Citirea Evangheliilor în a șasea și primele trei zile din Săptămâna Mare

Despre citirea Evangheliilor în primele trei zile ale Săptămânii Mare în actualul Typikon on fol. 384 (ed. Kiev. 1824) găsim cele mai clare și mai precise instrucțiuni. „Și abiye (adică după citirea Maicii Domnului din ceasul al treilea: „Pentru Maica Domnului ești adevărata viță”), analogia este împodobită, citim în Regula actuală, deasupra ei este așezată sfânta tetraevanghelie, iar lămpile sunt aprinse, iar preotul arde tămâie în jurul pupitrului și al altarului, după biserică și pe rândul întregului lor. Se va ști, adaugă el. Statutul, precum se citește Evanghelia după Matei, la fel și din Marcu și Luca, din Ioan se citește și înainte de începutul sfintei patimi, cu adevărat ca înainte „Acum este slăvit Fiul Omului”. Se citește așa timp de trei zile, adică luni, marți, miercuri și se termină miercuri la ora al nouălea. Există și trei lecturi din Luca, dar celelalte sunt două. Împreună, toate lecturile sunt nouă și nimic mai mult. Aceasta este, de asemenea, o prescripție. Carta este prezentată și în originalul grecesc (Τυπικ. edit. Tenet. 1643 l. 79 vol.). Dar oricât de clar și exact ar fi exprimată prescripția Cartei, care înfățișează, fără îndoială, idealul ordinelor liturgice bisericești, practica bisericii, gândirea unei persoane fragile și slabe, în multe feluri diferite de condiții exterioare pur fizice, caută în prescripții atât de stricte și categorice exprimate ale Cartei pentru clemența și justificarea în mod modest a blândeții sale. Așa a fost înainte și cum continuă până în zilele noastre. O mică schimbare în practică în ceea ce privește timpul citirii Evangheliei în Săptămâna Mare este, fără îndoială, o condescendență față de ortodocșii moderni, iar această schimbare nu este treaba personală a nimănui, ci un fapt de istorie, ceea ce sugerează că dificultatea îndeplinirii prescripției de mai sus a Cartei a fost recunoscută de mult și nu numai de parohii, ci chiar și de faimoasele noastre mănăstiri. De fapt, dacă ținem cont de durata slujbei din Săptămâna Mare în general, ocolind deocamdată lecturile Evangheliilor, dacă nu pierdem din vedere că această slujbă se oficiază în majoritatea satelor noastre rusești în biserici reci, căptușite doar cu scândură, în geruri destul de puternice, mai ales în nord, pentru că nu este încă neobișnuit de înghețuri (încă în ultima săptămână). așteptat anul acesta, cu ocazia Paștelui timpuriu), atunci indiferent de ce există o mare dorință arzătoare și o inspirație profundă religioasă, nu există nicio ocazie fizică ca preotul să citească și ca închinătorii să asculte „cu atenție”, așa cum Carta cere, timp de trei zile, aproape patru evangheliști. Pentru cei dintâi, această muncă este grea și obositoare, dar pentru cei din urmă este copleșitoare în mod pozitiv. De aceea, nu este de mirare că în practică vedem multe abateri și încălcări ale acestei instrucțiuni din partea preoților pentru ca slujba acestor zile din Săptămâna Mare să nu fie grea și insuportabilă pentru enoriașii care postesc. Preoții, de exemplu, care doresc să îndeplinească literal instrucțiunile Cartei vin cu două și trei ore înainte de a suna clopoțelul în biserică și, după ce au citit începutul celui de-al treilea ceas, stau să citească Evanghelia, în absența totală a închinătorilor, cu excepția paznicului bisericii. Chiar și cititorul, după ce a citit psalmii și kathismele, se duce acasă pentru a-și îndeplini nevoile casnice, știind că citirea evangheliilor va continua până când clopoțelul va suna Evanghelia. Acești preoți, când închinătorii se adună în biserică, la ceasul al șaselea și al nouălea citesc deja doar câteva capitole din Evanghelie, scurtând astfel în mod semnificativ slujbele. Pentru a evita frigul care predomină în biserici, preotul citește uneori Evanghelia înainte de a suna clopoțelul în poarta bisericii. Preoții care se abat de la litera instrucțiunilor Cartei Bisericii, dar care doresc să citească pe toți evangheliștii și cu siguranță în primele trei zile ale Săptămânii Mare, citesc mai multe capitole din Evanghelie la slujbele de dimineață și chiar de seară. În cele din urmă, există preoți care sunt bine conștienți de dificultatea îndeplinirii acestei instrucțiuni doar în timpul unei săptămâni mari, dar fără să se abată o iotă de la ea, își permit să citească unul sau chiar doi evangheliști în săptămâna a șasea, când slujba este mai scurtă (Vezi Nikolsk. A guide to studying. Establishment of Church Law. St. Petersburg, p. 185742). Suntem personal conștienți de exemple de astfel de practică în două eparhii și ceea ce este deosebit de remarcabil este că într-una dintre eparhii am auzit o astfel de lectură a evangheliștilor chiar și în Biserica Crucii casei episcopale, în prezența episcopului însuși. Uneori există abateri complet arbitrare și nefondate de la Cartă. De exemplu, în unele biserici au citit o singură Evanghelie de la Ioan sau de la vreun alt evanghelist sau, folosind binecunoscuta „Istorie Sacră” a regretatului Protopresbiter al Teologiei, au citit, pe baza unor mostre de la evangheliști, întreaga istorie a vieții pământești a lui Isus Hristos. Acolo unde preoții la propriu, în sensul deplin al cuvântului, împlinesc Carta Bisericii și încep să citească Evangheliile cu sunetul clopotului în ziua de luni din Săptămâna Mare, vedem că biserica este goală foarte mult timp după sunet și preotul citește singur Evanghelia, cu excepția câtorva aleși - bătrâni și bătrâni. Majoritatea credincioșilor vin la biserică mult mai târziu și, astfel, le ușurează munca... Astfel, din această descriere și din opțiunile privind citirea Evangheliștilor în Săptămâna Mare, se ajunge la concluzia că practica efectivă a permis mai multe forme sau tipuri de schimbări în raport cu acest obicei, clar și precis descrise în Cartă, pentru a atenua severitatea acestei prescripții pentru preot și laici. Dar în fiecare schimbare, cu excepția cazurilor menționate mai sus de încălcare directă a Cartei, există sau poate fi văzută într-o măsură sau alta o aproximare a idealului pe care îl conturează Carta. Fiecare formă de evaziune, având în vedere să ușureze împovărarea slujirii din aceste zile pentru cei care se roagă și o săvârșesc, în același timp încearcă să nu se abată de la cerința obligatorie a Cartei pentru fiecare creștin ortodox și fiu al Bisericii, ci dimpotrivă, cu acuratețe, nu spunem literal, deoarece idealul, ca ideal, ca ideal, prescripție, nu va fi niciodată realizat în practică, cu exactitate, în practică, cu exactitate. pentru a-l îndeplini, în măsura în care puterea și înțelegerea oamenilor care ar trebui să cunoască acest lucru o permit. Avem, așadar, sarcina de a indica care dintre formele de abatere de mai sus se apropie cel mai mult de acest ideal și în același timp corespunde nevoilor timpului dat și nu contrazice istoria. La prima vedere, cel mai apropiat lucru de îndeplinirea cerințelor Cartei este practica care permite citirea Evangheliilor la toate slujbele din Săptămâna Mare în primele trei zile. Această practică are rădăcinile în faptul că, dacă citești Evangheliile ore în șir, este obositor și greu pentru cei care se roagă, dar dacă diversifici această lectură cu slujbe și citești cu odihnă, atunci cei care se roagă nu vor observa o asemenea oboseală. Dar în acest caz, se trece cu vederea faptul că și fără lecturi ale Evangheliei slujba acestor zile este foarte lungă; și nu fără muncă și efort se poate menține spiritul bun și atenția până la sfârșit. Dar să presupunem că, după odihna nopții, cei care se roagă stau cu bucurie la Utrenie și ascultă cu atenție lecturile Evangheliei în primul ceas, întrucât de obicei sunt incluse aici, este puțin probabil ca ei să păstreze aceeași receptivitate și prospețime a atenției în timpul orelor de liturghie, și cu atât mai mult la Completa Mare. Această practică nu face decât să împartă lucrarea la anumite intervale, dar nu le scurtează și nu o face mai ușoară pentru cei care se roagă, cărora Carta noastră bisericească le prescrie „atenție” necruțătoare în toate lecturile Evangheliei. Se poate spune pozitiv că, cu o asemenea distribuție a lecturilor din Evanghelie și cu durata slujbei în general, vigoarea fizică și prospețimea atenției și receptivitatea este puțin probabil să rămână printre cei care se roagă până la sfârșitul postului, iar pastorii vor putea astfel să-și împiedice enoriașii să evite ascultarea cuvântului Evangheliei de la început până la sfârșit și să întârzie alte slujbe la orele. În acest caz, slăbiciunea umană poate găsi un alt deznodământ, pentru a nu suporta toată povara slujirii bisericii... Pe lângă toate acestea, prezenta, aparent cea mai slabă formă de abatere, are dezavantajul că necesită adaptări și adaptări speciale, neprevăzute și neaprobate de Carta Bisericii, pentru citirea Evangheliei, mai ales în timpul Marii Complei sau închinarea de seară. De aceea nu putem fi de acord și recomanda această formă de abatere de la Carta Bisericii, ca o formă care nu satisface nici Carta Bisericii, nici pastorul, și mai ales turma, care trebuie să asculte „atent” citirea Evangheliei. În opinia noastră, este mai aproape de realizarea idealului și satisface pe deplin scopul pentru care Sfânta Biserică a stabilit citirea Evangheliilor în Săptămâna Mare, formă de abatere care împarte lecturile Evangheliei în două săptămâni, adică în a șasea și a șaptea. În acest caz, fără a ne abate de la litera prescripției, cu excepția faptului că Evangheliile vor fi citite, ca să spunem așa, în două părți, se poate fi sigur că scopul prezentei instituții va fi pe deplin atins. Păstorul și turma lui vor împlini de bunăvoie și cu dragoste instrucțiunile stricte ale Cartei Bisericii și dintr-o astfel de lectură, care, având în vedere durata scurtă a slujirii în săptămâna a șasea și reducerea în a șaptea, va fi fără îndoială ascultată „cu atenție” și cu folos pentru închinători. Slujba în sine din săptămâna a șasea, când cei mai mulți oameni din familie postesc, care în săptămâna a șaptea vor avea necazuri și forfotă în pregătirea sărbătorii viitoare, va deveni mai solemnă prin adăugarea de lecturi din Evanghelie și va dobândi un interes și o semnificație mai mare în ochii lor. Oricum ar fi, în orice caz, plasăm această formă de sustragere de la Regula mult mai sus decât îndeplinirea literală a instrucțiunilor ei, atunci când preotul vine la biserică sau la poarta bisericii cu câteva ore înainte de începerea sunetului ceasului și, singur, în absența completă a celor care se roagă, începe să citească Evanghelia, tocmai pentru a împlini lucrarea regulii și a scrisorii sale pentru a înlesni lucrarea postului. În acest caz, pastorii, urmărind litera hărții, își pierd atenția asupra spiritului său, sau a scopului închinării creștine și a ritualurilor sale în general și comit o crimă în acest sens. De fapt, nu este pentru preot că există ordinul de mai sus a Cartei, care (adică preotul) cunoaște întreaga Evanghelie și o citește foarte des; nu lui sau paznicului său bisericesc, un pelerin involuntar mereu prezent, îi este adresată această remarcă care recomandă „atenție”; „Fă-ne vrednici de auzit”, etc. înainte de începutul lecturilor Evangheliei etc.? Evident, toată această remarcă se adresează în principal închinătorilor, care acum nu sunt în biserică și de dragul cărora toate acestea se fac fără martori. Ciudat și nevrednic fie de un păstor, fie de biserica lui Dumnezeu... Forma pe care am aprobat-o de „abatere de la prescripțiile cartei în vigoare în prezent” a fost recunoscută ca fiind cea mai apropiată de idealul ei și satisface scopul pentru care Biserica a stabilit obiceiul de a asculta „cu atenție” întreaga Evanghelie în cele trei zile ale Săptămânii Mari, precum și în vechea practică liturgică rusă. Regulile sau „Obikhodnik” din secolul al XVI-lea, faimoase în Rusia, ale mănăstirii Sfântul Antonie de la Siysk prescriu ca citirea evangheliilor să înceapă luni din săptămâna a șasea. În același timp, rămânând credincioși Cartei Sf. care era dominantă la acea vreme și continuă să funcționeze până în zilele noastre. Savva cel Sfințit, „Obikhodnik” din secolul al XVI-lea pe care l-am menționat, notează că această lectură ar trebui să continue în primele trei zile ale celei de-a șasea săptămâni și ar trebui să fie citite doar primii doi evangheliști. „Și în această săptămână, citim în această carte, luni, marți și miercuri doi evangheliști vor citi (adică Matei și Marcu), iar în Săptămâna Mare (de asemenea) doi – Luca și Ioan” (RKPP. Secolul XV I: Solov, bib. (Kazan, acad. spiritual) Nr. 1117 l. 200 vol., M. 4 Sinodul nr. 201; 286 vol. - 288; Ritualurile sau acțiunile care au precedat și au însoțit citirea Evangheliei nu sunt diferite de acțiunile prevăzute acum în statutele pentru Săptămâna Mare. Acest fapt elocvent al vechii practici liturgice rusești spune cât se poate de clar că dificultatea punerii în aplicare în practică a cerințelor cartei a fost întotdeauna recunoscută, nu numai în practica parohială, ci chiar și în practica vechilor noastre mănăstiri celebre rusești, pentru care a fost de fapt întocmit actuala carte bisericească și unde ar fi trebuit să se aștepte la cea mai strictă și punctuală implementare a acesteia în practică. Același fapt, pe de altă parte, ne arată până la ce niveluri de abordare a idealului propriu ar putea ajunge o formă reală de sustragere de la reguli. Aici vedem nu numai identitate în slujbele la care se citesc Evangheliile, în ritualurile premergătoare și care urmează lecturii prezente, ci chiar și în zilele indicate de Carta pentru Săptămâna Mare. Forma actuală de evaziune nu a mers mai departe de aceasta în abordarea ei de ideal; nici istoria, nici practica noastră liturgică contemporană nu ne prezintă așa ceva. Deși aceasta este ultima împrejurare, care indică identitatea și imitarea unei practici, neprevăzute de Cartă, a alteia, cu toate acestea, nu putem să nu facem o mică rezervă în privința ei. De fapt, nu putem înțelege tot acest atașament față de litera hărții și instrucțiunea conform căreia chiar și în săptămâna a șasea Evanghelia trebuie citită numai în primele trei zile. Ni se pare mult mai oportun să citim Evanghelia pe tot parcursul săptămânii sau luni, marți și joi, când se oficiază doar ore scurte, și să nu citim miercuri și vineri, când se prelungește semnificativ slujba Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite, și fără a citi Evangheliile. Dar, în orice caz, chiar dacă citirea Evangheliilor continuă cu ceasul în toate zilele din săptămâna a șasea și primii doi evangheliști sunt citiți, atunci puteți fi sigur că preotul și închinătorii vor îndeplini toate slujbele din această săptămână cu ardoare și sârguință deplină, iar preotul și închinătorii în săptămâna a șaptea nu vor avea nevoie de vreun fel de misabil și contrar unor scopuri creștine. închinare de dragul slăbiciunii trupești... Conform Cartei actuale, Evanghelia este citită de un preot în toate cele trei zile din Săptămâna Mare. „Așa îl cinstește preotul pe Tetroevanghel, notează Carta noastră și este învelit într-un felon” (fol. 381). Această remarcă nu este în greacă Typikon. Dar practica Bisericii Vechi Ruse și, în acest caz, practica monahală, a permis în acest sens o abatere de la Regula predominantă. Deja menționatul „Obikhodnik” din secolul al XV-lea al mănăstirii Sfântului Antonie de Siya, Evanghelia de la ceasul al nouălea îl îndrumă pe diacon să o citească (RKP. Solov, bib. nr. 1117 l. 201 vol.; rkp. M. Sinod, bib. nr. 814. l. vol. bib. 814 l. vol.; nr. 338 l. 227 vol.). Putem numi o astfel de abatere neconformă cu practica generală a bisericii. De fapt, dacă un diacon poate și citește Evanghelia în timpul Liturghiei în zilele obișnuite, atunci nu există niciun motiv să-l lipsească de acest drept pentru aceste trei zile din Săptămâna Mare și săptămâna a șasea și să pună întreaga povară a lecturii asupra unui preot, fără a o împărtăși cu diaconul ca asistent. Poate fi dificil să asculți când preoții, în special bătrânii, obosiți de durata slujbei, dar nedorind să se abată de la litera Regulii, continuă lecturile Evangheliei în mod inaudibil și cu vocea căzută. Permiterea diaconilor, în special celor cu o voce bună și dicție expresivă, să citească evangheliile, pe lângă faptul că îi înlesnește pe preoți, poate avea atât un efect revigorant, cât și un efect încurajator asupra închinătorilor. Nu trebuie să uităm că varietatea vocilor cititorilor este foarte importantă în timpul închinării și atrage involuntar atenția închinătorilor... Din ceea ce am spus cu privire la problema pe care o luăm în considerare, se pot trage următoarele concluzii: 1) Prescripția cartei bisericești cu privire la citirea Evangheliilor în primele trei zile ale Săptămânii Mari, așa cum arată istoria și faptele din practica liturgică modernă, a fost recunoscută de pastori și chiar stareți ai mănăstirilor Bisericii Ruse ca fiind greu de pus în practică în practică și, prin urmare, atât înainte, cât și acum, s-au făcut și se fac abateri de la ea. 2) Există mai multe forme de sustragere de la actuala carte în această problemă, dar cea mai apropiată de punerea în aplicare a idealului de practică bisericească conturată în Typikon este practica care permite citirea Evangheliilor nu numai în săptămâna a șaptea, ci și în cea de-a șasea. 3) Citirea Evangheliilor în săptămâna a șasea ar trebui să se facă pe tot parcursul săptămânii, la ceas, sau numai luni, marți și joi, când este setat doar ceasul și, prin urmare, slujba este mai scurtă decât miercurea și vinerea aceleiași săptămâni. 4) Acțiunile premergătoare și următoare lecturilor Evangheliei trebuie împrumutate în întregime din Carta actuală, din slujba de luni din Săptămâna Mare. 5) În fine, preotul poate împărtăși lucrarea de citire a Evangheliilor cu diaconul, unde bisericile au diaconi cu voce bună și dicție expresivă. Conform vechii practici liturgice rusești, diaconul poate fi instruit să citească Evangheliile în ceasul al nouălea, când atenția închinătorilor a început deja să slăbească și este necesar să se introducă o nouă voce, un nou cititor, care să o mențină.