Leximi i Ungjijve në tre ditët e gjashtë dhe të parë të Javës së Shenjtë

Rreth leximit të Ungjijve në tre ditët e para të Javës së Shenjtë në Typikon aktual në fol. 384 (ed. Kiev. 1824) gjejmë udhëzimet më të qarta dhe më të prera. "Dhe abija (d.m.th., pasi lexohet Nëna e Zotit të orës së tretë: "Për Nënën e Zotit ti je hardhia e vërtetë"), analogjia është zbukuruar, lexojmë në Rregullën aktuale, mbi të vendoset tetra-ungjilli i shenjtë, dhe llambat janë ndezur, dhe prifti djeg temjan rreth altarit, sipas kishës dhe të foltores së tyre. gradë.” Do të dihet, shton ai. Statuti, siç lexohet Ungjilli i Mateut, po ashtu nga Marku dhe Lluka, nga Gjoni lexohet gjithashtu përpara fillimit të pasionit të shenjtë, me të vërtetë si më parë "Tani Biri i Njeriut është përlëvduar". Lexohet kështu për tre ditë, pra të hënën, të martën, të mërkurën dhe mbaron të mërkurën në orën e nëntë. Ka edhe tre lexime nga Luka, por të tjerat janë dy. Së bashku, të gjitha leximet janë nëntë dhe asgjë më shumë. Kjo është gjithashtu një recetë. Por, pavarësisht se sa qartë dhe saktë është shprehur përshkrimi i Kartës, i cili padyshim përshkruan idealin e urdhrave liturgjikë të kishës, praktika kishtare, mendimi i një personi të brishtë dhe të dobët, në shumë lloje të ndryshme kushtesh të jashtme thjesht fizike, kërkon në përshkrime të tilla të rrepta dhe kategorikisht të shprehura të Kartës për butësi dhe justifikim të dobësisë së trupit të tij. Kështu ka qenë më parë dhe kështu vazhdon edhe sot e kësaj dite. Një ndryshim i vogël në praktikë për sa i përket kohës së leximit të Ungjillit gjatë Javës së Shenjtë është padyshim një përbuzje ndaj ortodoksëve modernë dhe ky ndryshim nuk është punë personale e askujt, por një fakt historik, që sugjeron se vështirësia e përmbushjes së recetës së mësipërme të Kartës është njohur prej kohësh dhe jo vetëm nga pastorët e famullisë, por edhe nga murgjit tanë të famshëm. Në fakt, nëse marrim parasysh kohëzgjatjen e shërbimit gjatë Javës së Shenjtë në përgjithësi, duke anashkaluar tani për tani leximet e ungjijve, nëse nuk e harrojmë faktin se ky shërbim kremtohet në shumicën e fshatrave tona ruse në kisha të ftohta, të veshura vetëm me dërrasa, në ngrica mjaft të forta, veçanërisht në veri, pasi nuk është e pazakontë që të jetë java e fundit për ne, me rastin e fillimit të Pashkëve), atëherë pavarësisht se çfarë ka një dëshirë të madhe të zjarrtë dhe frymëzim thellësisht fetar, nuk ka mundësi fizike që prifti të lexojë dhe adhuruesit të dëgjojnë "me vëmendje", siç kërkon Karta, për tre ditë, pothuajse katër ungjilltarë. Për të parët, kjo punë është e vështirë dhe rraskapitëse, por për të dytën është pozitivisht dërrmuese. Prandaj, nuk është për t'u habitur që në praktikë shohim shumë devijime dhe shkelje të këtij udhëzimi nga ana e priftërinjve, në mënyrë që shërbimi i këtyre ditëve të Javës së Shenjtë të mos jetë i vështirë dhe i padurueshëm për famullitarët agjërues. Priftërinjtë, për shembull, që duan të përmbushin fjalë për fjalë udhëzimet e Kartës vijnë dy dhe tre orë para se të bjerë zilja në kishë dhe, pasi lexojnë fillimin e orës së tretë, qëndrojnë për të lexuar Ungjillin, në mungesë të plotë të adhuruesve, me përjashtim të rojës së kishës. Edhe lexuesi, pasi lexon psalmet dhe katismat, shkon në shtëpi për të plotësuar nevojat e tij shtëpiake, duke e ditur se leximi i ungjijve do të vazhdojë derisa kambana t'i bjerë ungjillit. Këta priftërinj, kur adhuruesit mblidhen në kishë, në orën e gjashtë dhe të nëntë lexojnë tashmë vetëm disa kapituj nga ungjilli, duke shkurtuar ndjeshëm shërbimet. Për të shmangur të ftohtin që mbizotëron në kisha, prifti ndonjëherë lexon Ungjillin para se të bjerë zilja në portën e kishës. Priftërinjtë që devijojnë nga shkronja e udhëzimeve të Kartës së Kishës, por që duan të lexojnë të gjithë ungjilltarët dhe sigurisht në tre ditët e para të Javës së Shenjtë, lexojnë disa kapituj nga ungjilli në shërbesat e mëngjesit dhe të mbrëmjes. Së fundi, ka priftërinj që janë të vetëdijshëm për vështirësinë e përmbushjes së këtij udhëzimi vetëm gjatë një Jave të Shenjtë, por pa devijuar asnjë pikë prej tij, i lejojnë vetes të lexojnë një apo edhe dy ungjilltarë në javën e gjashtë, kur shërbimi është më i shkurtër (Shih Nikolsk. A guide to studying. Establishment of Church Law. St. Petersburg, f.1). Ne personalisht jemi në dijeni të shembujve të një praktike të tillë në dy dioqeza dhe ajo që bie në sy është se në njërën nga dioqezat kemi dëgjuar një lexim të tillë të ungjilltarëve edhe në kishën e Kryqit të shtëpisë së peshkopit, në prani të vetë ipeshkvit. Ndonjëherë ka devijime krejtësisht arbitrare dhe të pabaza nga Karta. Për shembull, në disa kisha lexojnë vetëm një ungjill nga Gjoni ose ndonjë ungjilltar tjetër, ose, duke përdorur "Historinë e Shenjtë" të mirënjohur të Protopresbiterit të ndjerë të Teologjisë, ata lexojnë, bazuar në mostrat nga ungjilltarët, të gjithë historinë e jetës tokësore të Jezu Krishtit. Aty ku priftërinjtë fjalë për fjalë, në kuptimin e plotë të fjalës, përmbushin Kartën e Kishës dhe fillojnë të lexojnë Ungjijtë me ziljen e ziles të hënën e Javës së Shenjtë, shohim se kisha është bosh për një kohë shumë të gjatë pas ziles dhe prifti lexon Ungjillin për vete, me përjashtim të disa të zgjedhurve - pleqve dhe grave. Shumica e adhuruesve vijnë në kishë shumë më vonë dhe kështu ua lehtësojnë punën... Kështu, nga ky përshkrim dhe nga opsionet në lidhje me leximin e Ungjilltarëve gjatë Javës së Shenjtë, del përfundimi se praktika aktuale ka lejuar disa forma apo lloje ndryshimesh në lidhje me këtë zakon, të përshkruara qartë dhe saktë në Kartë, për të lehtësuar ashpërsinë e këtij recetë për priftin dhe laikët. Por në çdo ndryshim, me përjashtim të rasteve të sipërpërmendura të shkeljes së drejtpërdrejtë të Kartës, ka ose mund të shihet në një shkallë ose në një tjetër një përafrim me idealin që përshkruan Karta. Çdo formë evazioni, duke pasur parasysh lehtësimin e rëndimit të shërbimit të këtyre ditëve për ata që luten dhe e kryejnë atë, në të njëjtën kohë përpiqet të mos devijojë nga kërkesa e detyrueshme e Kartës për çdo të krishterë ortodoks dhe bir të Kishës, por përkundrazi, me saktësi, nuk e themi fjalë për fjalë, sepse ideali, si një aplikim ideal, nuk do të realizohet kurrë në jetë. recetë në praktikë, për ta përmbushur atë, për aq sa e lejon forca dhe mirëkuptimi i njerëzve që duhet ta dinë këtë. Prandaj, ne kemi për detyrë të tregojmë se cila nga format e mësipërme të devijimit është më afër këtij ideali dhe në të njëjtën kohë korrespondon me nevojat e kohës së caktuar dhe nuk kundërshton historinë. Në pamje të parë, gjëja më e afërt me përmbushjen e kërkesave të Kartës është praktika që lejon leximin e Ungjijve në të gjitha shërbesat e Javës së Shenjtë në tre ditët e para të saj. Kjo praktikë i ka rrënjët në faktin se nëse i lexoni Ungjijtë me orë të tëra, është i lodhshëm dhe i vështirë për ata që luten, por nëse e diversifikoni këtë lexim me shërbime dhe lexoni me pushim, atëherë ata që falen nuk do ta vërejnë një lodhje të tillë. Por në këtë rast anashkalohet fakti që edhe pa lexime ungjillore shërbimi i këtyre ditëve është shumë i gjatë; dhe nuk është pa mund dhe përpjekje që njeriu mund të ruajë shpirtin dhe vëmendjen e mirë deri në fund. Por le të supozojmë se pas pushimit të natës, ata që luten të qëndrojnë të gëzuar në Matin dhe dëgjojnë me vëmendje leximet e Ungjillit në orën e parë, pasi ato zakonisht përfshihen këtu, nuk ka gjasa që ata të ruajnë të njëjtën prirje dhe freski të vëmendjes gjatë orëve të liturgjisë, dhe aq më tepër në Compline Madhe. Kjo praktikë vetëm e ndan punën në intervale të caktuara, por nuk e shkurton dhe nuk ua lehtëson atyre që luten, të cilëve Karta jonë e Kishës u përshkruan "vëmendje" të pandërprerë gjatë të gjitha leximeve ungjillore. Mund të thuhet pozitivisht se, me një shpërndarje të tillë të leximeve nga Ungjilli dhe me kohëzgjatjen e shërbesës në përgjithësi, energjia fizike dhe freskia e vëmendjes dhe e pranueshmërisë nuk ka gjasa të mbeten në mesin e atyre që luten deri në fund të agjërimit të tyre dhe kështu pastorët do të jenë në gjendje t'i ndalojnë famullitë e tyre që të shmangin dëgjimin e fjalës së ungjillit nga fillimi në fund dhe shërbimet e tjera. Në këtë rast, dobësia njerëzore mund të gjejë një përfundim tjetër, për të mos mbajtur të gjithë barrën e shërbimit në kishë... Krahas gjithë kësaj, forma e tanishme, në dukje më e dobët e devijimit, ka edhe disavantazhin se kërkon përshtatje dhe përshtatje të veçanta, të paparashikuara dhe të pa miratuara nga Karta e Kishës, për leximin e Ungjillit, veçanërisht gjatë Urdhëresës së Madhe ose adhurimit në mbrëmje. Prandaj ne nuk mund të pajtohemi dhe të rekomandojmë këtë formë të devijimit nga Karta e Kishës, si një formë që nuk kënaq as Kartën e Kishës, as pastorin dhe veçanërisht kopenë, e cila duhet të dëgjojë "me vëmendje" leximin e ungjillit. Sipas mendimit tonë, është më afër realizimit të idealit dhe plotëson plotësisht qëllimin për të cilin Shën Kisha vendosi leximin e ungjijve gjatë Javës së Shenjtë, një formë devijimi që i ndan leximet ungjillore në dy javë, pra në të gjashtën dhe të shtatën. Në këtë rast, pa u shmangur nga shkronja e parashkrimit, përveç që Ungjijtë do të lexohen, si të thuash, në dy pjesë, mund të jesh i sigurt se qëllimi i institucionit aktual do të arrihet plotësisht. Bariu dhe kopeja e tij do të përmbushin me dëshirë dhe dashuri udhëzimet e rrepta të Kartës së Kishës dhe nga një lexim i tillë, i cili, duke pasur parasysh kohëzgjatjen e shkurtër të shërbimit në javën e gjashtë dhe zvogëlimin në javën e shtatë, pa dyshim do të dëgjohet "me vëmendje" dhe me dobi për adhuruesit. Vetë shërbesa e javës së gjashtë, kur agjërojnë kryesisht familjarë, të cilët në javën e shtatë do të kenë telashe dhe rrëmujë në përgatitjen e festës së ardhshme, do të bëhet më solemne duke i shtuar lexime ungjillore dhe do të fitojë interes e domethënie më të madhe në sytë e tyre. Sido që të jetë, në çdo rast, ne e vendosim këtë formë shmangieje nga Rregulli shumë më lart se përmbushja fjalë për fjalë e udhëzimeve të tij, kur prifti vjen në kishë ose në portën e kishës disa orë para fillimit të ziles së orës dhe, i vetëm, në mungesë të plotë të atyre që luten, fillon të lexojë Ungjillin, vetëm për të përmbushur letrën e Rregullit dhe për të lehtësuar agjëruesit e tij. Në këtë rast, pastorët, duke ndjekur shkronjën e statutit, humbasin vëmendjen ndaj frymës së saj, apo qëllimit të adhurimit të krishterë dhe ritualeve të tij në përgjithësi, dhe kryejnë një krim në këtë drejtim. Në fakt, nuk është për priftin që ekziston urdhri i mësipërm i Kartës, i cili (d.m.th., prifti) e njeh të gjithë Ungjillin dhe shumë shpesh e lexon atë; Kjo vërejtje që rekomandon "vëmendje" nuk i drejtohet atij apo rojtarit të kishës së tij, një pelegrini i pavullnetshëm gjithmonë i pranishëm; “Na bëni të denjë për t'u dëgjuar” etj., para fillimit të leximeve ungjillore, etj.? Natyrisht, e gjithë kjo vërejtje u drejtohet kryesisht adhuruesve, të cilët tani nuk janë në kishë dhe për hir të lehtësimit të të cilëve e gjithë kjo po bëhet pa dëshmitarë. E çuditshme dhe e padenjë për një bari ose për kishën e Zotit... Forma që ne miratuam për "devijimin nga recetat e statutit aktualisht në fuqi" u njoh si më e afërta me idealin e saj dhe përmbushi qëllimin për të cilin Kisha vendosi zakonin e dëgjimit "me vëmendje" të të gjithë Ungjillit në tre ditët e Javës së Shenjtë dhe në praktikën e lashtë liturgjike ruse. Rregullat ose "Obikhodnik" i shekullit të 16-të, i famshëm në Rusi, i manastirit të Shën Antonit të Siysk përshkruanin që leximi i ungjijve të fillonte të hënën e javës së gjashtë. Në të njëjtën kohë, duke i qëndruar besnik Kartës së Shën, që ishte dominuese në atë kohë dhe vazhdon të funksionojë edhe sot e kësaj dite. Savva i Shenjtëruari, "Obikhodnik" i shekullit të 16-të që përmendëm, vëren se ky lexim duhet të vazhdojë në tre ditët e para të javës së gjashtë dhe duhet të lexohen vetëm dy ungjilltarët e parë. “Dhe këtë javë, ne lexojmë në këtë kartë, të hënën, të martën dhe të mërkurën dy ungjilltarë do të lexojnë (d.m.th. Mateu dhe Marku), dhe në Javën e Shenjtë (gjithashtu) dy – Luka dhe Gjoni” (RKPP. XV I shekulli: Solov, bib. (Kazan, spiritual acad.) Nr. 1117 l. 2020 bi. l. 286 vëll. Ritualet ose veprimet që i paraprinë dhe shoqëruan leximin e Ungjillit nuk ndryshojnë nga veprimet e përcaktuara tani në statutet për Javën e Shenjtë. Ky fakt elokuent i praktikës së lashtë liturgjike ruse thotë sa më qartë që të jetë e mundur se vështirësia e zbatimit në praktikë të kërkesave të statutit u njoh gjithmonë, jo vetëm në praktikën e famullisë, por edhe në praktikën e manastireve tona të famshme të lashta ruse, për të cilat në të vërtetë u hartua statuti ynë aktual i kishës dhe ku duhej të pritej zbatimi më i rreptë dhe i përpiktë i tij në praktikë. I njëjti fakt, nga ana tjetër, na tregon se deri në çfarë lartësie të qasjes ndaj idealit të dikujt mund të arrijë një formë reale evazioni nga rregullat. Këtu ne shohim jo vetëm identitetin në shërbesat në të cilat lexohen Ungjijtë, në ritualet që paraprijnë dhe pasojnë leximin aktual, por edhe në ditët e treguara nga Karta për Javën e Shenjtë. Forma e tanishme e evazionit nuk shkoi më tej se kaq në qasjen ndaj idealit; as historia dhe as praktika jonë liturgjike bashkëkohore nuk na paraqet diçka të tillë. Edhe pse kjo është rrethana e fundit, që tregon identitetin dhe imitimin e një praktike, të paparashikuar nga Karta, të një tjetre, megjithatë, nuk mund të mos bëjmë një rezervë të vogël për të. Në fakt, ne nuk mund ta kuptojmë gjithë këtë lidhje me letrën e statutit dhe udhëzimin që edhe në javën e gjashtë Ungjilli duhet lexuar vetëm në tre ditët e para. Na duket shumë më e leverdishme të lexojmë Ungjillin gjatë gjithë javës ose të hënën, të martën dhe të enjten, kur kremtohen vetëm orë të shkurtra, dhe jo të lexojmë të mërkurën dhe të premten, kur shërbesa e Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara është zgjatur ndjeshëm dhe pa lexuar Ungjijtë. Por sido që të jetë, edhe nëse leximi i ungjijve vazhdon në orar në të gjitha ditët e javës së gjashtë dhe lexohen dy ungjilltarët e parë, atëherë të jeni të sigurt se prifti dhe adhuruesit do t'i kryejnë të gjitha shërbimet e kësaj jave me zell dhe zell të plotë, dhe prifti dhe adhuruesit në javën e shtatë nuk do të kenë nevojë të nxjerrin qëllime të ndryshme dhe të kundërta të krishtera. adhurimi për hir të dobësisë trupore... Sipas Kartës aktuale, ungjilli lexohet nga një prift në të tri ditët e Javës së Shenjtë. “Kështu prifti nderon Tetroevangjelin, shënon Kartën tonë dhe mbështillet në një felon” (fol. 381). Kjo vërejtje nuk është në Typikon greqisht. Por praktika e Kishës së Vjetër Ruse, dhe më pas praktika monastike, lejuan në këtë drejtim një devijim nga Rregulli mbizotërues. “Obikhodnik” i përmendur tashmë i shekullit të 15-të të manastirit të Shën Antonit të Sijës, Ungjilli në orën e nëntë e drejton dhjakun ta lexojë (RKP. Solov, bib. nr. 1117 l. 201 vol.; rkp. M. Synod, bib. vol.74p. 811 bib nr. 338 l. Ne mund ta quajmë një devijim të tillë jo në kundërshtim me praktikën e përgjithshme të kishës. Në fakt, nëse një dhjak mund dhe e lexon Ungjillin gjatë Liturgjisë në ditët e zakonshme, atëherë nuk ka pse t'i hiqet kjo e drejtë për këto tri ditë të Javës së Shenjtë dhe javën e gjashtë dhe t'i vendoset gjithë barra e leximit një prifti pa e ndarë atë me dhjakun si ndihmës të tij. Mund të jetë e vështirë të dëgjosh kur priftërinjtë, veçanërisht pleqtë, të lodhur nga kohëzgjatja e shërbimit, por që nuk duan të devijojnë nga shkronja e Rregullit, vazhdojnë leximet e ungjillit në mënyrë të padëgjuar dhe me zë të rënë. Lejimi i dhjakëve, veçanërisht atyre me zë të mirë dhe diksion shprehës, të lexojnë ungjijtë, përveç lehtësimit të priftërinjve, mund të ketë një efekt freskues dhe inkurajues për adhuruesit. Nuk duhet harruar se larmia e zërave të lexuesve është shumë e rëndësishme gjatë adhurimit dhe tërheq padashur vëmendjen e adhuruesve... Nga sa thamë në lidhje me çështjen që po shqyrtojmë, mund të nxirren përfundimet e mëposhtme: 1) Përshkrimi i statutit të kishës në lidhje me leximin e ungjijve në tre ditët e para të Javës së Shenjtë, siç tregon historia dhe siç dëshmohet nga faktet nga praktika moderne liturgjike, u njoh nga pastorët dhe madje edhe abatët e manastireve të Kishës Ruse gjithmonë dhe deri më sot si e vështirë për t'u zbatuar në praktikë, dhe për këtë arsye, si më parë ashtu edhe tani, janë bërë dhe po bëhen devijime nga ajo. 2) Ekzistojnë disa forma të shmangies së statutit aktual për këtë çështje, por më afër zbatimit të idealit të praktikës kishtare të përshkruar në Tipik është praktika që lejon leximin e Ungjijve jo vetëm në javën e shtatë, por edhe në të gjashtën. 3) Leximi i Ungjijve në javën e gjashtë duhet të bëhet gjatë gjithë javës, në orën, ose vetëm të hënën, të martën dhe të enjten, kur është vendosur vetëm ora dhe, për rrjedhojë, shërbimi është më i shkurtër se të mërkurën dhe të premten e së njëjtës javë. 4) Veprimet që paraprijnë dhe pasojnë leximet ungjillore duhet të huazohen tërësisht nga Karta aktuale, nga shërbimi të hënën e Javës së Shenjtë. 5) Më në fund, prifti mund të ndajë punën e leximit të Ungjijve me dhjakun, ku kishat kanë dhjakë me zë të mirë dhe diksion shprehës. Sipas praktikës së lashtë liturgjike ruse, dhjaku mund të udhëzohet të lexojë Ungjijtë gjatë orës së nëntë, kur vëmendja e adhuruesve tashmë ka filluar të dobësohet dhe është e nevojshme të prezantohet një zë i ri, një lexues i ri, për ta ruajtur atë.