Čítanie evanjelií v šiesty a prvé tri dni Veľkého týždňa

O čítaní evanjelií v prvých troch dňoch Veľkého týždňa v aktuálnom Typikone na fol. 384 (ed. Kyjev. 1824) nachádzame najjasnejšie a najurčitejšie pokyny. "A abiye (to je po prečítaní Matky Božej tretej hodiny: "Pre Matku Božiu si pravý vinič"), prirovnanie je ozdobené, čítame v súčasnej Regule, na jeho vrch je umiestnené sväté tetra-evanjelium, svietia lampy a kňaz páli kadidlo okolo rečníckeho pultu, oltár a cirkev bratov. Bude to známe, dodáva. Ustanovenie, ako sa číta Matúšovo evanjelium, podobne od Marka a Lukáša, od Jána sa tiež číta pred začiatkom svätého umučenia, skutočne ako predtým „Teraz je oslávený Syn človeka“. Takto sa číta tri dni, teda v pondelok, utorok, stredu a končí sa v stredu o deviatej hodine. Sú tam aj tri čítania od Lukáša, ale ostatné sú dve. Spolu je všetkých hodnôt deväť a nič viac. Toto je tiež predpis Charta je tiež uvedená v gréckom origináli (Τυπικ. edit. Tenet. 1643 l. 79 zv.). Ale bez ohľadu na to, ako jasne a presne je vyjadrený predpis Charty, ktorý nepochybne zobrazuje ideál cirkevných liturgických poriadkov, cirkevná prax, myšlienka krehkého a slabého človeka v mnohých rôznych vonkajších čisto fyzických podmienkach hľadá v takýchto prísnych a kategoricky vyjadrených predpisoch Charty zhovievavosť a ospravedlnenie svojej telesnej slabosti. Takto to bolo predtým a tak to trvá dodnes. Malá zmena v praxi, pokiaľ ide o čas čítania evanjelia počas Veľkého týždňa, je nepochybne zhovievavosťou voči moderným pravoslávnym ľuďom a táto zmena nie je nikoho osobná vec, ale historický fakt, čo naznačuje, že náročnosť naplnenia vyššie uvedeného predpisu Charty si už dávno uvedomujú nielen farskí pastori, ale aj naše slávne kláštory. V skutočnosti, ak vezmeme do úvahy trvanie bohoslužby počas Veľkého týždňa vo všeobecnosti, zatiaľ čo obídeme čítania evanjelií, ak nezabudneme na skutočnosť, že táto bohoslužba sa slávi vo väčšine našich ruských dedín v chladných kostoloch, obložených iba tabuľami, v dosť silných mrazoch, najmä na severe, pretože u nás nie je nezvyčajné, aby sme ešte mali mrazy v tento posledný týždeň na Veľkú noc, potom sa nemusia očakávať ani mrazy v tomto poslednom týždni Veľkej noci. čo je veľká vrúcna túžba a hlboko náboženská inšpirácia, kňaz nemá fyzickú príležitosť čítať a veriaci počúvajú „pozorne“, ako to vyžaduje Charta, počas troch dní takmer štyroch evanjelistov. Pre prvého je táto práca ťažká a vyčerpávajúca, no pre druhého je to pozitívne. Preto niet divu, že v praxi vidíme mnohé odchýlky a porušovanie tohto pokynu zo strany kňazov, aby služba v týchto dňoch Veľkého týždňa nebola pre pôstnych farníkov ťažká a neznesiteľná. Napríklad kňazi, ktorí chcú doslova naplniť pokyny charty, prichádzajú dve a tri hodiny pred zvonením do kostola a po prečítaní začiatku tretej hodiny sa postavia, aby čítali evanjelium, v úplnej neprítomnosti veriacich, s výnimkou strážcu kostola. Dokonca aj čitateľ po prečítaní žalmov a katismy odchádza domov, aby naplnil svoje domáce potreby s vedomím, že čítanie evanjelií bude pokračovať, kým nezazvoní evanjelium. Títo kňazi, keď sa veriaci zhromažďujú v chráme, o šiestej a deviatej hodine už čítajú len niekoľko kapitol z evanjelia, čím sa bohoslužby výrazne skrátia. Aby sa vyhol chladu, ktorý panuje v kostoloch, kňaz niekedy pred zvonením na vrátnici kostola číta evanjelium. Kňazi, ktorí sa odchyľujú od litery pokynov Cirkevnej charty, ale chcú čítať všetkých evanjelistov a určite v prvých troch dňoch Veľkého týždňa, čítajú na ranných a dokonca aj večerných bohoslužbách niekoľko kapitol z evanjelia. Napokon sú kňazi, ktorí si dobre uvedomujú náročnosť naplnenia tohto pokynu iba počas jedného Veľkého týždňa, ale bez toho, aby sa od neho odchýlili, si dovolia prečítať jedného alebo aj dvoch evanjelistov v šiestom týždni, keď je bohoslužba kratšia (Pozri Nikolsk. Sprievodca štúdiom. Ustanovenie cirkevného práva. Petrohrad, 1874, s. 592). Osobne poznáme príklady takejto praxe v dvoch diecézach a obzvlášť pozoruhodné je, že v jednej z diecéz sme takéto čítanie evanjelistov počuli aj v kostole kríža v biskupskom dome, za prítomnosti samotného biskupa. Niekedy dochádza k úplne svojvoľným a neopodstatneným odchýlkam od charty. Napríklad v niektorých kostoloch čítajú iba jedno evanjelium od Jána alebo iného evanjelistu, alebo pomocou známej „Posvätnej histórie“ zosnulého protopresbytera teológie čítajú na základe ukážok od evanjelistov celú históriu pozemského života Ježiša Krista. Tam, kde kňazi doslova, v plnom zmysle slova, naplnia Cirkevnú chartu a začnú čítať evanjeliá so zvonením zvona v pondelok Veľkého týždňa, vidíme, že kostol je po zvonení veľmi dlho prázdny a kňaz číta evanjelium sám pre seba, okrem niekoľkých vyvolených – starcov a starký. Väčšina veriacich prichádza do chrámu oveľa neskôr a tým si uľahčujú prácu... Z tohto opisu a možností čítania evanjelistov počas Veľkého týždňa teda vyplýva záver, že skutočná prax umožnila niekoľko foriem či typov zmien vo vzťahu k tomuto zvyku, jasne a presne opísaných v Charte, aby sa zmiernila prísnosť tohto predpisu pre kňaza a laikov. Ale v každej zmene, s výnimkou vyššie spomenutých prípadov priameho porušenia charty, dochádza alebo možno v tej či onej miere vidieť približovanie sa k ideálu, ktorý charta načrtáva. Každá forma vyhýbania sa, majúc na zreteli zmierniť náročnosť služby týchto dní pre tých, ktorí sa ju modlia a vykonávajú, sa zároveň snaží neodchýliť sa od povinnej požiadavky Charty pre každého pravoslávneho kresťana a syna Cirkvi, ale naopak, s presnosťou, nehovoríme doslovne, pretože ideál, ako ideál, v živote sa nikdy neuskutoční s takouto približnou presnosťou a porozumením. ľudia, ktorí by to mali vedieť, dovoľujú. Máme teda za úlohu naznačiť, ktorá z uvedených foriem deviácie je tomuto ideálu najbližšia a zároveň zodpovedá potrebám danej doby a neodporuje histórii. Na prvý pohľad sa k naplneniu požiadaviek Charty najviac približuje prax, ktorá umožňuje čítanie evanjelií na všetkých bohoslužbách Veľkého týždňa v jeho prvých troch dňoch. Táto prax je zakorenená v tom, že ak čítate evanjeliá celé hodiny, je to pre modliacich sa únavné a ťažké, ale ak si toto čítanie spestríte bohoslužbami a čítate s odpočinkom, potom si modliaci takú únavu nevšimnú. Ale v tomto prípade sa prehliada skutočnosť, že aj bez evanjeliových čítaní je bohoslužba v týchto dňoch veľmi dlhá; a nie bez námahy a námahy si človek dokáže udržať dobrú náladu a pozornosť až do konca. Predpokladajme však, že po nočnom odpočinku sa tí, ktorí sa modlia, veselo postavia na matutín a pozorne počúvajú evanjeliové čítania v prvej hodine, keďže sú tu zvyčajne zahrnuté, je nepravdepodobné, že si zachovajú rovnakú vnímavosť a sviežosť pozornosti počas hodín liturgie, a ešte viac vo Veľkom kompletári. Táto prax iba rozdeľuje prácu na určité intervaly, ale neskracuje ani neuľahčuje modliacim sa, ktorým naša Cirkevná charta predpisuje neutíchajúcu „pozornosť“ pri všetkých čítaniach evanjelia. Pozitívne možno povedať, že pri takomto rozdelení čítaní z evanjelia a pri celkovom trvaní bohoslužieb je nepravdepodobné, že telesná sila a sviežosť pozornosti a vnímavosti zostanú medzi modliacimi sa až do konca pôstu, a pastori tak budú môcť zabrániť svojim farníkom, aby sa vyhýbali počúvaniu evanjeliového slova od začiatku do konca a meškali na hodiny a iné bohoslužby. V tomto prípade môže ľudská slabosť nájsť iný výsledok, aby neuniesol celú ťarchu cirkevnej služby... K tomu všetkému má súčasná, zrejme najslabšia forma odchýlky tú nevýhodu, že na čítanie evanjelia, najmä počas Veľkého komplória alebo večerných bohoslužieb, si vyžaduje špeciálne úpravy a úpravy, ktoré nie sú ustanovené a neschvaľované Cirkevnou chartou. Preto nemôžeme súhlasiť a odporúčať túto formu odklonu od cirkevnej charty ako formu, ktorá nevyhovuje ani cirkevnej charte, ani pastierovi, a najmä stádu, ktoré musí „pozorne“ počúvať evanjeliové čítanie. Podľa nášho názoru je bližšie k uskutočneniu ideálu a plne vyhovuje účelu, pre ktorý svätá Cirkev ustanovila čítanie evanjelií počas Veľkého týždňa, formu odchýlky, ktorá rozdeľuje čítania evanjelií na dva týždne, teda na šiesty a siedmy. V tomto prípade, bez toho, aby sme sa odchýlili od litery predpisu, okrem toho, že evanjeliá sa budú čítať takpovediac v dvoch častiach, si môžeme byť istí, že účel tejto inštitúcie bude plne dosiahnutý. Pastier a jeho stádo ochotne a s láskou naplnia prísne pokyny Cirkevnej charty a z takého čítania, ktoré bude vzhľadom na krátke trvanie bohoslužby v šiestom týždni a skrátenie v siedmom týždni nepochybne „pozorne“ a s úžitkom pre veriacich vypočuté. Samotná bohoslužba šestonedelia, keď sa postia prevažne rodinní príslušníci, ktorí budú mať v siedmom týždni problémy a zhon v príprave na blížiaci sa sviatok, sa stane slávnostnejšou tým, že k nej pridajú čítania z evanjelia, a nadobudne v ich očiach väčší záujem a význam. Nech je to akokoľvek, v každom prípade staviame túto formu vyhýbania sa Regule oveľa vyššie ako doslovné plnenie jej pokynov, keď kňaz príde do chrámu alebo na vrátnicu kostola niekoľko hodín pred začiatkom zvonenia hodín a sám, v úplnej neprítomnosti modliacich sa, začne čítať Evanjelium, len aby naplnil literu Reguly a uľahčil prácu svojim pohlavárom. V tomto prípade pastieri, ktorí sa ženú za literou charty, strácajú pozornosť na jej duchu alebo na účel kresťanskej bohoslužby a jej rituálov vo všeobecnosti a dopúšťajú sa v tomto ohľade zločinu. V skutočnosti vyššie uvedený príkaz Charty nie je určený pre kňaza, ktorý (t. j. kňaz) pozná celé evanjelium a veľmi často ho číta; nie jemu alebo jeho cirkevnému strážcovi, nedobrovoľnému vždy prítomnému pútnikovi, je adresovaná táto poznámka odporúčajúca „pozornosť“; „Urob nás hodnými vypočutia“ atď. pred samotným začiatkom čítaní evanjelií atď.? Je zrejmé, že celá táto poznámka smeruje hlavne k veriacim, ktorí teraz nie sú v chráme a kvôli úľave sa to všetko deje bez svedkov. Zvláštne a nehodné ani pastiera, ani chrámu Božieho... The form we approved of “deviating from the prescriptions of the currently in force charter” was recognized as closest to its ideal and satisfying the purpose for which the Church established the custom of listening “with attention” to the entire Gospel on the three days of Holy Week, and in ancient Russian liturgical practice. The Rules or “Obikhodnik” of the 16th century, famous in Russia, of the monastery of St. Anthony of Siysk prescribed that reading the gospels should begin on Monday of the sixth week. Zároveň ostať verný Charte sv., ktorá bola v tom čase dominantná a funguje dodnes. Savva the Sanctified, the 16th century “Obikhodnik” we mentioned, notes that this reading should continue in the first three days of the sixth week and only the first two evangelists should be read. “And this week, we read in this charter, on Monday, Tuesday and Wednesday two evangelists will read (i.e. Matthew and Mark), and on Holy Week (also) two – Luke and John” (RKPP. XV I century: Solov, bib. (Kazan, spiritual acad.) No. 1117 l. 200 vol., 201; M. Synod, bib. No. 814 l. 286 zv. Rituály alebo úkony, ktoré predchádzali a sprevádzali čítanie evanjelia, sa nelíšia od úkonov, ktoré sú teraz stanovené v stanovách Veľkého týždňa. Tento výrečný fakt starodávnej ruskej liturgickej praxe čo najjasnejšie hovorí, že ťažkosti pri realizácii požiadaviek charty v praxi sa vždy uznávali nielen vo farskej praxi, ale dokonca aj v praxi našich starovekých ruských slávnych kláštorov, pre ktoré bola naša súčasná cirkevná charta v skutočnosti zostavená a kde sa mala očakávať jej najprísnejšia a najpresnejšia implementácia v praxi. Tá istá skutočnosť nám na druhej strane ukazuje, do akých výšok priblíženia sa k ideálu môže reálna forma vyhýbania sa pravidlám dostať. Vidíme tu nielen identitu v bohoslužbách, na ktorých sa čítajú evanjeliá, v rituáloch predchádzajúcich a nasledujúcich po tomto čítaní, ale dokonca aj v dňoch, ktoré uvádza Charta Veľkého týždňa. Súčasná forma vyhýbania sa vo svojom prístupe k ideálu nezašla ďalej; nič také nám nepredstavuje ani história, ani naša súčasná liturgická prax. Ide síce o poslednú okolnosť, ktorá naznačuje totožnosť a napodobňovanie jednej praxe, neupravenej v charte, inej, napriek tomu si nemôžeme pomôcť, ale urobiť k nej malú výhradu. V skutočnosti nemôžeme pochopiť celú túto prílohu k listu charty a pokyn, že aj v šiestom týždni sa má evanjelium čítať iba prvé tri dni. Oveľa účelnejšie sa nám zdá čítať evanjelium počas celého týždňa alebo v pondelok, utorok a štvrtok, keď sa slávi len krátke hodiny, a nečítať v stredu a piatok, keď sa bohoslužba liturgie vopred posvätených darov výrazne predlžuje, a bez čítania evanjelií. Ale v každom prípade, aj keď bude čítanie evanjelií prebiehať na hodinách počas všetkých dní šiesteho týždňa a budú sa čítať prví dvaja evanjelisti, potom si môžete byť istí, že kňaz a ctitelia budú vykonávať všetky služby tohto týždňa s dychtivosťou a plnou usilovnosťou a že kňaz a ctitelia v siedmom týždni nebudú musieť vymýšľať rôzne a protikladné účely kresťanských neprípustných a neprípustných bohoslužieb. Podľa platnej charty evanjelium číta kňaz počas všetkých troch dní Veľkého týždňa. „Takto si kňaz ctí Tetroevanjela, berie na vedomie našu chartu a je zabalený do felonionu“ (fol. 381). Táto poznámka nie je v gréckom Typikone. Prax staroruskej cirkvi a k ​​tomu mníšska prax však v tomto ohľade umožňovala odklon od prevládajúcej Reguly. Už spomínaný „Obikhodnik“ z 15. storočia kláštora sv. Antona Siyského, evanjelium o deviatej nariaďuje diakonovi, aby ho prečítal (RKP. Solov, bib. č. 1117 l. 201 zv.; rkp. M. Synod, bib. č. 814 l. b. č. 23. zv. č. 23. 338 l 227 obj.). Takúto odchýlku môžeme nazvať nezlučiteľnou so všeobecnou cirkevnou praxou. V skutočnosti, ak diakon môže a robí čítať evanjelium počas liturgie v bežné dni, potom nie je dôvod, aby sme mu toto právo počas týchto troch dní Veľkého týždňa a šiesteho týždňa odopierali a aby celé bremeno čítania zložil na jedného kňaza bez toho, aby sa o to delil s diakonom ako jeho pomocníkom. Môže byť ťažké počúvať, keď kňazi, najmä starší, unavení z dĺžky bohoslužby, no nechcú sa odchýliť od litery Reguly, pokračujú v čítaniach evanjelia nečujne a padlým hlasom. Umožnenie diakonom, najmä tým, ktorí majú dobrý hlas a výraznú dikciu, čítať evanjeliá, okrem uľahčenia kňazom, môže mať na veriacich osviežujúci aj povzbudzujúci účinok. Netreba zabúdať, že rôznorodosť hlasov čitateľov je pri bohoslužbách veľmi dôležitá a mimovoľne priťahuje pozornosť veriacich... Z toho, čo sme povedali v súvislosti s problémom, ktorý zvažujeme, možno vyvodiť tieto závery: 1) Predpis cirkevnej charty týkajúci sa čítania evanjelií v prvých troch dňoch Veľkého týždňa, ako ukazuje história a ako to dokazujú fakty z modernej liturgickej praxe, považovali pastieri a dokonca aj opáti kláštorov ruskej cirkvi vždy a dodnes za ťažko realizovateľné v praxi, a preto sa predtým aj teraz od neho robili a robia odchýlky. 2) V tejto otázke existuje viacero foriem obchádzania platnej charty, ale najbližšie k realizácii ideálu cirkevnej praxe načrtnutého v Typikone je prax, ktorá umožňuje čítanie evanjelií nielen v siedmom, ale aj v šiestom týždni. 3) Čítanie evanjelií v šiestom týždni by sa malo robiť počas celého týždňa, v hodine, alebo len v pondelok, utorok a štvrtok, keď sú nastavené len hodiny, a preto je bohoslužba kratšia ako v stredu a piatok toho istého týždňa. 4) Činnosti pred a po evanjeliových čítaniach musia byť úplne prevzaté z aktuálnej charty, z bohoslužieb v pondelok Veľkého týždňa. 5) Nakoniec sa kňaz môže podeliť o prácu pri čítaní evanjelií s diakonom, kde majú cirkvi diakonov s dobrým hlasom a výraznou dikciou. Podľa starodávnej ruskej liturgickej praxe môže diakon dostať pokyn, aby čítal evanjeliá počas deviatej hodiny, keď už pozornosť veriacich začala slabnúť a na jej udržanie je potrebné uviesť nový hlas, nového čitateľa.