Lectura de los Evangelios el sexto y los tres primeros días de la Semana Santa

Sobre la lectura de los Evangelios en los tres primeros días de la Semana Santa en el Typikon actual en fol. 384 (ed. Kiev. 1824) encontramos las instrucciones más claras y definidas. “Y el abiye (es decir, después de leer la Madre de Dios de la hora tercera: “Para la Madre de Dios tú eres la vid verdadera”), se decora la analogía, leemos en la Regla actual, se coloca encima el santo tetraevangelio, y se encienden las lámparas, y el sacerdote quema incienso alrededor del atril, y el altar, y toda la Iglesia, y los hermanos según su rango”. Se sabrá, añade. El estatuto, como se lee en el Evangelio de Mateo, así como en Marcos y Lucas, en Juan también se lee antes del comienzo de la santa pasión, verdaderamente como antes: "Ahora es glorificado el Hijo del Hombre". Se lee así durante tres días, es decir, los lunes, martes, miércoles y termina el miércoles a la hora novena. También hay tres lecturas de Lucas, pero las otras son dos. En conjunto, todas las lecturas son nueve y nada más. Esto también es una prescripción. La Carta también se establece en el original griego (Τυπικ. edit. Tenet. 1643 l. 79 vol.). Pero no importa cuán clara y precisa sea la prescripción de la Carta, que sin duda representa el ideal de los órdenes litúrgicos de la iglesia, la práctica de la iglesia, el pensamiento de una persona frágil y débil, bajo muchos tipos diferentes de condiciones externas puramente físicas, busca en prescripciones tan estrictas y categóricamente expresadas de la Carta indulgencia y justificación de su debilidad corporal. Así era antes y así sigue hasta el día de hoy. Un pequeño cambio en la práctica con respecto al momento de la lectura del Evangelio durante la Semana Santa es sin duda una condescendencia hacia los ortodoxos modernos, y este cambio no es un asunto personal de nadie, sino un hecho de la historia, lo que sugiere que la dificultad de cumplir la prescripción mencionada de la Carta ha sido reconocida desde hace mucho tiempo y no sólo por los párrocos, sino también por nuestros famosos monasterios. De hecho, si tenemos en cuenta la duración del servicio durante la Semana Santa en general, pasando por alto por ahora las lecturas de los Evangelios, si no perdemos de vista que este servicio se celebra en la mayoría de nuestros pueblos rusos en iglesias frías, revestidas sólo con tablas, con heladas bastante severas, especialmente en el norte, ya que no es raro que todavía tengamos heladas en la última semana de Cuaresma (esto es de esperar este año, con motivo de la Pascua temprana), entonces no importa lo que haya Con un gran deseo ardiente y una inspiración profundamente religiosa, no hay oportunidad física para que el sacerdote lea y para que los fieles escuchen “con atención”, como exige la Carta, durante tres días, casi cuatro evangelistas. Para los primeros, este trabajo es duro y agotador, pero para los segundos, abrumador. Por tanto, no es de extrañar que en la práctica veamos muchas desviaciones y violaciones de esta instrucción por parte de los sacerdotes para que el servicio de estos días de Semana Santa no resulte difícil e insoportable para los feligreses que ayunan. Los sacerdotes, por ejemplo, que quieren cumplir literalmente las instrucciones de la Carta, llegan a la iglesia dos o tres horas antes de que suene la campana y, después de leer el comienzo de la tercera hora, se ponen de pie para leer el Evangelio, en completa ausencia de los fieles, a excepción del vigilante de la iglesia. Incluso el lector, después de leer los salmos y kathismas, regresa a casa para satisfacer las necesidades de su hogar, sabiendo que la lectura de los evangelios continuará hasta que suene la campana. Estos sacerdotes, cuando los fieles se reúnen en la iglesia, a las horas sexta y novena ya leen solo unos pocos capítulos del evangelio, acortando así significativamente los servicios. Para evitar el frío que reina en las iglesias, el sacerdote a veces lee el Evangelio antes de que suene la campana en la puerta de la iglesia. Los sacerdotes que se desvían de la letra de las instrucciones de la Carta de la Iglesia, pero que quieren leer a todos los evangelistas y ciertamente en los primeros tres días de la Semana Santa, leen varios capítulos del evangelio en los servicios de la mañana e incluso de la tarde. Finalmente, hay sacerdotes que son muy conscientes de la dificultad de cumplir esta instrucción solo durante una Semana Santa, pero sin desviarse ni un ápice de ella, se permiten leer a uno o incluso dos evangelistas en la sexta semana, cuando el servicio es más corto (Ver Nikolsk. Guía para estudiar. Establecimiento de la ley de la Iglesia. San Petersburgo, 1874, p. 592). Conocemos personalmente ejemplos de tal práctica en dos diócesis, y lo que es especialmente notable es que en una de las diócesis escuchamos tal lectura de los evangelistas incluso en la iglesia de la Cruz de la casa episcopal, en presencia del propio obispo. A veces se producen desviaciones de la Carta completamente arbitrarias e infundadas. Por ejemplo, en algunas iglesias leen solo un evangelio de Juan o de algún otro evangelista, o, utilizando la conocida "Historia Sagrada" del difunto Protopresbítero de Teología, leen, basándose en muestras de los evangelistas, toda la historia de la vida terrenal de Jesucristo. Donde los sacerdotes literalmente, en el pleno sentido de la palabra, cumplen la Carta de la Iglesia y comienzan a leer los Evangelios con el toque de la campana el lunes de Semana Santa, vemos que la iglesia permanece vacía durante mucho tiempo después del toque y el sacerdote lee el Evangelio por sí mismo, excepto por unos pocos elegidos: ancianos y ancianas. La mayoría de los fieles llegan a la iglesia mucho más tarde y así facilitan su trabajo... Así, de esta descripción y de las opciones relativas a la lectura de los evangelistas durante la Semana Santa, se concluye que la práctica actual ha permitido varias formas o tipos de cambios en relación con esta costumbre, descrita con claridad y precisión en la Carta, para aliviar la severidad de esta prescripción para el sacerdote y los laicos. Pero en cada cambio, con excepción de los casos antes mencionados de violación directa de la Carta, hay o puede verse, en un grado u otro, una aproximación al ideal que la Carta describe. Cada forma de evasión, teniendo en mente aliviar la carga del servicio de estos días para quienes rezan y lo realizan, al mismo tiempo intenta no apartarse del requisito obligatorio de la Carta para todo cristiano ortodoxo e hijo de la Iglesia, sino por el contrario, con precisión, no decimos literal, porque el ideal, como ideal, en la vida nunca se realizará, con exactitud aproximada, para implementar esta prescripción en la práctica, para cumplirla, en la medida en que lo permitan la fuerza y ​​​​la comprensión de las personas que deben saberlo. Tenemos, por tanto, la tarea de indicar cuál de las formas de desviación anteriores se acerca más a este ideal y al mismo tiempo corresponde a las necesidades de la época dada y no contradice la historia. A primera vista, lo más parecido a cumplir los requisitos de la Carta es la práctica que permite la lectura de los Evangelios en todos los servicios de la Semana Santa durante sus primeros tres días. Esta práctica tiene sus raíces en el hecho de que si lees los Evangelios durante horas seguidas, es agotador y difícil para quienes oran, pero si diversificas esta lectura con servicios y lees con descanso, entonces quienes oran no notarán tal fatiga. Pero en este caso se pasa por alto el hecho de que incluso sin lecturas del Evangelio el servicio de estos días es muy largo; y no es sin trabajo y esfuerzo que se puede mantener el buen humor y la atención hasta el final. Pero supongamos que después del descanso nocturno, los orantes se paran alegremente en los maitines y escuchan con atención las lecturas del Evangelio en la primera hora, ya que generalmente se incluyen aquí, es poco probable que conserven la misma receptividad y frescura de atención durante las horas de la liturgia, y más aún en las Grandes Completas. Esta práctica sólo divide el trabajo en ciertos intervalos, pero no lo acorta ni lo facilita a quienes oran, a quienes nuestra Carta de la Iglesia prescribe una “atención” incesante durante todas las lecturas del Evangelio. Se puede decir positivamente que, con tal distribución de las lecturas del Evangelio y con la duración del servicio en general, es poco probable que el vigor físico y la frescura de atención y receptividad permanezcan entre los orantes hasta el final del ayuno, y los pastores podrán así evitar que sus feligreses eviten escuchar la palabra del Evangelio de principio a fin y lleguen tarde a las horas y otros servicios. En este caso, la debilidad humana puede encontrar otra salida, para no soportar toda la carga del servicio religioso... Además de todo esto, la forma actual de desviación, aparentemente la más débil, tiene la desventaja de que requiere adaptaciones y adaptaciones especiales, no previstas ni aprobadas por los Estatutos de la Iglesia, para la lectura del Evangelio, especialmente durante las Grandes Completas o el culto vespertino. Por eso no podemos estar de acuerdo y recomendar esta forma de desviación de la Carta de la Iglesia, como una forma que no satisface ni a la Carta de la Iglesia ni al pastor, y especialmente al rebaño, que debe escuchar “atentamente” la lectura del Evangelio. En nuestra opinión, está más cerca de la realización del ideal y satisface plenamente el propósito por el cual St. La Iglesia estableció la lectura de los Evangelios durante la Semana Santa, una forma de desviación que divide las lecturas de los Evangelios en dos semanas, es decir, en la sexta y la séptima. En este caso, sin desviarse de la letra de la prescripción, salvo que los Evangelios se leerán, por así decirlo, en dos partes, se puede estar seguro de que el objetivo de la presente institución se alcanzará plenamente. El pastor y su rebaño cumplirán con gusto y amor las estrictas instrucciones de la Carta de la Iglesia y de tal lectura, que, dada la corta duración del servicio en la sexta semana y la reducción en la séptima, sin duda será escuchada “con atención” y con beneficio para los fieles. El servicio en sí de la sexta semana, cuando ayunan principalmente personas de la familia, quienes en la séptima semana tendrán problemas y bullicio en preparación para la próxima festividad, se volverá más solemne al agregarle lecturas del Evangelio y adquirirá mayor interés y significado a sus ojos. Sea como fuere, en cualquier caso, colocamos esta forma de evasión de la Regla mucho más arriba que el cumplimiento literal de sus instrucciones, cuando el sacerdote llega a la iglesia o a la puerta de la iglesia varias horas antes del inicio del repique del reloj y, solo, en completa ausencia de los orantes, comienza a leer el Evangelio, solo para cumplir la letra de la Regla y facilitar el trabajo de sus ayunantes. En este caso, los pastores, persiguiendo la letra de los estatutos, pierden atención a su espíritu, o al propósito del culto cristiano y sus rituales en general, y cometen un delito en este sentido. De hecho, no es para el sacerdote que existe el mandato de la Carta antes mencionado, quien (es decir, el sacerdote) conoce todo el Evangelio y lo lee muy a menudo; no es a él ni a su vigilante de la iglesia, un peregrino involuntario siempre presente, a quien se dirige esta observación recomendando “atención”; ¿“Hacernos dignos de escuchar”, etc., antes del comienzo mismo de las lecturas del Evangelio, etc.? Obviamente, toda esta observación está dirigida principalmente a los fieles que ahora no están en la iglesia y por cuyo alivio todo esto se hace sin testigos. Extraño e indigno de un pastor o de la iglesia de Dios... La forma que aprobamos de “desviarse de las prescripciones de la Carta vigente” fue reconocida como la más cercana a su ideal y que satisfacía el propósito por el cual la Iglesia estableció la costumbre de escuchar “con atención” todo el Evangelio durante los tres días de la Semana Santa, y en la antigua práctica litúrgica rusa. Las Reglas o “Obikhodnik” del siglo XVI, famosas en Rusia, del monasterio de San Antonio de Siysk prescribían que la lectura de los evangelios debía comenzar el lunes de la sexta semana. Al mismo tiempo, permaneciendo fiel a la Carta de San que dominaba en ese momento y continúa vigente hasta el día de hoy. Savva el Santificado, el “Obikhodnik” del siglo XVI que mencionamos, señala que esta lectura debe continuar en los primeros tres días de la sexta semana y solo se deben leer los dos primeros evangelistas. “Y esta semana, leemos en esta carta, el lunes, martes y miércoles leerán dos evangelistas (es decir, Mateo y Marcos), y en Semana Santa (también) dos: Lucas y Juan” (RKPP. XV I siglo: Solov, bib. (Kazan, espiritual acad.) No. 1117 l. 200 vol., 201; M. Synod, bib. No. 814 l. 286 vol. - 288; Los rituales o acciones que precedieron y acompañaron la lectura del Evangelio no se diferencian de las acciones ahora previstas en los estatutos de la Semana Santa. Este hecho elocuente de la práctica litúrgica rusa antigua dice lo más claramente posible que la dificultad de implementar en la práctica los requisitos de la carta siempre fue reconocida, no sólo en la práctica parroquial, sino también en la práctica de nuestros famosos monasterios rusos antiguos, para los cuales en realidad se redactó nuestra carta actual de la iglesia y donde se debería haber esperado la implementación más estricta y puntual de la misma en la práctica. El mismo hecho, por otra parte, nos muestra hasta qué alturas de aproximación al propio ideal podría llegar una forma real de evasión de las reglas. Aquí vemos identidad no sólo en los servicios en los que se leen los Evangelios, en los rituales que preceden y siguen a la lectura actual, sino incluso en los días indicados por la Carta de la Semana Santa. La forma actual de evasión no fue más allá en su aproximación al ideal; ni la historia ni nuestra práctica litúrgica contemporánea nos presentan nada parecido. Si bien esta es la última circunstancia que indica la identidad e imitación de una práctica, no prevista en la Carta, de otra, no podemos dejar de hacer una pequeña reserva al respecto. De hecho, no podemos entender todo este apego a la letra de la carta y a la instrucción de que incluso en la sexta semana el Evangelio debe leerse sólo los primeros tres días. Nos parece mucho más conveniente leer el Evangelio durante toda la semana o los lunes, martes y jueves, cuando se celebran pocas horas, y no leer los miércoles y viernes, cuando se alarga significativamente el servicio de la Liturgia de los Dones Presantificados, y sin leer los Evangelios. Pero en cualquier caso, incluso si la lectura de los Evangelios continúa en el reloj todos los días de la sexta semana y se leen los dos primeros evangelistas, entonces puedes estar seguro de que el sacerdote y los adoradores realizarán todos los servicios de esta semana con entusiasmo y total diligencia, y el sacerdote y los adoradores en la séptima semana no tendrán que inventar diversos tipos de inadmisibles y contrarios a la Carta y al propósito del culto cristiano por causa de la debilidad corporal... Según la Carta actual, un sacerdote lee el evangelio los tres días de la Semana Santa. “Así honra el sacerdote al Tetroevangelio, toma nota de nuestra Carta y se envuelve en un fenión” (fol. 381). Esta observación no está en el Typikon griego. Pero la práctica de la antigua Iglesia rusa, y además la práctica monástica, permitía a este respecto una desviación de la Regla vigente. El ya mencionado "Obikhodnik" del siglo XV del monasterio de San Antonio de Siya, el Evangelio de la hora novena indica al diácono que lo lea (RKP. Solov, bib. no. 1117 l. 201 vol.; rkp. M. Synod, bib. no. 814 l. 237 vol.; rkp. Volokol. bib. no. 338 l. 227 vol.). Podemos considerar que tal desviación no es incompatible con la práctica general de la iglesia. De hecho, si un diácono puede leer, y de hecho lo hace, el Evangelio durante la liturgia en días ordinarios, entonces no hay razón para privarlo de este derecho durante estos tres días de la Semana Santa y la sexta semana y poner toda la carga de la lectura en un solo sacerdote sin compartirla con el diácono como su asistente. Puede resultar difícil escuchar cuando los sacerdotes, especialmente los ancianos, cansados ​​de la duración del servicio, pero no dispuestos a desviarse de la letra de la Regla, continúan las lecturas del Evangelio de forma inaudible y con voz caída. Permitir que los diáconos, especialmente aquellos con buena voz y dicción expresiva, lean los evangelios, además de facilitar a los sacerdotes, puede tener un efecto refrescante y alentador en los fieles. No debemos olvidar que la variedad de voces de los lectores es muy importante durante el culto e involuntariamente atrae la atención de los fieles... De lo dicho sobre el tema que estamos considerando, se pueden sacar las siguientes conclusiones: 1) La prescripción de la carta de la iglesia con respecto a la lectura de los evangelios en los primeros tres días de la Semana Santa, como muestra la historia y como lo demuestran los hechos de la práctica litúrgica moderna, fue reconocida por los pastores e incluso por los abades de los monasterios de la Iglesia rusa siempre y hasta el día de hoy como difícil de implementar en la práctica y, por lo tanto, tanto antes como ahora, se han hecho y se están haciendo desviaciones de ella. 2) Hay varias formas de evadir la carta actual sobre este tema, pero la más cercana a la implementación del ideal de práctica eclesiástica esbozada en el Typikon es la práctica que permite leer los Evangelios no solo en la séptima semana, sino también en la sexta. 3) La lectura de los Evangelios en la sexta semana debe hacerse durante toda la semana, a la hora del reloj, o sólo los lunes, martes y jueves, cuando sólo está puesto en hora el reloj y, por tanto, el servicio es más corto que el miércoles y viernes de la misma semana. 4) Las acciones que preceden y siguen a las lecturas del Evangelio deben tomarse íntegramente de la Carta vigente, del servicio del lunes de Semana Santa. 5) Finalmente, el sacerdote puede compartir con el diácono el trabajo de lectura de los Evangelios, donde las iglesias tienen diáconos con buena voz y dicción expresiva. Según la antigua práctica litúrgica rusa, al diácono se le puede ordenar que lea los Evangelios durante la hora novena, cuando la atención de los fieles ya ha comenzado a debilitarse y es necesario introducir una nueva voz, un nuevo lector, para mantenerla.