Czytanie Ewangelii w szóstym i pierwszych trzech dniach Wielkiego Tygodnia

O czytaniu Ewangelii w pierwszych trzech dniach Wielkiego Tygodnia w aktualnym Typikonie na fol. 384 (wyd. Kijów. 1824) znajdujemy najjaśniejsze i najbardziej jednoznaczne instrukcje. „I abiye (czyli po przeczytaniu Matki Bożej trzeciej godziny: „Dla Matki Bożej jesteś prawdziwą winoroślą”), analogia jest dekorowana, czytamy w obowiązującej Regule, umieszcza się na niej świętą tetraewangelię, zapalają się lampy i kapłan pali kadzidło wokół mównicy i ołtarza, całego Kościoła i braci według ich rangi. Będzie wiadomo – dodaje. Statut, jak czyta się Ewangelię Mateusza, podobnie jak Marka i Łukasza, czy też Jana, czyta się także przed rozpoczęciem świętej męki, tak jak poprzednio: „Teraz Syn Człowieczy został uwielbiony”. Czyta się tak przez trzy dni, to znaczy w poniedziałek, wtorek, środę i kończy w środę o godzinie dziewiątej. Istnieją również trzy czytania Łukasza, ale pozostałe są dwa. Razem wszystkich odczytów jest dziewięć i nic więcej. Jest to również przepis. Karta jest również przedstawiona w greckim oryginale (Τυπικ. wyd. Tenet. 1643 l. 79 t.). Jednak niezależnie od tego, jak jasno i dokładnie wyraził się przepis Karty, który niewątpliwie przedstawia ideał kościelnych porządków liturgicznych, praktykę kościelną, myśl o osobie wątłej i słabej, w wielu różnych zewnętrznych, czysto fizycznych warunkach, szuka w tak rygorystycznych i kategorycznie wyrażonych przepisach Karty wyrozumiałości i usprawiedliwienia swojej słabości cielesnej. Tak było wcześniej i tak jest do dziś. Niewielka zmiana w praktyce dotycząca czasu czytania Ewangelii w okresie Wielkiego Tygodnia jest niewątpliwie protekcjonalnością wobec współczesnych prawosławnych i zmiana ta nie jest niczyją sprawą osobistą, ale faktem historycznym, który sugeruje, że trudność w realizacji powyższego przepisu Karty jest już od dawna dostrzegana i to nie tylko przez proboszczów parafii, ale nawet naszych słynnych klasztorów. Istotnie, jeśli weźmiemy pod uwagę czas trwania nabożeństwa w Wielkim Tygodniu w ogóle, pomijając na razie czytania Ewangelii, jeśli nie stracimy z pola widzenia faktu, że nabożeństwo to odprawia się w większości naszych rosyjskich wsi w zimnych kościołach, wyłożonych jedynie deskami, przy dość silnych mrozach, szczególnie na północy, gdyż nierzadko zdarzają się nam jeszcze przymrozki w ostatnim tygodniu Wielkiego Postu (trzeba się tego spodziewać w tym roku, z okazji wczesnej Wielkanocy), to niezależnie od tego, jaka jest wielka żarliwe pragnienie i głęboko religijna inspiracja, kapłan nie ma fizycznej możliwości czytania, a wierni słuchania „z uwagą”, jak wymaga tego Karta, przez trzy dni prawie czterech ewangelistów. Dla pierwszego jest to praca ciężka i wyczerpująca, dla drugiego zaś zdecydowanie przytłaczająca. Nic więc dziwnego, że w praktyce widzimy wiele odstępstw i naruszeń tej instrukcji ze strony księży, aby posługa tych dni Wielkiego Tygodnia nie była dla poszczących parafian trudna i nie do zniesienia. Na przykład księża, którzy chcą dosłownie wypełnić polecenia Karty, przychodzą do kościoła na dwie i trzy godziny przed dzwonkiem i po przeczytaniu początku trzeciej godziny wstają, aby czytać Ewangelię, przy całkowitej nieobecności wiernych, z wyjątkiem stróża kościoła. Nawet czytelnik po przeczytaniu psalmów i kathism wraca do domu, aby zaspokoić swoje potrzeby domowe, wiedząc, że czytanie ewangelii będzie trwało, dopóki nie zadzwoni dzwonek ewangelii. Kapłani ci, gdy wierni gromadzą się w cerkwi, o godzinie szóstej i dziewiątej czytają już tylko kilka rozdziałów ewangelii, znacznie skracając w ten sposób nabożeństwa. Aby uniknąć panującego w kościołach chłodu, czasami ksiądz czyta Ewangelię przed dzwonkiem w bramie kościoła. Księża odbiegający od litery instrukcji Statutu Kościoła, chcący jednak czytać wszystkich ewangelistów, a już na pewno w pierwszych trzech dniach Wielkiego Tygodnia, czytają kilka rozdziałów Ewangelii podczas nabożeństw porannych, a nawet wieczornych. Są wreszcie księża, którzy doskonale zdają sobie sprawę z trudności wypełnienia tej instrukcji tylko podczas jednego Wielkiego Tygodnia, ale nie odstępując od niej ani na jotę, pozwalają sobie na czytanie jednego lub nawet dwóch ewangelistów w szóstym tygodniu, kiedy nabożeństwo jest krótsze (zob. Nikolsk. Przewodnik po studiowaniu. Ustanowienie prawa kościelnego. St. Petersburg, 1874, s. 592). Znamy osobiście przykłady takiej praktyki w dwóch diecezjach, a co szczególnie godne uwagi, w jednej z diecezji słyszeliśmy takie czytanie ewangelistów nawet w kościele Krzyża w domu biskupim, w obecności samego biskupa. Czasami zdarzają się całkowicie arbitralne i bezpodstawne odstępstwa od Karty. Na przykład w niektórych kościołach czyta się tylko jedną ewangelię Jana lub innego ewangelisty, albo korzystając ze znanej „Historii Świętej” zmarłego protoprezbitera teologii, czyta się, na podstawie przykładów ewangelistów, całą historię ziemskiego życia Jezusa Chrystusa. Tam, gdzie księża dosłownie, w pełnym tego słowa znaczeniu, wypełniają Statut Kościoła i rozpoczynają czytanie Ewangelii wraz z biciem dzwonu w poniedziałek Wielkiego Tygodnia, widzimy, że kościół po biciach jest pusty przez bardzo długi czas i kapłan czyta Ewangelię dla siebie, z wyjątkiem kilku wybranych – starców i kobiet. Większość wiernych przychodzi do cerkwi znacznie później i w ten sposób ułatwia sobie pracę... Zatem z tego opisu i możliwości czytania ewangelistów w czasie Wielkiego Tygodnia wynika, że ​​obecna praktyka pozwoliła na kilka form lub rodzajów zmian w stosunku do tego zwyczaju, jasno i precyzyjnie opisanych w Karcie, w celu złagodzenia surowości tego przepisu wobec kapłana i świeckich. Jednak w każdej zmianie, z wyjątkiem wyżej wymienionych przypadków bezpośredniego naruszenia Karty, istnieje lub można dostrzec w takim czy innym stopniu zbliżenie się do ideału nakreślonego w Karcie. Każda forma uchylania się, mając na celu złagodzenie uciążliwości posługi tych dni dla tych, którzy ją modlą się i pełnią, stara się jednocześnie nie odbiegać od obowiązkowych wymagań Statutu dla każdego prawosławnego chrześcijanina i syna Kościoła, ale wręcz przeciwnie, z dokładnością, nie mówimy dosłownie, ponieważ ideał jako ideał w życiu nigdy nie zostanie zrealizowany z przybliżoną dokładnością, aby wdrożyć ten przepis w praktyce, wypełnić go, na tyle, na ile pozwalają siły i zrozumienie ludzi, którzy powinni to znać. Mamy zatem zadanie wskazać, która z powyższych form odchyleń jest najbliższa temu ideałowi, a jednocześnie odpowiada potrzebom danego czasu i nie zaprzecza historii. Na pierwszy rzut oka najbliższa spełnieniu wymogów Karty jest praktyka dopuszczająca czytanie Ewangelii podczas wszystkich nabożeństw Wielkiego Tygodnia przez pierwsze trzy jego dni. Praktyka ta opiera się na tym, że jeśli czyta się Ewangelię godzinami, jest to dla modlących się męczące i trudne, ale jeśli urozmaici się to czytanie nabożeństwami i czyta z odpoczynkiem, to modlący się nie zauważą takiego zmęczenia. Jednak w tym przypadku pomija się fakt, że nawet bez czytań Ewangelii nabożeństwo w tych dniach jest bardzo długie; i nie bez pracy i wysiłku można zachować dobry nastrój i uwagę aż do końca. Załóżmy jednak, że po nocnym odpoczynku modlący się z radością staną w Jutrzni i przez pierwszą godzinę z uwagą słuchają czytań Ewangelii, ponieważ są one zwykle tutaj zawarte, jest mało prawdopodobne, aby zachowali tę samą otwartość i świeżość uwagi w godzinach liturgii, a tym bardziej w Wielkiej Kompletie. Praktyka ta dzieli pracę jedynie w określonych odstępach czasu, ale nie skraca jej ani nie ułatwia modlącym się, którym nasza Karta Kościoła nakazuje nieustanną „uwagę” podczas wszystkich czytań Ewangelii. Można z pozytywnym stwierdzeniem stwierdzić, że przy takim rozmieszczeniu czytań Ewangelii i przy ogólnym czasie trwania nabożeństwa, mało prawdopodobne jest, aby wigor fizyczny, świeżość uwagi i otwartość wśród modlących się pozostały aż do końca postu, a pasterze będą mogli w ten sposób powstrzymać swoich parafian od unikania słuchania słowa Ewangelii od początku do końca i spóźniania się na godziny i inne nabożeństwa. W tym przypadku ludzka słabość może znaleźć inny skutek, aby nie unieść całego ciężaru posługi kościelnej... Na dodatek obecna, pozornie najsłabsza forma odchylenia, ma tę wadę, że wymaga specjalnych adaptacji i adaptacji, nie przewidzianych i niezatwierdzonych przez Statut Kościoła, do czytania Ewangelii, zwłaszcza podczas Wielkiej Komplety lub wieczornego nabożeństwa. Dlatego nie możemy się zgodzić i zalecić tej formy odstępstwa od Statutu Kościoła, jako formy niesatysfakcjonującej ani Statutu Kościoła, ani pasterza, a zwłaszcza owczarni, która musi „uważnie” słuchać czytania Ewangelii. Naszym zdaniem jest ono bliższe realizacji ideału i w pełni zaspokaja cel, dla którego św. Kościół ustanowił czytanie Ewangelii w Wielkim Tygodniu, formę odstępstwa dzielącego czytania Ewangelii na dwa tygodnie, czyli na szósty i siódmy. W tym przypadku, nie odchodząc od litery przepisu, z wyjątkiem tego, że Ewangelie będą czytane, że tak powiem, w dwóch częściach, można być pewnym, że cel obecnej instytucji zostanie w pełni osiągnięty. Pasterz i jego trzoda będą chętnie i z miłością wypełniać ścisłe instrukcje Karty Kościoła i na podstawie takiego czytania, które, biorąc pod uwagę krótki czas trwania nabożeństwa w szóstym tygodniu i skrócenie w siódmym, niewątpliwie zostanie wysłuchane „z uwagą” i z pożytkiem dla czcicieli. Samo nabożeństwo szóstego tygodnia, kiedy poszczą głównie ludzie rodzinni, którzy w siódmym tygodniu będą mieli kłopoty i krzątaninę w przygotowaniach do zbliżającego się święta, dzięki dodaniu do niego czytań z Ewangelii stanie się bardziej uroczyste i nabierze w ich oczach większego zainteresowania i znaczenia. Tak czy inaczej, tę formę uchylania się od Reguły stawiamy znacznie wyżej niż dosłowne wypełnienie jej poleceń, gdy kapłan przychodzi do cerkwi lub bramy kościoła na kilka godzin przed rozpoczęciem bicia zegara i sam, pod całkowitą nieobecność modlących się, zaczyna czytać Ewangelię, aby wypełnić literę Reguły i ułatwić pracę swoim postującym. W takim przypadku duszpasterze, goniąc za literą statutu, tracą uwagę na jego ducha, czyli cel kultu chrześcijańskiego i w ogóle jego rytuały, i popełniają w tym zakresie przestępstwo. W istocie nie dla kapłana istnieje powyższy nakaz Karty, który (tj. ksiądz) zna całą Ewangelię i bardzo często ją czyta; to nie do niego, ani do stróża jego kościoła, mimowolnego, wszechobecnego pielgrzyma, skierowana jest ta uwaga zalecająca „uwagę”; „Uczyń nas godnymi słuchania” itp. przed samym rozpoczęciem czytań Ewangelii itp.? Oczywiście cała ta uwaga skierowana jest głównie do czcicieli, których nie ma teraz w cerkwi i dla których ulgi to wszystko odbywa się bez świadków. Dziwne i niegodne ani pasterza, ani cerkwi Bożej... Zatwierdzoną przez nas formę „odstąpienia od przepisów aktualnie obowiązującego statutu” uznano za najbliższą ideałowi i odpowiadającą celowi, dla którego Kościół ustanowił zwyczaj słuchania „z uwagą” całej Ewangelii przez trzy dni Wielkiego Tygodnia oraz w starożytnej rosyjskiej praktyce liturgicznej. Reguły, czyli „Obichodnik” z XVI wieku, słynne w Rosji klasztoru św. Antoniego z Syjska, przewidywały, że czytanie ewangelii należy rozpoczynać w poniedziałek szóstego tygodnia. Jednocześnie pozostając wiernym Karcie św., która wówczas panowała i obowiązuje do dziś. Savva Uświęcony, XVI-wieczny „Obichodnik”, o którym wspominaliśmy, zauważa, że ​​czytanie to powinno być kontynuowane przez pierwsze trzy dni szóstego tygodnia i należy czytać tylko dwóch pierwszych ewangelistów. „A w tym tygodniu czytamy w tej Karcie, w poniedziałek, wtorek i środę będą czytać dwaj ewangeliści (tj. Mateusz i Marek), a w Wielkim Tygodniu (również) dwaj – Łukasz i Jan” (RKPP. XV I w.: Sołow, bib. (Kazań, akad. duch.) nr 1117 l. 200 t., 201; M. Synod, bib. nr 814 l. 286 tom - 288; Obrzędy lub czynności poprzedzające i towarzyszące czytaniu Ewangelii nie różnią się od czynności przewidzianych obecnie w statucie Wielkiego Tygodnia. Ten wymowny fakt starożytnej rosyjskiej praktyki liturgicznej mówi tak wyraźnie, jak to możliwe, że trudność we wdrażaniu w praktyce wymagań statutu była zawsze dostrzegana, nie tylko w praktyce parafialnej, ale nawet w praktyce naszych słynnych starożytnych rosyjskich klasztorów, dla których faktycznie sporządzono nasz obecny statut kościoła i gdzie należało się spodziewać najbardziej rygorystycznego i punktualnego jego wdrożenia w praktyce. Z drugiej strony ten sam fakt pokazuje nam, na jaką wysokość zbliżenia się do ideału może osiągnąć rzeczywista forma uchylania się od zasad. Widzimy tu tożsamość nie tylko w nabożeństwach, podczas których czyta się Ewangelię, w rytuałach poprzedzających i następujących po obecnym czytaniu, ale nawet w dniach wskazanych w Karcie Wielkiego Tygodnia. Obecna forma uchylania się od ideału nie poszła dalej; ani historia, ani nasza współczesna praktyka liturgiczna nie przedstawiają nam czegoś takiego. Choć jest to ostatnia okoliczność wskazująca na identyczność i naśladownictwo jednej praktyki, nie przewidzianej w Karcie, innej, to jednak nie możemy powstrzymać się od drobnego zastrzeżenia. Właściwie nie możemy zrozumieć całego tego przywiązania do litery statutu i polecenia, że ​​nawet w szóstym tygodniu Ewangelię należy czytać tylko przez pierwsze trzy dni. O wiele bardziej wskazane wydaje nam się czytanie Ewangelii przez cały tydzień lub w poniedziałek, wtorek i czwartek, kiedy odprawiane są krótkie godziny, a nie czytanie w środę i piątek, kiedy znacznie wydłuża się nabożeństwo Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów, i to bez czytania Ewangelii. Ale w każdym razie, jeśli nawet czytanie Ewangelii będzie trwało na zegarze we wszystkie dni szóstego tygodnia i zostaną odczytani dwaj pierwsi ewangeliści, to możesz być pewien, że kapłan i wierni odprawią z zapałem i pełną pilnością wszystkie nabożeństwa tego tygodnia, a kapłan i wierni w siódmym tygodniu nie będą musieli wymyślać różnego rodzaju niedopuszczalnych i sprzecznych z Statutem i celem kultu chrześcijańskiego ze względu na słabość cielesną... Zgodnie z obowiązującym Statutem ewangelię czyta kapłan we wszystkie trzy dni Wielkiego Tygodnia. „W ten sposób kapłan honoruje Tetroewangelię, zapamiętuje nasz Statut i zostaje owinięty w felonion” (fol. 381). Tej uwagi nie ma w greckim Typikonie. Jednak praktyka Kościoła staroruskiego, a co za tym idzie praktyka monastyczna, dopuszczała w tym względzie odstępstwo od panującej reguły. Wspomniany już „Obikhodnik” z XV wieku klasztoru św. Antoniego z Sii, Ewangelia o godzinie dziewiątej poleca diakonowi jej przeczytanie (RKP. Solov, bib. nr 1117 l. 201 t.; rkp. M. Synod, bib. nr 814 l. 237 t.; rkp. Volokol. bib. nr 338 l. 227 t.). Możemy nazwać takie odstępstwo niesprzecznym z ogólną praktyką kościelną. Jeżeli bowiem diakon może i czyta Ewangelię podczas Liturgii w dni zwyczajne, to nie ma powodu pozbawiać go tego prawa na te trzy dni Wielkiego Tygodnia i szósty tydzień i zrzucać cały ciężar czytania na jednego księdza, nie dzieląc się nim z diakonem jako jego pomocnikiem. Może być trudno słuchać, gdy kapłani, zwłaszcza starsi, zmęczeni długością nabożeństwa, ale nie chcąc odstąpić od litery Reguły, kontynuują czytania Ewangelii w sposób niesłyszalny i opadłym głosem. Umożliwienie diakonom, zwłaszcza tym, którzy mają dobry głos i wyrazistą dykcję, czytanie ewangelii, a także ułatwianie pracy kapłanom, może mieć zarówno odświeżający, jak i zachęcający wpływ na czcicieli. Nie wolno nam zapominać, że różnorodność głosów czytelników jest bardzo ważna podczas nabożeństwa i mimowolnie przyciąga uwagę wiernych... Z tego, co powiedzieliśmy na temat rozważanej przez nas kwestii, można wyciągnąć następujące wnioski: 1) Zalecenie statutu kościoła dotyczące czytania Ewangelii w pierwszych trzech dniach Wielkiego Tygodnia, jak pokazuje historia i o czym świadczą fakty ze współczesnej praktyki liturgicznej, zawsze i do dziś było uznawane przez pastorów, a nawet opatów klasztorów Kościoła rosyjskiego za trudne do wdrożenia w praktyce, dlatego zarówno wcześniej, jak i obecnie dokonywane są i są od tego odstępstwa. 2) Istnieje kilka form obejścia obowiązującego statutu w tej kwestii, jednak najbliższa realizacji ideału praktyki kościelnej zarysowanej w Typikonie jest praktyka, która pozwala na czytanie Ewangelii nie tylko w siódmym tygodniu, ale także w szóstym tygodniu. 3) Czytanie Ewangelii w szóstym tygodniu powinno odbywać się przez cały tydzień, o dowolnej porze, lub tylko w poniedziałek, wtorek i czwartek, kiedy nastawiony jest tylko zegar i dlatego nabożeństwo jest krótsze niż w środę i piątek tego samego tygodnia. 4) Czynności poprzedzające i następujące po czytaniach Ewangelii muszą być w całości zapożyczone z obowiązującego Statutu, z nabożeństwa w poniedziałek Wielkiego Tygodnia. 5) Wreszcie kapłan może dzielić się pracą czytania Ewangelii z diakonem, gdzie w kościołach są diakoni o dobrym głosie i wyrazistej dykcji. Zgodnie ze starożytną rosyjską praktyką liturgiczną, diakonowi można poinstruować, aby czytał Ewangelię w godzinie dziewiątej, kiedy uwaga wiernych zaczęła już słabnąć i aby ją utrzymać, konieczne jest wprowadzenie nowego głosu, nowego lektora.