Lecture des Évangiles le sixième et les trois premiers jours de la Semaine Sainte

Sur la lecture des Évangiles au cours des trois premiers jours de la Semaine Sainte dans le Typikon actuel au fol. 384 (éd. Kiev. 1824), nous trouvons les instructions les plus claires et les plus précises. « Et l'abiye (c'est-à-dire après avoir lu la Mère de Dieu de la troisième heure : « Pour la Mère de Dieu tu es la vraie vigne »), l'analogie est décorée, lisons-nous dans la Règle actuelle, le saint tétra-évangile est placé dessus, et les lampes sont allumées, et le prêtre brûle de l'encens autour du lutrin, et de l'autel, et de toute l'Église, et des frères selon leur rang. Cela se saura, ajoute-t-il. Le statut, comme l'Évangile de Matthieu est lu, également de Marc et de Luc, de Jean est également lu avant le début de la sainte passion, vraiment comme avant : « Maintenant le Fils de l'homme est glorifié ». Il se lit ainsi pendant trois jours, soit le lundi, mardi, mercredi et se termine le mercredi à la neuvième heure. Il y a aussi trois lectures de Luc, mais les autres sont au nombre de deux. Ensemble, toutes les lectures sont neuf et rien de plus. Il s'agit également d'une prescription. La Charte est également énoncée dans l'original grec (Τυπικ. edit. Tenet. 1643 l. 79 vol.). Mais quelle que soit la clarté et la précision exprimées par les prescriptions de la Charte, qui représentent sans aucun doute l'idéal des ordres liturgiques de l'Église, la pratique de l'Église, la pensée d'une personne fragile et faible, soumise à de nombreuses sortes de conditions extérieures purement physiques, recherche dans des prescriptions aussi strictes et catégoriquement exprimées de la Charte l'indulgence et la justification de sa faiblesse physique. C’était comme ça avant et c’est toujours ainsi aujourd’hui. Un petit changement dans la pratique concernant le moment de la lecture de l'Évangile pendant la Semaine Sainte est sans aucun doute une condescendance envers les orthodoxes modernes, et ce changement n'est l'affaire de personne, mais un fait historique, qui suggère que la difficulté d'accomplir la prescription ci-dessus de la Charte est reconnue depuis longtemps et non seulement par les curés des paroisses, mais même par nos célèbres monastères. En fait, si l'on prend en compte la durée du service pendant la Semaine Sainte en général, en contournant pour l'instant les lectures des Évangiles, si nous ne perdons pas de vue que ce service est célébré dans la plupart de nos villages russes dans des églises froides, bordées uniquement de planches, lors de gelées assez sévères, surtout dans le nord, car il n'est pas rare que nous ayons encore des gelées la dernière semaine du Carême (il faut s'y attendre cette année, à l'occasion de Pâques anticipées), alors peu importe ce qu'il y a un grand désir ardent et une inspiration profondément religieuse, il n'y a pas de possibilité physique pour le prêtre de lire, et pour les fidèles d'écouter « avec attention », comme l'exige la Charte, pendant trois jours, près de quatre évangélistes. Pour les premiers, ce travail est dur et épuisant, mais pour les seconds, il est franchement accablant. Il n'est donc pas surprenant que dans la pratique nous constations de nombreux écarts et violations de cette instruction de la part des prêtres, afin que le service de ces jours de la Semaine Sainte ne soit pas difficile et insupportable pour les paroissiens à jeun. Les prêtres, par exemple, qui veulent exécuter littéralement les instructions de la Charte, viennent deux ou trois heures avant que la cloche ne sonne dans l'église et, après avoir lu le début de la troisième heure, se lèvent pour lire l'Évangile, en l'absence totale des fidèles, à l'exception du gardien de l'église. Même le lecteur, après avoir lu les psaumes et les kathismas, rentre chez lui pour répondre aux besoins de sa maison, sachant que la lecture des évangiles se poursuivra jusqu'à ce que la cloche sonne l'évangile. Ces prêtres, lorsque les fidèles se rassemblent dans l’église, à la sixième et à la neuvième heure, ne lisent déjà que quelques chapitres de l'Évangile, raccourcissant ainsi considérablement les services. Pour éviter le froid qui règne dans les églises, le curé lit parfois l'Évangile avant que la cloche ne sonne dans la guérite de l'église. Les prêtres qui s'écartent de la lettre des instructions de la Charte de l'Église, mais qui veulent lire tous les évangélistes et certainement pendant les trois premiers jours de la Semaine Sainte, lisent plusieurs chapitres de l'Évangile lors des offices du matin et même du soir. Enfin, il y a des prêtres qui sont bien conscients de la difficulté d'accomplir cette instruction seulement pendant une Semaine Sainte, mais sans s'en écarter d'un iota, ils se permettent de lire un voire deux évangélistes la sixième semaine, lorsque le service est plus court (Voir Nikolsk. Un guide pour étudier. Établissement du droit de l'Église. Saint-Pétersbourg, 1874, p. 592). Nous connaissons personnellement des exemples d’une telle pratique dans deux diocèses, et ce qui est particulièrement remarquable est que dans l’un des diocèses nous avons entendu une telle lecture des évangélistes même dans l’église de la Croix de l’évêché, en présence de l’évêque lui-même. Il arrive parfois que des dérogations à la Charte soient totalement arbitraires et sans fondement. Par exemple, dans certaines églises, ils ne lisent qu'un seul évangile de Jean ou d'un autre évangéliste, ou, en utilisant la célèbre « Histoire sacrée » du défunt Protopresbytre de théologie, ils lisent, sur la base d'échantillons des évangélistes, toute l'histoire de la vie terrestre de Jésus-Christ. Là où les prêtres remplissent littéralement, au sens plein du terme, la Charte de l'Église et commencent la lecture des Évangiles avec la sonnerie de la cloche le lundi de la Semaine Sainte, on voit que l'église est vide très longtemps après la sonnerie et le prêtre lit l'Évangile pour lui-même, à l'exception de quelques élus - vieillards et femmes. La plupart des fidèles viennent à l’église beaucoup plus tard et facilitent ainsi leur travail... Ainsi, de cette description et des options concernant la lecture des évangélistes pendant la Semaine Sainte, on conclut que la pratique actuelle a permis plusieurs formes ou types de changements par rapport à cette coutume, clairement et précisément décrits dans la Charte, afin d'alléger la sévérité de cette prescription pour le prêtre et les laïcs. Mais dans chaque changement, à l'exception des cas de violation directe de la Charte mentionnés ci-dessus, il y a ou peut être vu, à un degré ou à un autre, une approximation de l'idéal que la Charte esquisse. Chaque forme d'évasion, en vue d'alléger la lourdeur du service de ces jours pour ceux qui prient et l'accomplissent, essaie en même temps de ne pas s'écarter de l'exigence obligatoire de la Charte pour tout chrétien orthodoxe et fils de l'Église, mais au contraire, avec précision, nous ne disons pas littéral, car l'idéal, en tant qu'idéal, dans la vie ne se réalisera jamais, avec une précision approximative, de mettre en pratique cette prescription, de l'accomplir, dans la mesure de la force et de la compréhension des personnes qui devraient le savoir. permettre. Il nous appartient donc d'indiquer laquelle des formes d'écart ci-dessus est la plus proche de cet idéal et en même temps correspond aux besoins de l'époque donnée et ne contredit pas l'histoire. À première vue, ce qui se rapproche le plus des exigences de la Charte est la pratique qui permet la lecture des Évangiles à tous les offices de la Semaine Sainte au cours de ses trois premiers jours. Cette pratique est enracinée dans le fait que si vous lisez les Évangiles pendant des heures, c'est fatiguant et difficile pour ceux qui prient, mais si vous diversifiez cette lecture avec des services et lisez avec du repos, alors ceux qui prient ne remarqueront pas une telle fatigue. Mais dans ce cas, on néglige le fait que même sans lectures évangéliques, le service de ces jours est très long ; et ce n'est pas sans travail et sans efforts que l'on peut maintenir la bonne humeur et l'attention jusqu'au bout. Mais supposons qu'après le repos nocturne, ceux qui prient joyeusement se tiennent aux Matines et écoutent avec attention les lectures de l'Évangile dans la première heure, puisqu'elles sont généralement incluses ici, il est peu probable qu'ils conservent la même réceptivité et la même fraîcheur d'attention pendant les heures de la liturgie, et plus encore aux Grandes Complies. Cette pratique ne fait que diviser le travail à certains intervalles, mais ne raccourcit ni ne facilite la tâche des priants, à qui notre Charte de l'Église prescrit une « attention » constante pendant toutes les lectures de l'Évangile. On peut affirmer positivement qu'avec une telle répartition des lectures de l'Évangile et avec la durée du service en général, la vigueur physique et la fraîcheur d'attention et de réceptivité ne resteront probablement pas parmi les priants jusqu'à la fin du jeûne, et les curés pourront ainsi empêcher leurs paroissiens d'éviter d'écouter la parole évangélique du début à la fin et d'être en retard aux heures et autres services. Dans ce cas, la faiblesse humaine peut trouver une autre issue, pour ne pas supporter tout le fardeau du service religieux... En plus de tout cela, la forme de déviation actuelle, apparemment la plus faible, présente l'inconvénient de nécessiter des adaptations et des adaptations spéciales, non prévues et non approuvées par la Charte de l'Église, pour la lecture de l'Évangile, notamment lors des Grandes Complies ou du culte du soir. C’est pourquoi nous ne pouvons pas accepter et recommander cette forme de déviation de la Charte de l’Église, comme une forme qui ne satisfait ni la Charte de l’Église, ni le pasteur, et surtout le troupeau, qui doit écouter « attentivement » la lecture de l’Évangile. À notre avis, il est plus proche de la réalisation de l'idéal et satisfait pleinement le but pour lequel saint L'Église a instauré la lecture des Évangiles pendant la Semaine Sainte, une forme de déviation qui divise les lectures évangéliques en deux semaines, c'est-à-dire entre la sixième et la septième. Dans ce cas, sans s'écarter de la lettre de la prescription, si ce n'est que les Évangiles seront lus, pour ainsi dire, en deux parties, on peut être sûr que le but de l'institution actuelle sera pleinement atteint. Le berger et son troupeau accompliront volontiers et avec amour les instructions strictes de la Charte de l'Église et à partir d'une telle lecture, qui, compte tenu de la courte durée du service dans la sixième semaine et de la réduction de la septième, sera sans aucun doute écoutée « avec attention » et avec bénéfice pour les fidèles. Le service lui-même de la sixième semaine, lorsque la plupart des membres de la famille jeûnent, qui au cours de la septième semaine auront des ennuis et de l'agitation en vue de la fête à venir, deviendra plus solennel en y ajoutant des lectures de l'Évangile et acquerra plus d'intérêt et de signification à leurs yeux. Quoi qu'il en soit, nous plaçons en tout cas cette forme d'évasion de la Règle bien plus haut que l'accomplissement littéral de ses instructions, lorsque le prêtre se présente à l’église ou à la guérite de l'église plusieurs heures avant le début de la sonnerie de l'horloge et, seul, en l'absence totale des priants, commence à lire l'Évangile, juste pour accomplir la lettre de la Règle et pour faciliter le travail de ses jeûneurs. Dans ce cas, les pasteurs, à la recherche de la lettre de la charte, perdent leur attention sur son esprit, ou sur le but du culte chrétien et de ses rituels en général, et commettent un crime à cet égard. En fait, ce n'est pas pour le prêtre qu'existe l'injonction ci-dessus de la Charte, qui (c'est-à-dire le prêtre) connaît tout l'Évangile et le lit très souvent ; ce n'est pas à lui ou à son gardien d'église, pèlerin involontaire et omniprésent, que s'adresse cette remarque recommandant « l'attention » ; « Rends-nous dignes d'être entendus », etc. avant le tout début des lectures évangéliques, etc. ? Évidemment, toute cette remarque s'adresse principalement aux fidèles, qui ne sont plus dans l’église et pour le soulagement desquels tout cela se fait sans témoins. Étrange et indigne ni d'un berger ni de l’église de Dieu... La forme que nous avons approuvée de « s'écarter des prescriptions de la charte actuellement en vigueur » a été reconnue comme la plus proche de son idéal et répondant au but pour lequel l'Église a établi la coutume d'écouter « avec attention » l'ensemble de l'Évangile pendant les trois jours de la Semaine Sainte et dans l'ancienne pratique liturgique russe. Les Règles ou « Obikhodnik » du XVIe siècle, célèbres en Russie, du monastère Saint-Antoine de Siysk prescrivaient que la lecture des évangiles devait commencer le lundi de la sixième semaine. En même temps, rester fidèle à la Charte de Saint-Pierre qui était dominante à cette époque et qui continue de fonctionner jusqu'à aujourd'hui. Savva le Sanctifié, l'« Obikhodnik » du XVIe siècle que nous avons mentionné, note que cette lecture doit se poursuivre dans les trois premiers jours de la sixième semaine et que seuls les deux premiers évangélistes doivent être lus. « Et cette semaine, nous lisons dans cette charte, lundi, mardi et mercredi deux évangélistes liront (c'est-à-dire Matthieu et Marc), et la Semaine Sainte (également) deux – Luc et Jean » (RKPP. XV I siècle : Solov, bib. (Kazan, spiritual acad.) n° 1117 l. 200 vol., 201 ; M. Synode, bib. n° 814 l. 286 vol. - 288 ; Les rituels ou actions qui précédaient et accompagnaient la lecture de l'Évangile ne diffèrent pas des actions désormais prévues dans les statuts de la Semaine Sainte. Ce fait éloquent de la pratique liturgique russe ancienne dit le plus clairement possible que la difficulté de mettre en pratique les exigences de la charte a toujours été reconnue, non seulement dans la pratique paroissiale, mais même dans la pratique de nos anciens monastères russes célèbres, pour lesquels notre charte ecclésiale actuelle a été effectivement rédigée et où on aurait dû s'attendre à sa mise en œuvre la plus stricte et la plus ponctuelle dans la pratique. Le même fait, en revanche, nous montre jusqu’où peut atteindre une véritable forme de contournement des règles dans le rapprochement avec l’idéal. Ici, nous voyons une identité non seulement dans les offices au cours desquels les Évangiles sont lus, dans les rituels précédant et suivant la présente lecture, mais même dans les jours indiqués par la Charte de la Semaine Sainte. La forme actuelle d’évasion n’est pas allée plus loin dans sa démarche vers l’idéal ; ni l’histoire ni notre pratique liturgique contemporaine ne nous présentent quelque chose de pareil. Bien qu'il s'agisse de la dernière circonstance indiquant l'identité et l'imitation d'une pratique non prévue par la Charte, d'une autre, on ne peut néanmoins s'empêcher de faire une petite réserve à son sujet. En fait, nous ne pouvons pas comprendre tout cet attachement à la lettre de la charte et à l'instruction selon laquelle même dans la sixième semaine, l'Évangile ne doit être lu que les trois premiers jours. Il nous semble beaucoup plus opportun de lire l'Évangile tout au long de la semaine ou le lundi, mardi et jeudi, lorsque seules de courtes heures sont célébrées, et de ne pas lire le mercredi et le vendredi, lorsque le service de la liturgie des dons présanctifiés est considérablement allongé, et sans lire les Évangiles. Mais dans tous les cas, même si la lecture des Évangiles se poursuit tous les jours de la sixième semaine et que les deux premiers évangélistes sont lus, alors vous pouvez être sûr que le prêtre et les fidèles accompliront tous les services de cette semaine avec empressement et pleine diligence, et que le prêtre et les fidèles de la septième semaine n'auront pas besoin de proposer diverses sortes d'actes inadmissibles et contraires à la Charte et au but du culte chrétien au nom de la faiblesse physique... Selon la Charte actuelle, l'Évangile est lu par un prêtre les trois jours de la Semaine Sainte. « C'est ainsi que le prêtre honore le Tétroévangile, note notre Charte et s'enveloppe dans un phélonion » (fol. 381). Cette remarque n'est pas dans le Typikon grec. Mais la pratique de l’Église russe ancienne, et donc la pratique monastique, permettait à cet égard de s’écarter de la Règle dominante. L'« Obikhodnik » déjà mentionné du XVe siècle du monastère de Saint-Antoine de Siya, l'Évangile à la neuvième heure ordonne au diacre de le lire (RKP. Solov, bib. no. 1117 l. 201 vol. ; rkp. M. Synod, bib. no. 814 l. 237 vol. ; rkp. Volokol. bib. no. 338 l. 227 vol.). Nous pouvons considérer qu’une telle déviation n’est pas incompatible avec la pratique générale de l’Église. En fait, si un diacre peut lire et lit l'Évangile pendant la liturgie les jours ordinaires, alors il n'y a aucune raison de le priver de ce droit pendant ces trois jours de la Semaine Sainte et la sixième semaine et de confier toute la charge de la lecture à un prêtre sans la partager avec le diacre comme son assistant. Il peut être difficile d'écouter lorsque des prêtres, surtout des anciens, fatigués de la longueur du service, mais ne voulant pas s'écarter de la lettre de la Règle, continuent les lectures de l'Évangile à voix basse et à voix basse. Permettre aux diacres, en particulier à ceux qui ont une bonne voix et une diction expressive, de lire les évangiles, en plus de faciliter la tâche des prêtres, peut avoir un effet à la fois rafraîchissant et encourageant sur les fidèles. Il ne faut pas oublier que la variété des voix des lecteurs est très importante lors du culte et attire involontairement l'attention des fidèles... De ce que nous avons dit concernant la question que nous étudions, nous pouvons tirer les conclusions suivantes : 1) La prescription de la charte de l'Église concernant la lecture des évangiles au cours des trois premiers jours de la Semaine Sainte, comme le montre l'histoire et comme en témoignent les faits de la pratique liturgique moderne, a été reconnue par les pasteurs et même les abbés des monastères de l'Église russe toujours et à ce jour comme difficile à mettre en œuvre dans la pratique, et donc, avant et maintenant, des écarts par rapport à elle ont été faits et sont faits. 2) Il existe plusieurs formes de contournement de la charte actuelle sur cette question, mais la plus proche de la mise en œuvre de l'idéal de la pratique ecclésiale décrite dans le Typikon est la pratique qui permet la lecture des Évangiles non seulement la septième semaine, mais aussi la sixième. 3) La lecture des Évangiles de la sixième semaine doit se faire tout au long de la semaine, à l'horloge, ou seulement le lundi, mardi et jeudi, lorsque seule l'horloge est réglée et, par conséquent, le service est plus court que le mercredi et le vendredi de la même semaine. 4) Les actions précédant et suivant les lectures évangéliques doivent être entièrement empruntées à la Charte actuelle, à l'office du lundi de la Semaine Sainte. 5) Enfin, le prêtre peut partager le travail de lecture des Évangiles avec le diacre, là où les églises ont des diacres avec une bonne voix et une diction expressive. Selon l'ancienne pratique liturgique russe, le diacre peut être chargé de lire les Évangiles pendant la neuvième heure, lorsque l'attention des fidèles a déjà commencé à faiblir et qu'il est nécessaire d'introduire une nouvelle voix, un nouveau lecteur, pour la maintenir.