Читання євангелій на шостий і в перші три дні Страсного тижня

Про читання євангелій у перші три дні Страсного тижня в нинішньому Типіконі на л. 384 (вид. Київськ. 1824) ми знаходимо найясніші і певні вказівки. „І абіє (т. е. після читання Богородична третьої години: „Богородице ти є лоза істинна“) прикрашену аналогію, читаємо ми в нинішньому Статуті, покладається на ньому верху святе тетроєвангеліє, і лампади спалені, і кадить ієрей і окрест. за чином". Відомо буде, додає Статут, як євангеліє від Матвія все читається, подібно і від Марка, і від Луки, від Іоанна теж читається до початку святих пристрастей, істинно як до "Нині прославися Син людський." Бувають також від Луки три читання, інші ж по два. Разом усіх читань дев'ять і більше нічого. Але як би не було ясно і точно виражено припис Статуту, який безперечно малює ідеал церковно-богослужбових порядків, церковної практики, думка людини немічної і слабкої, при безлічі різного роду зовнішніх суто фізичних умов, шукає і в такого роду суворих і категорично виражених приписах. Так було раніше, так і триває досі. Невелика зміна в практиці, щодо часу читання євангелія на Страсному тижні, є безперечною поблажливістю по відношенню до сучасної православної людини, при чому ця зміна не є чиєюсь особистою справою, а факт історії, що говорить про те, що труднощі виконання наведеного вище приписи Статуту зізнавалися здавна навіть монастирями. Власне, якщо взяти до уваги тривалість богослужіння на Страсній седмиці взагалі, минаючи поки що читання Євангелія, то якщо не упускати з уваги той факт, що ця служба відправляється в більшості наших російських сіл в холодних церквах, оббитих тільки дошками, в досить сильні морози, особливо на півночі, оскільки нерідкі випадки, коли в останній тиждень Великого посту у нас ще морози (це треба очікувати в цьому році, на з нагоди раннього Великодня), то, хоч би яке було велике палке бажання і глибоке релігійне натхнення, священик не має фізичної можливості читати, а віруючі слухати «з увагою», як вимагає Статут протягом трьох днів майже чотирьох євангелістів. Для перших ця робота є важкою та виснажливою, але для других – неймовірно непосильною. Тому не дивно, що на практиці ми бачимо багато відхилень і порушень цієї приписи з боку священиків, щоб служіння цих днів Страсної седмиці не було важким і непосильним для постуючих парафіян. Священики, наприклад, бажаючі в буквальній точності виконати припис Статуту приходять години за дві і за три до дзвону до храму і, прочитавши початок третьої години, стають на читання євангелії, за повної відсутності тих, хто молиться, за винятком церковного сторожа. Навіть читач, прочитавши псалми і кафізм, іде додому для виконання своїх домашніх потреб, знаючи, що читання євангелій продовжиться до благовістя в дзвін. Ці священики, коли зберуться в храм моляться, на годиннику шостому і дев'ятому вже прочитують лише кілька глав з євангелії, чим значно скорочують богослужіння. Щоб уникнути холоду, що панує у храмах, священик іноді читає євангеліє до початку дзвону в церковній сторожці. Священики ж, які відступають від літери припису церковного Статуту, але бажають прочитати всіх євангелістів і неодмінно в перші три дні Страсного тижня, читають кілька глав з євангелії на ранковому і навіть на вечірньому богослужінні. Нарешті, є священики, які добре усвідомлюють труднощі виконання цього припису тільки на одній Страсній седмиці, але не відступаючи ні на йоту від нього, дозволяють собі прочитувати одного або навіть двох євангелістів на шостому тижні, коли служба буває коротшою. Приклади подібної практики нам особисто відомі у двох єпархіях, і що особливо чудово, в одній із єпархій таке читання євангелістів ми чули навіть у хрестовій Церкві архієрейського дому, у присутності самого владики. Бувають іноді і довільні і ні на чому не засновані відступи від Статуту. Читають, наприклад, у деяких церквах лише одне євангеліє від Іоанна чи якогось іншого євангеліста, або ж, користуючись відомою „Священною Історією“ покійного протопресвітера Богословського, прочитують за вибірками з євангелістів всю історію земного життя Ісуса Христа. Там же, де священики буквально в повному розумінні цього слова виконують церковний Статут і починають читання євангелістів з ударом у дзвін у понеділок Страсної седмиці, ми бачимо, що церква дуже довгий час після дзвону пустує і священик читає євангеліє для себе, окрім небагатьох обранців та збран. Більшість же тих, хто молиться, є в храм значно пізніше і тим полегшують свою працю. Таким чином, з цього опису та варіантів щодо читання євангелістів на Страсному тижні якомога чіткіше випливає той висновок, що дійсна практика допустила стосовно даного, ясно і точно описаного у Статуті, звичаю кілька форм або видів зміни з метою полегшити тяжкість цього припису для священика та мирян. Але в кожній зміні, за винятком вищевказаних випадків прямого порушення Статуту, є або можна вбачати такою чи іншою мірою наближення до ідеалу, який накреслює Статут. Кожна форма ухилення, маючи на увазі полегшити обтяжливість служби цих днів для тих, хто молиться і вчиняє її, в той же час намагається не розходитися з обов'язковим для всякого православного і сина Церкви приписом Статуту, а навпаки з точністю, ми не говоримо буквальною, тому що ідеал, як ідеал, в житті ніколи не здійснити. припис, виконати його, наскільки дозволяють сили та розуміння осіб, яким належить це знати. Нам належить, отже, завдання вказати, яка із зазначених вище форм ухилення найближче стоїть до цього ідеалу і в той же час відповідає потребам даного часу і не суперечить історії. На перший поверховий погляд найближче до виконання припису Статуту стоїть та практика, яка припускає читання євангелій на всіх службах Страсного тижня перших трьох днів. Ця практика корениться на тому основами, що якщо по годинах читати євангелія, то це стомливо і важко для тих, хто молиться, але якщо урізноманітнити це читання службами і читати з відпочинком, то такої втоми моляться не помічатимуть. Але в цьому випадку не береться до уваги та обставина, що й сама по собі без євангельських читань служба цих днів дуже тривала; і не без праці та зусиль можна зберегти бадьорість духу та увагу до її кінця. Але припустимо, що ті, хто молиться після нічного відпочинку, бадьоро простоять утреню і з увагою прослухають євангельські читання на першій годині, оскільки сюди зазвичай їх відносять, навряд чи ту ж сприйнятливість і свіжість уваги вони збережуть на годиннику літургії, а тим більше на великому повічері. Ця практика лише поділяє працю відомими проміжками, але не скорочує і не полегшує її для тих, хто молиться, яким наш церковний Статут наказує неослабну „увагу“ під час усіх євангельських читань. Можна позитивно сказати, що, при такому розподілі читань з євангелія і при тривалості служби взагалі, фізична бадьорість і свіжість уваги і сприйнятливості навряд чи збережеться у тих, хто молиться до кінця їх говіння, і пастирям вдасться таким чином припинити відхилення своїх парафіян від слухання диван і слухання євангелії. службам. У цьому випадку неміч людська може знайти й інший результат, аби тільки не нести всієї тяжкості церковної служби. Крім того, справжня, мабуть, найслабша форма ухилення має ті невигоди, що вона вимагає особливих пристосувань і пристосувань, не передбачених і не схвалюваних церковним Статутом, для читання євангелії, особливо під час великого повечеря або вечірнього богослужіння. Ось тому ми й не можемо погодитися і рекомендувати цю форму ухилення від церковного Статуту, як форму, яка не задовольняє ні церковного Статуту, ні пастиря, а особливо пасомих, які повинні „з увагою“ прослухати євангельське читання. На думку, ближче до здійснення ідеалу і цілком задовольняє тієї мети, з якою св. Церква встановила читання євангелій на Страсному тижні, та форма ухилення, яка поділяє євангельські читання на два тижні, тобто на шостий і сьомий. У цьому випадку, не відступаючи від літери припису, за винятком того, що євангелія будуть прочитані, так би мовити, у два прийоми, можна бути впевненим, що мету цього встановлення буде цілком досягнуто. Пастир і пасомі з полюванням і любов'ю виконають суворий розпорядження церковного Статуту і від такого читання, яке, при нетривалості служби на шостому тижні та скороченні на сьомий, буде прослухано без сумніву «з увагою» та з користю для тих, хто молиться. Саме богослужіння шостого тижня, коли постять здебільшого люди сімейні, яких на сьомому тижні чекає клопіт і метушня заради приготування до майбутнього свята, стане більш урочистим від додавання до нього читань з євангелії і набуде в них більшого інтересу і значення. Як би там не було, але принаймні цю форму ухилення від Статуту ми ставимо набагато вище за буквальне виконання припису його, коли священик приходить до храму або церковної сторожки за кілька годин до початку дзвону до годинника і один, за повної відсутності молящихся, починає читати євангелію, щоб тільки виконати літеру статуту і полегшити. У цьому випадку пастирі, ганяючись за літерою статуту, упускають з уваги дух його, або мету взагалі християнського богослужіння та його обрядів і роблять злочин у цьому відношенні. Справді, не для священика ж існує вищезгадане припис Статуту, який (тобто священик) знає все євангеліє і дуже часто читає його, не до нього ж самого або його церковного сторожа, мимовільного повсякчасного прощу, звернене це зауваження, що рекомендує «увага», не для стін церковних всім “, „І осподобитися нам слуханню” і т. п. перед початком євангельських читань тощо? Очевидно, головним чином усе це зауваження спрямоване до тих, хто молиться, яких тепер у храмі немає і задля полегшення яких усе це робиться без свідків. Дивно і негідно ні пастиря, ні храму Божого... Схвалена нами форма «ухилення від припису чинного нині статуту» визнавалася найбільш наближає до свого ідеалу і задовольняє тій меті, з якою Церква встановила звичай прослуховувати „з увагою“ все євангеліє в три дні Страсної седмиці, і в давньоруській богослужінні б. Статут чи „Узвичайник“ XVI століття відомої у Росії обителі св. Антонія Сійського наказував починати читання євангелій із понеділка шостого тижня. При цьому, залишаючись вірним Статуту св. Сави Освяченого, згаданий нами „Узвичайник“ XVI століття зауважує, щоб це читання тривало в перші три дні шостого тижня і прочитували б лише двох перших євангелістів. „ А цього тижня, читаємо ми в цьому статуті, у понеділок, у вівторок та середу прочитають два євангелісти (тобто Матвія і Марка), а на пристрасному тижні (теж) два – Луку та Іоанна” (Ркпп. 201, л. Обряди або дії, що передували читанню євангелії і супроводжували його нічим, не відрізняються від дій, покладених нині у статуті для Страсного тижня. Цей промовистий факт давньоруської богослужбової практики якомога чіткіше каже, що труднощі здійснення практично вимоги статуту завжди зізнавалася не тільки в парафіяльній практиці, але навіть у практиці наших давньоруських найвідоміших монастирів, для яких власне і був складений наш теперішній церковний Статут і де повинно було бути. Той самий факт з іншого боку вказує нам, до якої висоти наближення до свого ідеалу могла досягти справжня форма ухилення від статуту. Тут ми бачимо не лише тотожність у службах, на яких читаються євангелії, в обрядах, що передують і наступні справжньому читанню, але навіть у днях, які вказує Статут для Страсного тижня. Далі цього у своєму наближенні до ідеалу справжня форма відхилення не пішла; ні історія, ні сучасна нам богослужбова практика не уявляють нам нічого подібного. Хоча це остання обставина, що свідчить про тотожність і наслідування однієї практики, Статутом не передбаченої, інший, проте ми можемо зробити з приводу її невелике застереження. Насправді ми не можемо зрозуміти всієї цієї прихильності до літери статуту і того розпорядження, щоб і на шостому тижні євангелія читалася лише у перші три дні. Нам здається набагато доцільніше читати євангеліє протягом усього тижня або ж у понеділок, вівторок і четвер, коли відбувається лише короткий годинник і не читати в середу і п'ятницю, коли служба літургією передосвячених дарів значно подовжується, і без читання євангелій. Але у всякому разі, якщо навіть читання євангелій буде йти на годиннику всіх днів шостого тижня і будуть прочитані два перші євангелісти, то можна бути впевненим, що священик і моляться виконають з полюванням і повною старанністю всі служби цього тижня, і священикові і моляться на сьомому тижні не буде потреби. християнського богослужіння відступу та послаблення заради немочі тілесної... За нинішнім Статутом, євангеліє у всі три дні Страсного тижня читає священик. „Так шанує ієрей тетроєвангель, зауважує наш Статут, схиблений у фелонь“, (л. 381). Цього зауваження у грецькому типіконі немає. Але практика давньоруської Церкви і навіть практика монастирська дозволяла й у відношенні відступ від панівного Статуту. Згаданий вже нами „Узвичайник“ X V I століття монастиря св. Антонія Сійського євангеліє на дев'ятій годині вказує читати диякону (ркп. Солов, бібл. № 1117 л. 201 об.; ркп. М. Синод, бібл. № 814 л. 237 об.; ркп. Волокол. бібл. №338 л. 22 Таке ухилення ми можемо назвати таким, що не суперечить спільній церковній практиці. Справді, якщо диякон може і читає євангеліє за літургією у звичайні дні, то немає жодної підстави позбавляти його цього права на ці три дні Страсного тижня і шостого тижня і звалити весь тягар читання на одного священика без поділу його з дияконом, як його помічником. Тяжко буває слухати, коли священики, особливо старці, стомлені тривалістю служби, але не бажаючі відступити від літери Статуту продовжують євангельські читання не виразно і впалим голосом. Допущення до читання євангелій дияконів, що особливо мають гарний голос і виразну дикцію, крім полегшення священиків, може мати і освіжаючу, і підбадьорливу увагу на тих, хто молиться. Не треба забувати, що різноманітність голосів читців має дуже важливе значення при богослужінні і мимоволі приковує до себе увагу тих, хто молиться. Зі сказаного нами щодо розглядуваного нами питання можна зробити такі висновки: 1) Припис церковного статуту щодо читання євангелій у перші три дні Страсної седмиці, як показує історія і як про це свідчать факти з сучасної богослужбової практики, визнавався пастирями і навіть настоятелями монастирів російської Церкви завжди і досі важко здійснити на практиці, а досі важко здійснити на практиці. нього. 2) Форм ухилення від чинного статуту з цього питання існує кілька, але найближче до здійснення ідеалу церковної практики, накресленого в Типіконі, стоїть та практика, яка допускає читання євангелій не лише на сьомому тижні, а й на шостому. 3) Читання євангелій на шостому тижні повинно відбуватися протягом усього тижня, на годиннику, або тільки в понеділок, вівторок і четвер, коли покладено лише годинник і, отже, служба коротша, ніж у середу і п'ятницю того ж тижня. 4) Дії попередні і наступні євангельським читанням повинні бути повністю запозичені з чинного Статуту, зі служби на понеділок Страсного тижня. 5) Нарешті, працю читання євангелій священик може розділити з дияконом, де є при церквах диякони, які мають гарний голос і виразну дикцію. Згідно з давньоруською богослужбовою практикою диякону можна вказати читання євангелій під час дев'ятої години, коли увага тих, хто молиться, вже почне слабшати і необхідно для його підтримання запровадження нового голосу, нового читця.