи ние разпознайте перфектното им равенство между От себе си. Освен това всички присъстващи в църквата чуват как свещеникът в своите възгласи или четецът в кратки славослови и завършеци на молитви от името на цялата Църква често изпраща същата слава и чест на Отца и Сина и Светия Дух. Особено във възгласите на свещеника ясно се показва единосъщността и равнопоставеността на Божествените Лица. Като един Бог в три лица, Отец, Син и Свети Дух винаги се споменават заедно, с възвеличаването на тяхната обща сила, царство, сила и слава, например: „Защото Твоя е силата и Твое е царството и силата и славата на Отца и Сина и Светия Дух“; или: “Защото Ти си наш Бог и на Тебе възнасяме слава: на Отца и Сина и Светия Дух”; или пак: „Защото Ти си Царят на света и Спасителят на душите ни; и на Тебе възнасяме слава: на Отца и Сина и Светия Дух” и т.н. 44. Нека, братя, винаги да почитаме с еднакво и неразделно поклонение Отца и Сина и Светия Дух, Божеството на единия цар и съпрестол. Ако се молим на Небесния Отец: нека припомним едновременно Неговия Единороден Син, Единосъщен и равен на Отца, Светия Дух, който изхожда от Отца, и да се поклоним на трите Лица в едно същество. Ако отправим молитва към Божия Син, като Го молим за необходимите блага или Му благодарим за Неговите блага към нас, ние заедно с Него ще изпратим слава на Неговия безначален Отец с Неговия пресвет и добър и животворящ Дух. И когато поискаме добри неща от Божия Дух, тогава отново ще прославим името Му с Отца и Неговия Единороден Син. И трите Лица на Пресветата Троица, като независими, ни дават, в допълнение към общите за всички тях, специални блага, но като Лица от една и съща същност, те също участват в предоставянето на блага, изпратени от едно или друго Лице поотделно, тъй като имат една воля и едно желание. Всеки път, във всяка молитва „Да прославим Отца, да превъзнесем Сина, да се поклоним вярно на Божествения Дух, на неразделната Троица, на Единството по същество, като Светлина и Светлина, и Живот и Живот” 45 . „Троично единство, Отец, Син и Жива Душа, една Божественост, едно царство, Ти си възхваляван от ангелските множества на вечната Светлина, и ние, които сме на земята, пеем, благославяме и възхваляваме във всички векове” ​​46. С този разговор завършваме учението за Светата Троица, или за Бога, какъвто е Той сам по себе си. В следващите разговори ще говорим за Бог като Създател на света. амин Разяснява неделя и празник Ев. С.П.Б. 1806 p. 6. Огл. поучително 6, с.102, изд. 1824 г Символ на вярата на Свети Григорий Чудо. Вижте mol. в .Lit. Вие. Вел. преди освещаването на св. Дарове. Бог. Свети Йоан Дами. в Рус. платно стр.41 и 42. Стих. на Вел. Вечерта в петък, глава 2, страница 9 Postn. Тр. стр. 13 на обратната страна Троица Може да се интересувате от: