სახარების კითხვა წმინდა კვირის მეექვსე და პირველ სამ დღეს

წმინდა კვირის პირველ სამ დღეს სახარების წაკითხვის შესახებ მიმდინარე ტიპიკონში ფოლ. 384 (რედ. კიევი. 1824) ჩვენ ვპოულობთ ყველაზე ნათელ და მკაფიო მითითებებს. „და აბიე (ანუ მესამე საათის ღვთისმშობლის წაკითხვის შემდეგ: „ღვთისმშობელს შენ ხარ ჭეშმარიტი ვაზი“), ანალოგია ამშვენებს, ვკითხულობთ მოქმედ წესში, ზედ ათავსებენ წმიდა ტეტრა სახარებას, აანთებენ ნათურებს, მღვდელი საკმეველს აკმევს მთელ საკურთხეველზე, ეკლესიასა და ტრიბუნაზე. წოდება.” ეს გახდება ცნობილი, დასძენს იგი. წესდება, როგორც მათეს სახარება იკითხება, ასევე მარკოზისა და ლუკასგან, იოანედან ასევე იკითხება წმიდა ვნების დაწყებამდე, ჭეშმარიტად, როგორც ადრე „ახლა განდიდებულია ძე კაცისა“. ასე იკითხება სამი დღე, ანუ ორშაბათს, სამშაბათს, ოთხშაბათს და მთავრდება ოთხშაბათს მეცხრე საათზე. ლუკას სამი წაკითხულიც არის, დანარჩენები კი ორია. ერთად, ყველა კითხვა არის ცხრა და მეტი არაფერი. ესეც დანიშნულებაა ქარტია ასევე ჩამოყალიბებულია ბერძნულ ორიგინალში (Τυπικ. რედაქტირება. Tenet. 1643 l. 79 vol.). რაც არ უნდა მკაფიოდ და ზუსტად იყოს გამოხატული ქარტიის დანიშნულება, რომელიც უდავოდ ასახავს საეკლესიო ლიტურგიული ორდენების იდეალს, საეკლესიო პრაქტიკა, სუსტი და სუსტი ადამიანის აზროვნება, სხვადასხვა სახის გარეგანი წმინდა ფიზიკური პირობების პირობებში, ქარტიის ასეთ მკაცრ და კატეგორიულად გამოხატულ რეცეპტებს ეძებს ლმობიერებასა და სისუსტეს. ასე იყო ადრე და ასე გრძელდება დღემდე. წმიდა კვირაში სახარების კითხვის დროს პრაქტიკაში მცირე ცვლილება, უდავოდ, დათმობაა თანამედროვე მართლმადიდებლების მიმართ და ეს ცვლილება არავის პირადი საქმეა, არამედ ისტორიის ფაქტი, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ქარტიის ზემოაღნიშნული დანიშნულების შესრულების სირთულე დიდი ხანია აღიარებულია და არა მხოლოდ მრევლის მწყემსები, არამედ ჩვენი ცნობილი მონასტრებიც კი. ფაქტობრივად, თუ გავითვალისწინებთ ზოგადად მსახურების ხანგრძლივობას დიდ კვირაში, სახარების კითხვის გვერდის ავლით, თუ მხედველობიდან არ დავკარგავთ იმ ფაქტს, რომ ეს წირვა აღევლინება ჩვენს რუსულ სოფლებში, ცივ ეკლესიებში, მხოლოდ დაფებით მოპირკეთებულ, საკმაოდ ძლიერ ყინვაში, განსაკუთრებით ჩრდილოეთში, რადგან არ არის იშვიათი ყინვა, რომელიც ჩვენთვის ჯერ კიდევ ბოლო კვირაა. ადრეულ აღდგომასთან დაკავშირებით), რაც არ უნდა იყოს დიდი სურვილი და ღრმად რელიგიური შთაგონება, მღვდელს არ აქვს ფიზიკური შესაძლებლობა წაიკითხოს და მლოცველებს მოუსმინონ „ყურადღებით“, როგორც ქარტია მოითხოვს, სამი დღის განმავლობაში, თითქმის ოთხი მახარებელი. პირველისთვის ეს შრომა მძიმე და დამღლელია, მეორესთვის კი დადებითად დამღლელი. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ პრაქტიკაში მღვდელმთავრების მხრიდან ამ მითითების მრავალგვარ გადახრასა და დარღვევას ვხედავთ, რათა მმარხვო მრევლისთვის არ იყოს რთული და აუტანელი წირვა-ლოცვა კვირის ამ დღეებში. მაგალითად, მღვდლები, რომლებსაც სურთ სიტყვასიტყვით შეასრულონ ქარტიის მითითებები, მოდიან ეკლესიაში ზარის დარეკვამდე ორი და სამი საათით ადრე და მესამე საათის დასაწყისის წაკითხვის შემდეგ დგანან სახარების წასაკითხად, მლოცველთა სრული არყოფნის შემთხვევაში, გარდა ეკლესიის დარაჯისა. მკითხველიც კი, ფსალმუნებისა და კათიზმის წაკითხვის შემდეგ, მიდის სახლში თავისი საყოფაცხოვრებო საჭიროებების შესასრულებლად, რადგან იცის, რომ სახარების კითხვა გაგრძელდება მანამ, სანამ ზარი არ დარეკავს სახარებას. ეს მღვდლები, როდესაც თაყვანისმცემლები იკრიბებიან ტაძარში, მეექვსე და მეცხრე საათზე უკვე წაიკითხეს მხოლოდ რამდენიმე თავი სახარებიდან, რითაც მნიშვნელოვნად შემცირდა ღვთისმსახურება. ეკლესიებში გამეფებული სიცივის თავიდან ასაცილებლად, მღვდელი ხანდახან კითხულობს სახარებას ეკლესიის კარიბჭეში ზარის დარეკვამდე. მღვდლები, რომლებიც გადაუხვევენ საეკლესიო წესდების ინსტრუქციებს, მაგრამ რომელთაც სურთ წაიკითხონ ყველა მახარებელი და, რა თქმა უნდა, წმინდა კვირის პირველ სამ დღეს, კითხულობენ სახარებიდან რამდენიმე თავს დილის და საღამოს მსახურებაზე. და ბოლოს, არიან მღვდლები, რომლებმაც კარგად იციან ამ ინსტრუქციის შესრულების სირთულე მხოლოდ ერთ წმინდა კვირაში, მაგრამ მისგან ერთი იოტის გადახვევის გარეშე, თავს უფლებას აძლევენ წაიკითხონ ერთი ან თუნდაც ორი მახარებელი მეექვსე კვირაში, როცა წირვა უფრო მოკლეა (იხ. Nikolsk. A guide to studying. Establishment of Church Law. St. ჩვენ პირადად ვიცით მსგავსი პრაქტიკის მაგალითები ორ ეპარქიაში და განსაკუთრებით აღსანიშნავია ის, რომ ერთ-ერთ ეპარქიაში მახარებლების ასეთი კითხვა გავიგეთ თუნდაც ეპისკოპოსის სახლის ჯვრის ეკლესიაში, თავად ეპისკოპოსის თანდასწრებით. ზოგჯერ არის სრულიად თვითნებური და უსაფუძვლო გადახრები ქარტიიდან. მაგალითად, ზოგიერთ ეკლესიაში ისინი კითხულობენ მხოლოდ ერთ სახარებას იოანეს ან სხვა მახარებლისგან, ან თეოლოგიის გვიანდელი პროტოპრესვიტერის ცნობილი „სასულიერო ისტორიის“ გამოყენებით, მახარებლების ნიმუშებზე დაყრდნობით კითხულობენ იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების მთელ ისტორიას. სადაც მღვდლები სიტყვასიტყვით, სრული მნიშვნელობით ასრულებენ საეკლესიო წესდებას და იწყებენ სახარების კითხვას ზარის რეკვით წმიდა კვირის ორშაბათს, ვხედავთ, რომ ტაძარი ზარის შემდეგ ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში ცარიელია და მღვდელი თავისთვის კითხულობს სახარებას, გარდა რამდენიმე რჩეულისა - მოხუცებისა და ქალებისა. მლოცველთა უმეტესობა ტაძარში გაცილებით გვიან მოდის და ამით უადვილებს საქმეს... ამრიგად, ამ აღწერიდან და მახარებელთა კითხვის ვარიანტებიდან წმინდა კვირის განმავლობაში, დასკვნა, რომ რეალურმა პრაქტიკამ დაუშვა რამდენიმე ფორმა ან სახის ცვლილება ამ ჩვეულებასთან დაკავშირებით, რომელიც ნათლად და ზუსტად არის აღწერილი წესდებაში, რათა შეემსუბუქებინა ამ დანიშნულების სიმძიმე მღვდლისა და საეროსთვის. მაგრამ ყოველ ცვლილებაში, გარდა ქარტიის პირდაპირი დარღვევის ზემოაღნიშნული შემთხვევებისა, არის ან შეიძლება შეინიშნოს ამა თუ იმ ხარისხით მიახლოება იდეალთან, რომელსაც ქარტია ასახავს. მორიდების ყოველი ფორმა, იმის გათვალისწინებით, რომ შეამსუბუქოს ამ დღეების მსახურების ტვირთი მათთვის, ვინც ლოცულობს და ასრულებს, ამავე დროს ცდილობს არ განსხვავდებოდეს ქარტიის სავალდებულო მოთხოვნიდან ყოველი მართლმადიდებელი ქრისტიანისა და ეკლესიის შვილისთვის, არამედ, პირიქით, სიზუსტით, სიტყვასიტყვით არ ვამბობთ, რადგან იდეალი, როგორც იდეალი, არასოდეს განხორციელდება. რეცეპტი პრაქტიკაში, შეასრულოს ის, რამდენადაც ძალა და გაგება საშუალებას აძლევს ადამიანებს, რომლებმაც ეს უნდა იცოდნენ. მაშასადამე, ჩვენ გვაქვს დავალება აღვნიშნოთ გადახრის ზემოაღნიშნული ფორმებიდან რომელია ყველაზე ახლოს ამ იდეალთან და ამავე დროს შეესაბამება მოცემული დროის მოთხოვნილებებს და არ ეწინააღმდეგება ისტორიას. ერთი შეხედვით, ქარტიის მოთხოვნების შესრულებასთან ყველაზე ახლოს არის პრაქტიკა, რომელიც იძლევა სახარების წაკითხვის საშუალებას წმინდა კვირის ყველა წირვაზე მისი პირველი სამი დღის განმავლობაში. ეს პრაქტიკა იმაშია დაფუძნებული, რომ თუ სახარებებს საათობით კითხულობ, ეს დამღლელი და რთულია მლოცველებისთვის, მაგრამ თუ ამ კითხვას მსახურებით გაამრავალფეროვნი და დასვენებით კითხულობ, მაშინ მლოცველები ასეთ დაღლილობას ვერ შეამჩნევენ. მაგრამ ამ შემთხვევაში შეუმჩნეველია ის ფაქტი, რომ სახარების კითხვის გარეშეც ძალიან გრძელია ამ დღეების მსახურება; და შრომისა და ძალისხმევის გარეშე არ შეიძლება ბოლომდე შეინარჩუნო კარგი განწყობა და ყურადღება. მაგრამ დავუშვათ, რომ ღამის დასვენების შემდეგ, მლოცველები მხიარულად დგანან მატინსზე და ყურადღებით უსმენენ სახარების საკითხებს პირველ საათში, რადგან ისინი ჩვეულებრივ აქ არის შეტანილი, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მათ შეინარჩუნონ იგივე მიმღებიობა და ყურადღება ლიტურგიის საათებში და მით უმეტეს დიდ კრებაზე. ეს პრაქტიკა მხოლოდ ანაწილებს სამუშაოს გარკვეულ ინტერვალებში, მაგრამ არ ამცირებს და არ უადვილებს მლოცველებს, რომელთა მიმართ ჩვენი ეკლესიის წესდება აწესებს დაუღალავ „ყურადღებას“ ყველა სახარების კითხვის დროს. დადებითად შეიძლება ითქვას, რომ სახარებიდან წაკითხულის ასეთი განაწილებით და ზოგადად მსახურების ხანგრძლივობით, ფიზიკური სიძლიერე და ყურადღების სიხალისე და მიმღებლობა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დარჩეს მლოცველთა შორის მარხვის დასრულებამდე და ამგვარად მწყემსები შეძლებენ თავიანთ მრევლს თავიდან აიცილონ სახარების სიტყვის მოსმენა თავიდან ბოლომდე და სხვა მსახურება. ამ შემთხვევაში ადამიანურმა სისუსტემ შეიძლება სხვა შედეგი გამონახოს, რათა არ აიტანოს საეკლესიო მსახურების მთელი ტვირთი... ამ ყველაფრის გარდა, გადახრის ამჟამინდელ, როგორც ჩანს, ყველაზე სუსტ ფორმას აქვს მინუსი, რომ სახარების წაკითხვისთვის, განსაკუთრებით დიდი წირვის ან საღამოს ღვთისმსახურების დროს, საჭიროა სპეციალური ადაპტაციები და ადაპტაციები, რომლებიც არ არის გათვალისწინებული და არ არის დამტკიცებული ეკლესიის წესდებით. ამიტომაც ვერ დავეთანხმებით და არ გირჩევთ საეკლესიო წესდებიდან გადახვევის ამ ფორმას, როგორც ფორმას, რომელიც არ აკმაყოფილებს არც ეკლესიის წესდებას, არც მოძღვარს და განსაკუთრებით სამწყსოს, რომელმაც „ყურადღებით“ უნდა მოუსმინოს სახარების საკითხს. ჩვენი აზრით, ის უფრო ახლოსაა იდეალის რეალიზებასთან და სრულად აკმაყოფილებს იმ მიზანს, რისთვისაც წმინდა ეკლესიამ დააწესა სახარების კითხვა წმინდა კვირაში, გადახრის ფორმა, რომელიც სახარების საკითხებს ყოფს ორ კვირად, ანუ მეექვსე და მეშვიდე. ამ შემთხვევაში, რეცეპტის ასოდან გადახვევის გარეშე, გარდა იმისა, რომ სახარებები, ასე ვთქვათ, ორ ნაწილად იკითხება, შეიძლება დარწმუნებული ვიყოთ, რომ წინამდებარე დაწესებულების მიზანი სრულად იქნება მიღწეული. მწყემსი და მისი სამწყსო ნებით და სიყვარულით შეასრულებენ საეკლესიო წესდების მკაცრ მითითებებს და ასეთი კითხვის შედეგად, რომელიც მეექვსე კვირაში მსახურების ხანმოკლე ხანგრძლივობისა და მეშვიდეში შემცირების გათვალისწინებით, უეჭველად მოისმენენ „ყურადღებით“ და მლოცველთა სარგებლით. თავად მეექვსე კვირის მსახურება, როდესაც ძირითადად მარხულობენ ოჯახები, რომლებსაც მეშვიდე კვირას მოუწევთ უბედურება და აურზაური მომავალი დღესასწაულისთვის სამზადისში, უფრო საზეიმო გახდება მას სახარებიდან წაკითხულის დამატება და მათ თვალში უფრო დიდ ინტერესს და მნიშვნელობას შეიძენს. როგორც არ უნდა იყოს, ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ უფრო მაღლა ვაყენებთ წესისგან თავის არიდების ამ ფორმას, ვიდრე მისი მითითებების პირდაპირი მნიშვნელობით შესრულება, როდესაც მღვდელი საათის ზარის დაწყებამდე რამდენიმე საათით ადრე მოდის ტაძარში ან ეკლესიის კარიბჭესთან და მარტო, მლოცველთა სრული არყოფნის შემთხვევაში, იწყებს სახარების კითხვას, რათა შეასრულოს თავისი წესის წერილი და ხელი შეუწყოს მარხვას. ამ შემთხვევაში მწყემსები, ქარტიის ასოს დევნის, კარგავენ ყურადღებას მის სულისკვეთებაზე, ან ზოგადად ქრისტიანული ღვთისმსახურების მიზანსა და მის რიტუალებზე და ამ მხრივ დანაშაულს სჩადიან. სინამდვილეში, ქარტიის ზემოაღნიშნული ბრძანება არ არსებობს მღვდლისათვის, რომელმაც (ანუ მღვდელმა) იცის მთელი სახარება და ძალიან ხშირად კითხულობს მას; ეს არ არის მას ან მის ეკლესიის დარაჯს, უნებლიე მუდამ დამსწრე მომლოცველს, რომ მიემართოს ეს შენიშვნა, რომელიც გვირჩევს „ყურადღებას“; „გაგვხადე სმენის ღირსი“ და ა.შ. სახარების კითხვის დაწყებამდე და ა.შ. ცხადია, მთელი ეს შენიშვნა ძირითადად მიმართულია ღვთისმსახურებისკენ, რომლებიც ახლა ტაძარში არ იმყოფებიან და ვისი შვებისთვისაც ეს ყველაფერი მოწმეების გარეშე ხდება. უცნაური და უღირსი არც მწყემსის და არც ღვთის ტაძრის... ჩვენ მიერ მოწონებული ფორმა „ამჟამად მოქმედი წესდების დადგენილებებიდან გადახვევის“ შესახებ მიჩნეული იყო მის იდეალთან ყველაზე ახლოს და აკმაყოფილებდა იმ მიზანს, რისთვისაც ეკლესიამ დააწესა ჩვეულება „ყურადღებით“ მოუსმინოს მთელი სახარებას წმინდა კვირის სამ დღეს და ძველ რუსულ ლიტურგიკულ პრაქტიკაში. მე-16 საუკუნის წეს-ჩვეულებებში ანუ „ობიხოდნიკში“, რომელიც ცნობილია რუსეთში, სიისკის წმინდა ანტონის მონასტრის შესახებ, სახარების კითხვა უნდა დაიწყოს მეექვსე კვირის ორშაბათს. ამავდროულად, ერთგული რჩება იმ დროს დომინანტური და დღემდე მოქმედი წმ. სავვა წმინდანი, მე-16 საუკუნის „ობიხოდნიკი“, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ, აღნიშნავს, რომ ეს კითხვა უნდა გაგრძელდეს მეექვსე კვირის პირველ სამ დღეს და მხოლოდ პირველი ორი მახარებელი წაიკითხოს. „და ამ კვირაში, ჩვენ ვკითხულობთ ამ წესდებაში, ორშაბათს, სამშაბათს და ოთხშაბათს წაიკითხავენ ორი მახარებელი (ანუ მათე და მარკოზი), ხოლო წმინდა კვირას (ასევე) ორს – ლუკა და იოანე“ (RKPP. XV I ს.: სოლოვი, ბიბ. ლ 286 ტ. რიტუალები ან მოქმედებები, რომლებიც წინ უძღოდა და თან ახლდა სახარების კითხვას, არაფრით განსხვავდება წმინდა კვირის წესდებით გათვალისწინებული მოქმედებებისგან. ძველი რუსული ლიტურგიკული პრაქტიკის ეს მჭევრმეტყველი ფაქტი რაც შეიძლება ნათლად ამბობს, რომ ქარტიის მოთხოვნების პრაქტიკაში განხორციელების სირთულე ყოველთვის იყო აღიარებული, არა მხოლოდ სამრევლო პრაქტიკაში, არამედ ჩვენი ძველი რუსული ცნობილი მონასტრების პრაქტიკაშიც, რისთვისაც რეალურად შედგენილი იყო ჩვენი დღევანდელი საეკლესიო წესდება და სადაც მისი პრაქტიკაში ყველაზე მკაცრი და პუნქტუალური განხორციელება უნდა ყოფილიყო მოსალოდნელი. მეორე მხრივ, იგივე ფაქტი გვიჩვენებს, თუ რა სიმაღლეებზე შეიძლება მიაღწიოს საკუთარი იდეალისადმი მიდგომას წესებისგან თავის არიდების რეალური ფორმა. აქ ჩვენ ვხედავთ არა მხოლოდ იდენტობას იმ მსახურებებში, რომლებზეც იკითხება სახარებები, რიტუალებში, რომლებიც წინა და შემდგომ კითხულობს, არამედ წმინდა კვირის წესდებით მითითებულ დღეებშიც კი. მორიდების დღევანდელი ფორმა ამაზე შორს არ წასულა იდეალისადმი მიდგომით; არც ისტორია და არც ჩვენი თანამედროვე ლიტურგიკული პრაქტიკა მსგავს რამეს არ წარმოგვიდგენს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის ბოლო გარემოება, რომელიც მიუთითებს ქარტიით გაუთვალისწინებელი ერთი პრაქტიკის იდენტურობაზე და მიბაძვაზე, მაგრამ მაინც არ შეგვიძლია ამის შესახებ მცირე დათქმა არ გავაკეთოთ. სინამდვილეში, ჩვენ ვერ გავიგებთ წესდების წერილთან დაკავშირებულ მთელ ამ მიმაგრებას და მითითებას, რომ მეექვსე კვირაშიც კი სახარება უნდა იკითხებოდეს მხოლოდ პირველ სამ დღეს. ჩვენთვის ბევრად უფრო მიზანშეწონილია სახარების წაკითხვა მთელი კვირის განმავლობაში ან ორშაბათს, სამშაბათს და ხუთშაბათს, როდესაც მხოლოდ მცირე საათები აღინიშნება, და არა ოთხშაბათს და პარასკევს, როდესაც მნიშვნელოვნად გახანგრძლივებულია წირვა-ლოცვა და სახარების წაკითხვის გარეშე. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, თუნდაც მეექვსე კვირის ყველა დღეს სახარების კითხვა გაგრძელდეს საათის განმავლობაში და წაიკითხონ პირველი ორი მახარებელი, მაშინ დარწმუნებული იყავით, რომ მღვდელი და თაყვანისმცემლები ამ კვირის ყველა მსახურებას შეასრულებენ მთელი მონდომებით და მთელი მონდომებით, ხოლო მეშვიდე კვირაში მღვდელს და თაყვანისმცემლებს არ დასჭირდებათ სხვადასხვა სახის და ქრისტიანული მიზნების გამოთქმა. თაყვანისცემა სხეულის სისუსტის გამო... მოქმედი წესდების თანახმად, სახარებას მღვდელი კითხულობს წმინდა კვირის სამივე დღეს. „ასე პატივს სცემს მღვდელი ტეტროეანგელოზს, აღნიშნავს ჩვენს წესდებას და გახვეულია ფელონიონში“ (ფს. 381). ეს შენიშვნა არ არის ბერძნულ ტიპიკონში. მაგრამ ძველი რუსული ეკლესიის პრაქტიკა და ამავე დროს სამონასტრო პრაქტიკა საშუალებას აძლევდა ამ მხრივ გადახვევა გაბატონებული წესიდან. წმინდა ანტონის სიას მონასტრის XV საუკუნის უკვე ნახსენები „ობიხოდნიკი“, სახარება მეცხრე საათზე ავალდებულებს მის წაკითხვას დიაკონს (RKP. Solov, bib. no. 1117 l. 201 vol.; rkp. M. Synod, bib. vol.821. ბიბ. No 338 ლ.). ასეთ გადახრას შეიძლება ვუწოდოთ არათანმიმდევრული ზოგადი საეკლესიო პრაქტიკასთან. სინამდვილეში, თუ დიაკონს შეუძლია და კითხულობს სახარებას ჩვეულებრივ დღეებში ლიტურგიის დროს, მაშინ არ არის მიზეზი, რომ ჩამოერთვას ეს უფლება წმინდა კვირის ამ სამი დღის განმავლობაში და მეექვსე კვირაში და კითხვის მთელი ტვირთი ერთ მღვდელზე გადაიტანოს ისე, რომ არ გაუზიაროს იგი დიაკონს, როგორც მის თანაშემწეს. შეიძლება რთული იყოს მოსმენა, როდესაც მღვდლები, განსაკუთრებით უხუცესები, დაღლილნი მსახურების ხანგრძლივობით, მაგრამ არ სურთ გადაუხვიონ წესის ასოდან, აგრძელებენ სახარების კითხვას გაუგონარი და დაცემული ხმით. დიაკვნების, განსაკუთრებით კარგი ხმისა და გამომხატველი დიქციონის მქონეთა, სახარებების წაკითხვის ნება, გარდა იმისა, რომ ხელს შეუწყობს მღვდლებს, შეიძლება ჰქონდეს როგორც გამამხნევებელი, ასევე გამამხნევებელი ეფექტი მლოცველებზე. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მკითხველთა ხმის მრავალფეროვნება ღვთისმსახურების დროს ძალიან მნიშვნელოვანია და უნებურად იქცევს მლოცველთა ყურადღებას... რაც ჩვენ ვთქვით იმ საკითხთან დაკავშირებით, რომელსაც განვიხილავთ, შემდეგი დასკვნების გამოტანა შეიძლება: 1) საეკლესიო წესდების დანიშნულება სახარების წაკითხვის შესახებ წმინდა კვირის პირველ სამ დღეს, როგორც ისტორია გვიჩვენებს და როგორც მოწმობს თანამედროვე ლიტურგიკული პრაქტიკის ფაქტები, რუსეთის ეკლესიის მონასტრების მწყემსებმა და წინამძღვრებმაც კი აღიარეს, როგორც პრაქტიკაში ძნელად განსახორციელებელი და ამიტომ, როგორც ადრეც, ასევე ახლაც. 2) ამ საკითხთან დაკავშირებით არსებული წესდების თავიდან აცილების რამდენიმე ფორმა არსებობს, მაგრამ ტიპიკონში ასახული საეკლესიო პრაქტიკის იდეალის განხორციელებასთან ყველაზე ახლოს არის პრაქტიკა, რომელიც სახარების წაკითხვის საშუალებას იძლევა არა მხოლოდ მეშვიდე კვირაში, არამედ მეექვსე კვირაშიც. 3) მეექვსე კვირაში სახარების კითხვა უნდა მოხდეს მთელი კვირის განმავლობაში, საათზე, ან მხოლოდ ორშაბათს, სამშაბათს და ხუთშაბათს, როდესაც მხოლოდ საათია დაყენებული და, შესაბამისად, მსახურება უფრო მოკლეა, ვიდრე იმავე კვირის ოთხშაბათს და პარასკევს. 4) სახარების კითხვის წინა და შემდგომი მოქმედებები მთლიანად უნდა იყოს ნასესხები მიმდინარე წესდებიდან, წმინდა კვირის ორშაბათის მსახურებიდან. 5) და ბოლოს, მღვდელს შეუძლია გაუზიაროს დიაკონს სახარების კითხვის სამუშაო, სადაც ეკლესიებს ჰყავთ დიაკვნები კარგი ხმით და გამომხატველი დიქციონით. ძველი რუსული ლიტურგიკული პრაქტიკის თანახმად, დიაკონს შეიძლება დაევალოს სახარების კითხვა მეცხრე საათის განმავლობაში, როდესაც მლოცველთა ყურადღება უკვე შესუსტდა და მისი შესანარჩუნებლად საჭიროა ახალი ხმის, ახალი მკითხველის შემოღება.