Читање на евангелијата во шестиот и првите три дена од Страсната седмица

За читањето на Евангелијата во првите три дена од Страсната седмица во сегашниот Типикон на фол. 384 (уред. Киев. 1824) наоѓаме најјасни и најпрецизни инструкции. „И абието (т.е. по читањето на Богородица од третиот час: „За Богородица ти си вистинската лоза“), се украсува аналогијата, читаме во сегашното Правило, над него се става светото тетраевангелие, и се палат кандилата, а свештеникот кадил околу светилиштето и црквата, по целото говорница и по нивната црква. ранг.” Ќе се знае, додава тој. Статутот, како што се чита Евангелието по Матеј, исто така од Марко и Лука, од Јован се чита и пред почетокот на светите страсти, навистина како и порано „Сега се прослави Синот Човечки“. Така се чита три дена, односно во понеделник, вторник, среда и завршува во среда во деветтиот час. Има и три читања од Лука, но другите се две. Заедно, сите читања се девет и ништо повеќе. Ова е исто така рецепт. Повелбата е наведена и во грчкиот оригинал (Τυπικ. уредување. Tenet. 1643 l. 79 vol.). Но, колку и да е јасно и точно изразен прописот на Повелбата, кој несомнено го отсликува идеалот на црковните литургиски наредби, црковната практика, мислата за изнемоштена и слаба личност, под многу различни видови надворешни чисто физички услови, бара во толку строги и категорично изразени рецепти на Повелбата за попустливост и слабо оправдување на неговото тело. Така беше и порано, така продолжува до ден денес. Мала промена во практиката во однос на времето на читање на Евангелието за време на Страсната седмица е несомнено снисходење кон современите православни луѓе и оваа промена не е ничија лична работа, туку факт од историјата, што укажува на тоа дека тешкотијата за исполнување на горенаведениот пропис од Повелбата е одамна препознаена и не само од парохиските пастири, туку дури и од нашите познати монаси. Всушност, ако го земеме предвид времетраењето на службата за време на Страсната седмица воопшто, заобиколувајќи ги читањата на евангелијата, ако не го изгубиме од вид фактот дека оваа служба се слави во повеќето наши руски села во студени цркви, обложени само со даски, во прилично силни мразови, особено на север, бидејќи не е невообичаено да се очекува мраз оваа година (сеуште оваа година мора да биде невообичаена оваа недела. по повод почетокот на Велигден), тогаш без разлика што има голема жестока желба и длабоко религиозна инспирација, нема физичка можност свештеникот да чита, а верниците да слушаат „со внимание“, како што бара Повелбата, три дена, речиси четворица евангелисти. За првите, оваа работа е напорна и исцрпувачка, но за втората е позитивно поразителна. Затоа, не е чудно што во практиката гледаме многу отстапувања и прекршувања на ова упатство од страна на свештениците за да не им биде тешка и неподнослива службата во овие денови од Страсната седмица за постите парохијани. Свештениците, на пример, кои сакаат буквално да ги исполнат упатствата од Повелбата, доаѓаат два и три часа пред да заѕвони камбаната во црквата и, откако ќе го прочитаат почетокот на третиот час, стојат да го читаат Евангелието, во целосно отсуство на верници, со исклучок на чуварот на црквата. Дури и читателот, откако ќе ги прочита псалмите и катисмата, оди дома за да ги исполни своите домашни потреби, знаејќи дека читањето на евангелијата ќе продолжи додека ѕвоното не го заѕвони евангелието. Овие свештеници, кога верниците се собираат во храмот, во шестиот и деветтиот час веќе читаат само неколку поглавја од евангелието, со што значително ги скратуваат богослужбите. За да го избегне студот што владее во црквите, свештеникот понекогаш го чита Евангелието пред да заѕвони во црковниот капија. Свештениците кои отстапуваат од словото на упатствата на Црковната повелба, но кои сакаат да ги читаат сите евангелисти и секако во првите три дена од Страсната седмица, на утринските и вечерните богослужби читаат неколку поглавја од Евангелието. Конечно, има свештеници кои добро ја знаат тешкотијата на исполнувањето на оваа инструкција само во текот на една Света седмица, но без да отстапат ниту еден јота од неа, си дозволуваат да прочитаат еден или дури двајца евангелисти во шестата недела, кога службата е пократка (Види Николск. Водич за проучување. Establishment of Church Law. St. Petersburg, 1). Лично ни се познати примери на таква практика во две епархии, а особено впечатливо е што во една од епархиите вакво читање на евангелистите слушнавме дури и во црквата на Крстот кај владиката куќа, во присуство на самиот епископ. Понекогаш има сосема произволни и неосновани отстапувања од Повелбата. На пример, во некои цркви читаат само едно евангелие од Јован или некој друг евангелист или, користејќи ја добро познатата „Света историја“ на покојниот протопрезвитер на теологијата, ја читаат, врз основа на примероци од евангелистите, целата историја на земниот живот на Исус Христос. Онаму каде што свештениците буквално, во целосна смисла на зборот, ја исполнуваат Црковната повелба и почнуваат да ги читаат евангелијата со ѕвонење на камбаната во понеделник на Страсната седмица, гледаме дека црквата е празна многу долго по ѕвонењето и свештеникот сам го чита Евангелието, освен неколку избраници - старци и жени. Повеќето од верниците многу подоцна доаѓаат во храмот и на тој начин им ја олеснуваат работата... Така, од овој опис и од опциите за читањето на евангелистите за време на Страсната седмица, произлегува заклучокот дека вистинската практика дозволила неколку форми или видови промени во однос на овој обичај, јасно и прецизно опишани во Повелбата, со цел да се ублажи сериозноста на овој рецепт за свештеникот и мирјаните. Но, во секоја промена, со исклучок на горенаведените случаи на директно прекршување на Повелбата, постои или може да се види до еден или друг степен приближување до идеалот што го наведува Повелбата. Секоја форма на затајување, имајќи предвид да го олесни оптоварувањето на службата на овие денови за оние кои се молат и ја извршуваат, во исто време се труди да не отстапи од задолжителниот услов на Повелбата за секој православен христијанин и син на Црквата, туку напротив, со точност, не велиме буквално, бидејќи идеалот, како идеална апликација никогаш нема да се реализира во животот. рецепт во пракса, да се исполни, колку што дозволува силата и разбирањето на луѓето кои треба да го знаат тоа. Затоа, имаме задача да укажеме која од горенаведените форми на отстапување е најблиску до овој идеал и во исто време одговара на потребите на даденото време и не е во спротивност со историјата. На прв поглед, најблиску до исполнување на барањата на Повелбата е практиката која овозможува читање на Евангелијата на сите богослужби на Страсната седмица во првите три дена. Оваа практика е вкоренета во фактот дека ако ги читате евангелијата со часови, тоа е заморно и тешко за оние што се молат, но ако го разновите ова четиво со богослужби и читате со одмор, тогаш оние што се молат нема да забележат таков замор. Но, во овој случај, се занемарува фактот дека и без евангелски читања службата на овие денови е многу долга; и не е без труд и труд човек да го задржи добриот дух и вниманието до крај. Но, да претпоставиме дека по ноќниот одмор, оние што се молат весело стојат на Утрената и со внимание ги слушаат евангелските читања во првиот час, бидејќи тие обично се вклучени овде, тешко дека ќе ја задржат истата приемчивост и свежина на вниманието во часовите на литургијата, а уште повеќе на Големата компленија. Оваа практика само ја дели работата во одредени интервали, но не им ја скратува и не им олеснува на оние што се молат, на кои нашата Црковна повелба им пропишува неуморно „внимание“ за време на сите евангелски читања. Позитивно може да се каже дека, со таква дистрибуција на читања од Евангелието и со времетраењето на богослужбата воопшто, мала е веројатноста физичката сила и свежината на вниманието и приемчивоста да останат меѓу оние што се молат до крајот на нивниот пост, а пастирите на тој начин ќе можат да ги спречат своите парохијани да избегнуваат да го слушаат евангелскиот збор од почеток до крај и да бидат доцни. Во овој случај, човечката слабост може да најде друг исход, за да не го носи целиот товар на црковната служба... Дополнително на сето ова, сегашниот, навидум најслабиот облик на отстапување го има и недостатокот што бара посебни прилагодувања и адаптации, кои не се предвидени и не се одобрени со Црковната повелба, за читање на Евангелието, особено за време на Велики приговор или вечерна богослужба. Затоа не можеме да се согласиме и да го препорачаме овој облик на отстапување од Црковната повелба, како форма што не ја задоволува ниту Црковната повелба, ниту пастирот, а особено стадото, кое мора „внимателно“ да го слуша евангелското читање. Според нас, тоа е поблиску до остварување на идеалот и целосно ја задоволува целта за која Света Црквата го востановила читањето на евангелијата во Страсната седмица, форма на отстапување што ги дели евангелските читања на две седмици, односно на шеста и седма. Во овој случај, без отстапување од писмото на рецептот, освен што Евангелијата ќе се читаат, така да се каже, во два дела, може да се биде сигурен дека целта на сегашната институција ќе биде целосно постигната. Пастирот и неговото стадо доброволно и со љубов ќе ги исполнат строгите упатства од Црковната повелба и од таквото читање, кое, со оглед на краткото траење на богослужбата во шестата недела и намалувањето во седмата, несомнено ќе се слуша „со внимание“ и со корист за верниците. Самата богослужба од шестата недела, кога постат претежно семејни луѓе, кои во седмата недела ќе имаат маки и гужви во подготовките за претстојниот празник, ќе стане посвечена со додавање на евангелски лектири и ќе стекне поголем интерес и значење во нивните очи. Како и да е, во секој случај, оваа форма на затајување од Правилото ја ставаме многу повисоко од буквалното исполнување на неговите упатства, кога свештеникот доаѓа во храмот или црковниот капија неколку часа пред почетокот на ѕвонењето на часовникот и, сам, во целосно отсуство на оние што се молат, почнува да го чита Евангелието, само за да го исполни словото на правилото на неговите постери и да го олесни. Во овој случај, пастирите, бркајќи го словото на повелбата, губат внимание на нејзиниот дух, или на целта на христијанското богослужение и неговите ритуали воопшто, и прават кривично дело во тој поглед. Всушност, не е за свештеникот дека постои горната наредба од Повелбата, кој (т.е. свештеникот) го знае целото Евангелие и многу често го чита; Оваа забелешка која препорачува „внимание“ не е до него или неговиот црковен чувар, неволниот секогаш присутен аџија; „Направи нè достојни за слушање“ итн. пред самиот почеток на евангелските читања итн.? Очигледно, целата оваа забелешка е главно насочена кон верниците, кои сега не се во храмот и заради чие олеснување сето тоа се прави без сведоци. Чудно и недостојно или за овчар или за храм Божји... Формата што ја одобривме за „отстапување од прописите на моментално важечката повелба“ беше препознаена како најблиска до нејзиниот идеал и ја задоволува целта за која Црквата воспостави обичај да се слуша „со внимание“ на целото Евангелие во трите дена од Страсната седмица и во древната руска литургиска практика. Правилата или „Обиходник“ од 16 век, познати во Русија, на манастирот Свети Антониј Сијски пропишуваат читањето на евангелијата да започне во понеделник од шестата недела. Истовремено, останувајќи верни на Повелбата на Св. Савва Осветениот, „Обиходник“ од 16 век што го спомнавме, забележува дека ова читање треба да продолжи во првите три дена од шестата седмица и да се читаат само првите двајца евангелисти. „И оваа недела, читаме во оваа повелба, во понеделник, вторник и среда двајца евангелисти ќе читаат (т.е. Матеј и Марко), а на Страсната седмица (исто така) двајца – Лука и Јован“ (РКПП. XV I век: Солов, биб. л 286 кн. Ритуалите или дејствијата што му претходеа и го придружуваа читањето на Евангелието не се разликуваат од дејствијата што сега се утврдени во статутите за Страсната седмица. Овој елоквентен факт на древната руска литургиска практика кажува што е можно појасно дека тешкотијата за спроведување на барањата на повелбата во пракса секогаш била препознаена, не само во парохиската практика, туку дури и во практиката на нашите древни руски познати манастири, за кои всушност е составена нашата сегашна црковна повелба и каде што требало да се очекува најстрога и најточна примена на истата во пракса. Истиот факт, од друга страна, ни покажува до кои височини на пристап кон нечиј идеал може да достигне вистинската форма на затајување од правилата. Овде не гледаме само идентитет во богослужбите на кои се читаат евангелијата, во ритуалите што претходат и следат по сегашното читање, туку дури и во деновите наведени во Повелбата за Страсната седмица. Сегашната форма на затајување не отиде подалеку од ова во својот пристап кон идеалот; ниту историјата, ниту нашата современа литургиска практика не ни претставува нешто вакво. Иако ова е последната околност, која укажува на идентитет и имитација на една практика, која не е предвидена со Повелбата, на друга, сепак, не можеме, а да не направиме мала резерва за тоа. Всушност, не можеме да ја разбереме целата оваа приврзаност кон писмото од повелбата и упатството дека и во шестата недела Евангелието треба да се чита само во првите три дена. Нам ни се чини многу поцелосно да го читаме Евангелието во текот на целата седмица или во понеделник, вторник и четврток, кога се празнуваат само кратки часови, а не да се чита во среда и петок, кога богослужбата на Литургијата на Преосветените дарови е значително продолжена, и без читање Евангелија. Но, во секој случај, дури и ако читањето на евангелијата се одвива на часовникот во сите денови од шестата седмица и се читаат првите двајца евангелисти, тогаш можете да бидете сигурни дека свештеникот и верниците ќе ги извршуваат сите богослужби оваа седмица со нетрпение и целосна трудољубивост, а свештеникот и верниците во седмата недела нема да имаат потреба да измислуваат различни видови на христијани. обожување заради телесна слабост... Според сегашната Повелба, евангелието го чита свештеник во сите три дена од Страсната седмица. „Вака свештеникот го почитува Тетроевангелот, ја забележува нашата Повелба и се завиткува во фелонион“ (сл. 381). Оваа забелешка ја нема во грчкиот типикон. Но, практиката на Старата руска црква, а притоа и монашкото обичај, дозволија во овој поглед отстапување од владејачкото правило. Веќе споменатиот „Обиходник“ од 15 век на манастирот Свети Антониј Сија, Евангелието во деветтиот час го упатува ѓаконот да го прочита (РКП. Солов, биб. бр. 1117 л. 201 вол.; ркп. М. Синод, вол.74рк. бр. Биб бр. 338 л.). Таквото отстапување можеме да го наречеме неконзистентно со општата црковна практика. Всушност, ако ѓаконот може и го чита Евангелието за време на Литургијата во обични денови, тогаш нема причина да му се одземе ова право за овие три дена од Страсната седмица и шестата недела и целиот товар на читањето да го ставиме на еден свештеник без да го споделиме со ѓаконот како негов помошник. Може да биде тешко да се слуша кога свештениците, особено старешините, уморни од должината на службата, но не сакаат да отстапат од словото на Правилото, нечујно и со паднат глас ги продолжуваат евангелските читања. Дозволувањето на ѓаконите, особено на оние со добар глас и експресивна рекција, да ги читаат евангелијата, покрај олеснувањето на свештениците, може да има и освежувачки и охрабрувачки ефект врз верниците. Не смееме да заборавиме дека разновидноста на гласовите на читателите е многу важна за време на богослужбата и неволно го привлекува вниманието на верниците... Од она што го кажавме во врска со прашањето што го разгледуваме, може да се извлечат следните заклучоци: 1) Пропишувањето на црковната повелба во врска со читањето на евангелијата во првите три дена од Страсната седмица, како што покажува историјата и како што сведочат фактите од современата литургиска практика, свештениците, па дури и игумените на манастирите на Руската црква, секогаш и до ден денес го препознале како тешко да се спроведе во пракса, и затоа, и порано и сега, се прават и се прават отстапувања од тоа. 2) Постојат повеќе облици на затајување на актуелната повелба по ова прашање, но најблиску до спроведувањето на идеалот на црковната практика наведен во Типиконот е практиката што дозволува читање на евангелијата не само во седмата, туку и во шестата недела. 3) Читањето на евангелијата во шестата седмица треба да се врши во текот на целата недела, на часовникот или само во понеделник, вторник и четврток, кога е поставен само часовникот и затоа, богослужбата е пократка отколку во среда и петок во истата недела. 4) Дејствата кои претходат и следат по евангелските читања мора да бидат целосно позајмени од сегашната Повелба, од службата во понеделник на Страсната седмица. 5) Конечно, свештеникот може да ја сподели работата за читање на евангелијата со ѓаконот, каде што црквите имаат ѓакони со добар глас и експресивна дикција. Според древната руска литургиска практика, на ѓаконот може да му се наложи да ги чита евангелијата во текот на деветтиот час, кога вниманието на верниците веќе почнало да слабее и кога е неопходно да се воведе нов глас, нов читател, за да се задржи.