Читање Јеванђеља у шести и прва три дана Страсне седмице

О читању Јеванђеља у прва три дана Страсне седмице у актуелном Типику на нал. 384 (изд. Кијев. 1824) налазимо најјаснија и најодређенија упутства. „И абија (тј. после читања Богородице трећег часа: „Богородици ти си лоза права“), аналогија је украшена, читамо у садашњем Правилу, на њу се ставља свето четворојеванђеље, па се кандила, а свештеник кади око олтара, и по читавој цркви. Знаће се, додаје. Статут, као што се чита Јеванђеље по Матеју, исто тако од Марка и Луке, од Јована се такође чита пре почетка светих мука, заиста као и раније „Сада се прослави Син Човечији“. Чита се тако три дана, односно у понедељак, уторак, среду и завршава се у среду у деветом часу. Постоје и три читања из Луке, али друга су два. Заједно, сва очитавања су девет и ништа више. Ово је такође рецепт. Повеља је такође изложена у грчком оригиналу (Τυπικ. едит. Тенет. 1643 л. 79 вол.). Али, ма колико јасно и тачно био изражен рецепт Повеље, који несумњиво осликава идеал црквених богослужбених поретка, црквена пракса, мисао немоћног и слабог човека, под много различитих спољашњих чисто физичких услова, тражи у тако строгим и категорички израженим рецептима Повеље снисходљивост и оправданост своје благости. Тако је било и раније, а тако и до данас. Мала промена у пракси у погледу времена читања Јеванђеља током Страсне недеље је несумњиво снисходљивост према савременим православним људима, и ова промена није ничија лична ствар, већ чињеница из историје, што сугерише да је тешкоћа испуњења наведеног прописа Повеље одавно препозната и не само од стране парохијских пастира, већ и од наших славних монаха. У ствари, ако узмемо у обзир трајање службе током Страсне седмице уопште, заобилазећи за сада читања Јеванђеља, ако не изгубимо из вида да се ова служба у већини наших руских села служи у хладним црквама, оивиченим само даскама, по прилично јаким мразевима, посебно на северу, пошто није реткост да нам последња недеља још увек буде мраз ( поводом раног Васкрса), онда без обзира на велику ватрену жељу и дубоко религиозно надахнуће, нема физичке могућности да свештеник чита, а да верници слушају „с пажњом“, како то Повеља захтева, три дана, скоро четири јеванђелиста. За прве је овај посао тежак и исцрпљујући, али за друге је позитиван. Стога не чуди што у пракси видимо многа одступања и кршења овог упутства од стране свештеника како служба ових дана Страсне седмице не би била тешка и неподношљива за посте парохијане. Свештеници, на пример, који желе да буквално испуне упутства Повеље, долазе два до три сата пре него што зазвони звоно у цркву и, након читања почетка трећег часа, устају да читају Јеванђеље, у потпуном одсуству богомоља, изузев црквеног стражара. Чак и чтец након читања псалама и катизама одлази кући да испуни своје кућне потребе, знајући да ће се читање јеванђеља наставити све док звоно не зазвони јеванђеље. Ови свештеници, када се богомољци окупљају у храму, већ у шести и девети час читају само неколико глава из јеванђеља и тиме знатно скраћују службе. Да би избегао хладноћу која влада у црквама, свештеник понекад чита Јеванђеље пре него што зазвони звоно у порти цркве. Свештеници који одступају од слова упутства Црквене повеље, али који желе да читају све јеванђелисте и то свакако у прва три дана Страсне седмице, читају неколико глава из јеванђеља на јутарњим, па и на вечерњим службама. Најзад, има свештеника који добро знају колико је тешко испунити ово упутство само током једне Страсне недеље, али не одступајући ни за јоту од њега, дозвољавају себи да читају једног или чак два јеванђелиста у шестој недељи, када је служба краћа (В. Никољск. Водич за проучавање. Успостављање црквеног права. Санкт Петербург, стр. 185792). Нама су лично познати примери такве праксе у две епархије, а посебно је упечатљиво да смо у једној од епархија чули овакво читање јеванђелиста чак и у Крстопоклонској цркви архијерејског дома, у присуству самог епископа. Понекад постоје потпуно произвољна и неоснована одступања од Повеље. На пример, у неким црквама читају само једно јеванђеље од Јована или неког другог јеванђелисте, или, користећи познату „Свету историју“ покојног протопрезвитера богословља, читају, на основу примера јеванђелиста, читаву историју земаљског живота Исуса Христа. Тамо где свештеници буквално, у пуном смислу те речи, испуњавају Црквену Повељу и почињу да читају Јеванђеље уз звоњаву звона у понедељак Страсне седмице, видимо да је црква после звоњаве веома дуго празна и свештеник сам чита Јеванђеље, осим неколико изабраних – стараца и старца. Већина поклоника у храм долази знатно касније и тако им олакшава рад... Дакле, из овог описа и опција у вези са читањем јеванђелиста током Страсне седмице, произилази закључак да је актуелна пракса дозволила неколико облика или врста промена у односу на овај обичај, јасно и прецизно описаних у Повељи, како би се ублажила тежина овог прописа за свештеника и лаике. Али у свакој промени, са изузетком горе наведених случајева директног кршења Повеље, постоји или се може видети у једној или другој мери приближавање идеалу који Повеља зацртава. Сваки облик избегавања, имајући у виду да онима који се моле и обављају, олакша бреме службе ових дана, истовремено настоји да не одступи од обавезног захтева Повеље за сваког православног хришћанина и сина Цркве, већ напротив, са тачношћу, не кажемо буквално, јер да се у животу, идеалу, као идеалу, никада неће остварити, као идеална примена. спровести овај рецепт у пракси, да га испуне, колико то дозвољавају снага и разумевање људи који то треба да знају. Имамо, дакле, задатак да укажемо који је од наведених облика одступања најближи овом идеалу и истовремено одговара потребама датог времена и не противречи историји. На први поглед, најближе испуњењу услова Повеље јесте пракса која омогућава читање Јеванђеља на свим службама Страсне седмице у прва три дана. Ова пракса је укорењена у чињеници да ако читате Јеванђеље сатима, то је заморно и тешко за оне који се моле, али ако ово читање разноврсите службама и читате са одмором, онда они који се моле неће приметити такав умор. Али у овом случају се превиђа чињеница да је и без читања Јеванђеља служба ових дана веома дуга; и не може се без труда и труда одржати расположење и пажњу до краја. Али претпоставимо да после ноћног одмора они који се моле весело стоје на јутрењу и са пажњом слушају јеванђелска читања у првом часу, пошто су обично овде укључени, мало је вероватно да ће задржати исту пријемчивост и свежину пажње у часовима литургије, а још више на Великој свети. Ова пракса само дели рад у одређеним интервалима, али не скраћује и не олакшава онима који се моле, којима наша Црквена повеља прописује неумољиву „пажњу“ током свих јеванђелских читања. Позитивно се може рећи да са оваквом расподелом читања из Јеванђеља и са трајањем службе уопште, физичка снага и свежина пажње и пријемчивости неће остати међу молитељима до краја поста, па ће пастири тако моћи да спрече своје парохијане да избегавају да слушају јеванђелску реч од почетка до краја и да касне на друге службе. У овом случају, људска слабост може наћи други исход, да не би сносила сав терет црквене службе... Уз све ово, садашњи, наизглед најслабији облик одступања, има ту ману што захтева посебна прилагођавања и прилагођавања, која нису предвиђена и нису одобрена Црквеном повељом, за читање Јеванђеља, посебно за време Великог сабора или вечерњег богослужења. Зато се не можемо сложити и препоручити овај облик одступања од Црквене Повеље, као облик који не задовољава ни Црквену Повељу, ни пастира, а посебно паству, које мора „пажљиво“ да слуша читање Јеванђеља. Она је, по нашем мишљењу, ближа остварењу идеала и у потпуности задовољава сврху због које је Света Црква установила читање Јеванђеља током Страсне седмице, облик одступања који дели јеванђелска читања на две недеље, односно на шесту и седму. У овом случају, без одступања од слова рецепта, осим што ће се Јеванђеље читати, да тако кажем, у два дела, може се бити сигуран да ће сврха садашње установе бити у потпуности остварена. Пастир и његово стадо ће добровољно и са љубављу испуњавати строга упутства Црквене повеље и из таквог читања, које ће, с обзиром на кратко трајање службе у шестој недељи и скраћење у седмој, без сумње бити слушано „с пажњом“ и са добром за вернике. Сама служба шесте недеље, када углавном посте породични људи, који ће у седмој недељи имати невоље и вреве у припремама за предстојећи празник, постаће свечанија додавањем читања из јеванђеља и добиће већи интерес и значај у њиховим очима. Како год било, у сваком случају, овај облик избегавања Правила стављамо много више од дословног испуњења његових упутстава, када свештеник дође у храм или порту цркве неколико сати пре почетка звоњења сата и сам, у потпуном одсуству оних који се моле, почне да чита Јеванђеље, само да би испунио слово Правила и олакшао свој пост. У овом случају, пастири, јурећи слово повеље, губе пажњу на њен дух, или сврху хришћанског богослужења и његових ритуала уопште, и чине злочин у том погледу. У ствари, није за свештеника да постоји горенаведена наредба Повеље, који (тј. свештеник) познаје цело Јеванђеље и врло често га чита; није упућена њему или његовом црквеном чувару, невољном увек присутном ходочаснику, ова примедба која препоручује „пажњу“; „Удостој нас услишања“ итд. пре самог почетка јеванђељских читања итд.? Очигледно, цела ова примедба је углавном упућена верницима, који сада нису у храму и ради чијег олакшања се све ово ради без сведока. Чудно и недостојно ни пастира ни храма Божијег... Форма коју смо одобрили да „одступа од прописа сада важеће повеље“ препозната је као најближа свом идеалу и задовољава намену због које је Црква успоставила обичај да се „с пажњом“ слуша цело Јеванђеље у три дана Страсне седмице, и у древној руској литургијској пракси. Правила или „Обиходник” из 16. века, познати у Русији, манастира Светог Антонија Сијског прописивали су да се читање јеванђеља почиње у понедељак шесте недеље. Истовремено, остајући верни Повељи Св. која је тада била доминантна и делује до данас. Савва Освећени, „Обиходник“ из 16. века, који смо поменули, напомиње да ово читање треба да се настави у прва три дана шесте недеље и да се читају само прва два јеванђелиста. „И ове недеље, читамо у овој повељи, у понедељак, уторак и среду читаће два јеванђелиста (тј. Матеја и Марка), а у Страсну недељу (такође) два – Луку и Јована“ (РКПП. КСВ И век: Солов, биб. (Казањ, духовни академ.) бр. 11000 л., би. бр. 814 л 286 вол. Ритуали или радње које су претходиле и пратиле читање Јеванђеља се не разликују од радњи које су сада прописане у статутима за Страсну недељу. Ова елоквентна чињеница древне руске богослужбене праксе што јасније говори да је тешкоћа спровођења у пракси захтева повеље увек била препозната, не само у парохијској пракси, већ иу пракси наших древних руских славних манастира, за које је заправо и састављена наша садашња црквена повеља и где је требало очекивати најстроже и најтачније спровођење исте у пракси. Иста чињеница, с друге стране, показује до којих висина приближавања сопственом идеалу може да досегне прави облик избегавања правила. Овде видимо не само идентитет у службама на којима се читају Јеванђеља, у обредима који претходе и прате садашње читање, већ чак и у данима назначеним Повељом за Страсну недељу. Садашњи облик избегавања није отишао даље од овога у свом приступу идеалу; ни историја ни наша савремена литургијска пракса нам не представљају ништа слично. Иако је ово последња околност, која указује на истоветност и имитацију једне праксе, која није предвиђена Повељом, друге, ипак не можемо а да не направимо малу резерву у вези са тим. У ствари, не можемо да разумемо сву ову везаност за слово повеље и упутство да се и у шестој недељи Јеванђеље чита само прва три дана. Чини нам се много целисходнијим читати Јеванђеље током целе недеље или у понедељак, уторак и четвртак, када се празнују само кратки часови, а не читати у среду и петак, када се служба Литургије пређеосвећених дарова знатно продужава, и то без читања Јеванђеља. Али у сваком случају, чак и ако се читање Јеванђеља одвија на сат у све дане шесте недеље и читају се прва два јеванђелиста, онда можете бити сигурни да ће свештеник и богомољци обављати све службе ове недеље са ревношћу и пуном марљивошћу, а свештеник и богомољци у седмој недељи неће са пуном намером и наклоношћу да се упусте у разне сврхе. хришћанског богослужења ради телесне слабости... Према садашњој Повељи, јеванђеље чита свештеник у сва три дана Страсне седмице. „Тако свештеник поштује тетројеванђеље, бележи нашу Повељу и умотан је у фелон“ (фол. 381). Ова примедба се не налази у грчком типику. Али пракса Старе Руске Цркве, а притом и монашка пракса, допуштала је у том погледу одступање од преовлађујућег Правила. Већ поменути „Обиходник” 15. века манастира Светог Антонија Сијског, Јеванђеље у деветом часу упућује ђакона да га прочита (РКП. Солов, биб. бр. 1117 л. 201 том; ркп. М. Синод, биб. бр. л. 81. св. биб. бр. 338 л. Такво одступање можемо назвати да није у супротности са општом црквеном праксом. У ствари, ако ђакон може и чита Јеванђеље током Литургије у обичне дане, онда нема разлога да му се то право ускрати за ова три дана Страсне седмице и шесте недеље и да се сав терет читања стави на једног свештеника, а да га не подели са ђаконом као помоћником. Може бити тешко слушати када свештеници, посебно старешине, уморни од дужине службе, али не желећи да одступе од слова Правила, нечујно и палим гласом настављају јеванђелска читања. Омогућавање ђаконима, посебно онима са добрим гласом и изражајном дикцијом, да читају јеванђеља, поред олакшавања свештеника, може имати и освежавајуће и охрабрујуће дејство на вернике. Не смемо заборавити да је разноврсност гласова читалаца веома важна током богослужења и нехотице привлачи пажњу поклоника... Из онога што смо рекли у вези са питањем које разматрамо, могу се извући следећи закључци: 1) Пропис црквене повеље о читању јеванђеља у прва три дана Страсне седмице, како историја показује и о чему сведоче чињенице из савремене литургијске праксе, пастири, па и игумани манастира Руске Цркве, одувек и до данашњег дана признавали су као тешко изводљив у пракси, па се због тога и раније и сада чинило и одступало од њега. 2) Постоји неколико облика избегавања актуелне повеље по овом питању, али најближе спровођењу идеала црквене праксе зацртаног у Типику је пракса која дозвољава читање Јеванђеља не само у седмој, већ и у шестој недељи. 3) Читање Јеванђеља у шестој недељи треба да се врши током целе недеље, на сат, или само у понедељак, уторак и четвртак, када је само сат постављен и, стога, служба је краћа него у среду и петак исте недеље. 4) Радње које претходе и прате јеванђелска читања морају бити у потпуности позајмљене из важеће Повеље, од службе у понедељак Страсне седмице. 5) Најзад, свештеник може да дели са ђаконом рад читања Јеванђеља, где цркве имају ђаконе са добрим гласом и изражајном дикцијом. Према древној руској богослужбеној пракси, ђакону се може упутити да чита Јеванђеље током деветог часа, када је пажња поклоника већ почела да слаби и потребно је увести нови глас, новог чтеца, да би га одржао.