Ανάγνωση των Ευαγγελίων το έκτο και το πρώτο τριήμερο της Μεγάλης Εβδομάδας

Περί της ανάγνωσης των Ευαγγελίων το πρώτο τριήμερο της Μεγάλης Εβδομάδας στο τρέχον Τυπικό επί φολ. 384 (εκδ. Κίεβο. 1824) βρίσκουμε τις πιο σαφείς και σαφέστερες οδηγίες. «Και το abiye (δηλαδή μετά την ανάγνωση της Θεοτόκου της τρίτης ώρας: «Για τη Μητέρα του Θεού είσαι η αληθινή άμπελος»), η αναλογία στολίζεται, διαβάζουμε στον ισχύοντα Κανόνα, τοποθετείται πάνω του το ιερό τετραευαγγέλιο, και ανάβουν τα λυχνάρια, και ο ιερέας θυμιατίζει γύρω από το αναλόγιο, το αναλόγιο και το αναλόγιό τους. κατάταξη." Θα γίνει γνωστό, προσθέτει. Το καταστατικό, όπως διαβάζεται το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, το ίδιο και από τον Μάρκο και τον Λουκά, από τον Ιωάννη διαβάζεται επίσης πριν από την έναρξη του αγίου πάθους, αληθινά όπως πριν «Τώρα δοξάστηκε ο Υιός του Ανθρώπου». Διαβάζεται έτσι για τρεις μέρες, δηλαδή Δευτέρα, Τρίτη, Τετάρτη και τελειώνει την Τετάρτη την ένατη ώρα. Υπάρχουν επίσης τρεις αναγνώσεις από τον Λουκά, αλλά οι άλλες είναι δύο. Μαζί, όλες οι αναγνώσεις είναι εννιά και τίποτα παραπάνω. Αυτή είναι επίσης μια συνταγή Η Χάρτα εκτίθεται και στο ελληνικό πρωτότυπο (Τυπικ. εκδ. Tenet. 1643 λ. 79 τόμ.). Όμως, ανεξάρτητα από το πόσο καθαρά και με ακρίβεια εκφράζεται η συνταγή του Χάρτη, που αναμφίβολα απεικονίζει το ιδανικό των εκκλησιαστικών λειτουργικών ταγμάτων, η εκκλησιαστική πρακτική, η σκέψη ενός αδύναμου και αδύναμου ανθρώπου, κάτω από πολλά διαφορετικά είδη εξωτερικών καθαρά σωματικών συνθηκών, αναζητά σε τόσο αυστηρές και κατηγορηματικά εκφρασμένες συνταγές του Χάρτη για επιείκεια και αδυναμία δικαιολόγησης του σώματός του. Έτσι ήταν πριν, και έτσι συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Μια μικρή αλλαγή στην πράξη όσον αφορά τον χρόνο ανάγνωσης του Ευαγγελίου κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας είναι αναμφίβολα συγκατάβαση προς τους σύγχρονους Ορθοδόξους και αυτή η αλλαγή δεν είναι προσωπική υπόθεση κανενός, αλλά γεγονός της ιστορίας, που υποδηλώνει ότι η δυσκολία εκπλήρωσης της παραπάνω συνταγής του Χάρτη έχει από καιρό αναγνωριστεί και όχι μόνο από τους ποιμένες της ενορίας, αλλά ακόμη και από τους διάσημους μοναχούς μας. Μάλιστα, αν λάβουμε υπόψη τη διάρκεια της λειτουργίας της Μεγάλης Εβδομάδας γενικά, παρακάμπτοντας προς το παρόν τις αναγνώσεις των Ευαγγελίων, αν δεν παραβλέπουμε το γεγονός ότι αυτή η λειτουργία τελείται στα περισσότερα ρωσικά χωριά μας σε κρύες εκκλησίες, επενδεδυμένες μόνο με σανίδες, σε πολύ έντονους παγετούς, ειδικά στο βορρά, αφού δεν είναι ασυνήθιστο η περασμένη εβδομάδα. με την ευκαιρία του πρώιμου Πάσχα), ό,τι κι αν υπάρχει μεγάλος πόθος και βαθιά θρησκευτική έμπνευση, δεν υπάρχει φυσική ευκαιρία για τον ιερέα να διαβάσει και οι πιστοί να ακούσουν «με προσοχή», όπως απαιτεί ο Χάρτης, για τρεις ημέρες, σχεδόν τέσσερις ευαγγελιστές. Για τους πρώτους, αυτή η δουλειά είναι σκληρή και εξαντλητική, αλλά για τη δεύτερη είναι θετικά συντριπτική. Επομένως, δεν είναι περίεργο που στην πράξη βλέπουμε πολλές παρεκκλίσεις και παραβιάσεις αυτής της οδηγίας εκ μέρους των ιερέων ώστε η λειτουργία αυτών των ημερών της Μεγάλης Εβδομάδας να μην είναι δύσκολη και αφόρητη για τους νηστικούς ενορίτες. Οι ιερείς, για παράδειγμα, που θέλουν να εκπληρώσουν κυριολεκτικά τις οδηγίες του Χάρτη έρχονται δύο και τρεις ώρες πριν χτυπήσει η καμπάνα στην εκκλησία και, αφού διαβάσουν την αρχή της τρίτης ώρας, στέκονται για να διαβάσουν το Ευαγγέλιο, ελλείψει πιστών, με εξαίρεση τον φύλακα της εκκλησίας. Ακόμα και ο αναγνώστης, αφού διαβάσει τους ψαλμούς και τα καθίσματα, πηγαίνει σπίτι του για να εκπληρώσει τις οικιακές του ανάγκες, γνωρίζοντας ότι η ανάγνωση των ευαγγελίων θα συνεχιστεί μέχρι να χτυπήσει η καμπάνα το ευαγγέλιο. Αυτοί οι ιερείς, όταν οι προσκυνητές συγκεντρώνονται στο ναό, την έκτη και την ένατη ώρα διάβαζαν ήδη μόνο μερικά κεφάλαια από το ευαγγέλιο, μειώνοντας έτσι σημαντικά τις ακολουθίες. Για να αποφύγει το κρύο που επικρατεί στις εκκλησίες, ο ιερέας μερικές φορές διαβάζει το Ευαγγέλιο πριν χτυπήσει η καμπάνα στην πύλη της εκκλησίας. Οι ιερείς που παρεκκλίνουν από το γράμμα των οδηγιών του Χάρτη της Εκκλησίας, αλλά που θέλουν να διαβάσουν όλους τους ευαγγελιστές και οπωσδήποτε τις τρεις πρώτες ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας, διαβάζουν αρκετά κεφάλαια από το Ευαγγέλιο στις πρωινές και βραδινές ακολουθίες. Τέλος, υπάρχουν ιερείς που γνωρίζουν καλά τη δυσκολία εκπλήρωσης αυτής της εντολής μόνο κατά τη διάρκεια μιας Μεγάλης Εβδομάδας, αλλά χωρίς να αποκλίνουν ούτε ένα γιώτα από αυτήν, επιτρέπουν στον εαυτό τους να διαβάσει έναν ή και δύο ευαγγελιστές την έκτη εβδομάδα, όταν η λειτουργία είναι πιο σύντομη (See Nikolsk. A guide to studying. Establishment of Church Law. St. Petersburg, p.1). Γνωρίζουμε προσωπικά παραδείγματα τέτοιας πρακτικής σε δύο μητροπόλεις, και αυτό που είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο είναι ότι σε μία από τις επισκοπές ακούσαμε τέτοια ανάγνωση των ευαγγελιστών ακόμη και στον Ναό του Σταυρού του σπιτιού του επισκόπου, παρουσία του ίδιου του επισκόπου. Μερικές φορές υπάρχουν εντελώς αυθαίρετες και αβάσιμες αποκλίσεις από τον Χάρτη. Για παράδειγμα, σε μερικές εκκλησίες διαβάζουν μόνο ένα ευαγγέλιο από τον Ιωάννη ή κάποιον άλλο ευαγγελιστή ή, χρησιμοποιώντας τη γνωστή «Ιερή Ιστορία» του αείμνηστου Πρωτοπρεσβύτερου της Θεολογίας, διάβαζαν, με βάση δείγματα από τους ευαγγελιστές, ολόκληρη την ιστορία της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού. Εκεί που οι ιερείς κυριολεκτικά, με την πλήρη έννοια της λέξης, εκπληρώνουν τον Καταστατικό Χάρτη και αρχίζουν να διαβάζουν τα Ευαγγέλια με το χτύπημα της καμπάνας τη Δευτέρα της Μεγάλης Εβδομάδας, βλέπουμε ότι η εκκλησία είναι άδεια για πολύ καιρό μετά το κουδούνισμα και ο ιερέας διαβάζει το Ευαγγέλιο μόνος του, εκτός από μερικούς εκλεκτούς - γέροντες και γυναίκες. Οι περισσότεροι πιστοί έρχονται στο ναό πολύ αργότερα και έτσι διευκολύνουν το έργο τους... Έτσι, από αυτή την περιγραφή και τις επιλογές σχετικά με την ανάγνωση των Ευαγγελιστών κατά τη Μεγάλη Εβδομάδα, προκύπτει το συμπέρασμα ότι η πραγματική πρακτική επέτρεψε διάφορες μορφές ή είδη αλλαγών σε σχέση με αυτό το έθιμο, που περιγράφονται με σαφήνεια και ακρίβεια στον Χάρτη, προκειμένου να μετριαστεί η αυστηρότητα αυτής της συνταγής για τον ιερέα και τους λαϊκούς. Αλλά σε κάθε αλλαγή, με εξαίρεση τις προαναφερθείσες περιπτώσεις άμεσης παραβίασης του Χάρτη, υπάρχει ή μπορεί να φανεί στον ένα ή τον άλλο βαθμό μια προσέγγιση στο ιδανικό που περιγράφει ο Χάρτης. Κάθε μορφή φοροδιαφυγής, έχοντας κατά νου να ελαφρύνει την επιβάρυνση της λειτουργίας αυτών των ημερών για όσους προσεύχονται και την εκτελούν, ταυτόχρονα προσπαθεί να μην αποκλίνει από την υποχρεωτική απαίτηση του Χάρτη για κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό και υιό της Εκκλησίας, αλλά αντίθετα, με ακρίβεια, δεν λέμε κυριολεκτικά, γιατί το ιδανικό, ως ιδανική εφαρμογή, συνταγή στην πράξη, για να την εκπληρώσει, όσο το επιτρέπει η δύναμη και η κατανόηση των ανθρώπων που θα έπρεπε να το γνωρίζουν αυτό. Έχουμε, λοιπόν, καθήκον να υποδείξουμε ποια από τις παραπάνω μορφές απόκλισης είναι πιο κοντά σε αυτό το ιδανικό και ταυτόχρονα ανταποκρίνεται στις ανάγκες της δεδομένης εποχής και δεν έρχεται σε αντίθεση με την ιστορία. Εκ πρώτης όψεως, το πιο κοντινό πράγμα στην εκπλήρωση των απαιτήσεων του Χάρτη είναι η πρακτική που επιτρέπει την ανάγνωση των Ευαγγελίων σε όλες τις λειτουργίες της Μεγάλης Εβδομάδας τις πρώτες τρεις ημέρες της. Αυτή η πρακτική έχει τις ρίζες της στο γεγονός ότι αν διαβάζετε τα Ευαγγέλια για ώρες τη φορά, είναι κουραστικό και δύσκολο για όσους προσεύχονται, αλλά αν διαφοροποιήσετε αυτό το ανάγνωσμα με λειτουργίες και διαβάζετε με ανάπαυση, τότε αυτοί που προσεύχονται δεν θα παρατηρήσουν τέτοια κούραση. Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, παραβλέπεται το γεγονός ότι ακόμη και χωρίς ευαγγελικά αναγνώσματα η λειτουργία αυτών των ημερών είναι πολύ μεγάλη. και δεν είναι χωρίς κόπο και προσπάθεια που μπορεί κανείς να διατηρήσει το καλό πνεύμα και την προσοχή μέχρι το τέλος. Αλλά ας υποθέσουμε ότι μετά τη νυχτερινή ανάπαυση, όσοι προσεύχονται χαρούμενα στέκονται στο Όρθρο και ακούν με προσοχή τις αναγνώσεις του Ευαγγελίου την πρώτη ώρα, αφού συνήθως περιλαμβάνονται εδώ, είναι απίθανο να διατηρήσουν την ίδια δεκτικότητα και φρεσκάδα προσοχής κατά τις ώρες της λειτουργίας, και ακόμη περισσότερο στη Μεγάλη Πλατεία. Αυτή η πρακτική χωρίζει το έργο μόνο σε ορισμένα χρονικά διαστήματα, αλλά δεν συντομεύει ή διευκολύνει εκείνους που προσεύχονται, στους οποίους ο Χάρτης της Εκκλησίας μας ορίζει την αμείλικτη «προσοχή» σε όλα τα ευαγγελικά αναγνώσματα. Μπορεί να ειπωθεί θετικά ότι, με μια τέτοια διανομή αναγνώσεων από το Ευαγγέλιο και με τη διάρκεια της λειτουργίας γενικά, το σωματικό σθένος και η φρεσκάδα της προσοχής και της δεκτικότητας είναι απίθανο να παραμείνουν μεταξύ εκείνων που προσεύχονται μέχρι το τέλος της νηστείας τους, και έτσι οι ποιμένες θα μπορούν να εμποδίσουν τους ενορίτες τους να αποφεύγουν να ακούν τον Ευαγγελικό λόγο από την αρχή μέχρι το τέλος και να τελούν τις άλλες λειτουργίες. Σε αυτή την περίπτωση, η ανθρώπινη αδυναμία μπορεί να βρει άλλη κατάληξη, για να μην επωμιστεί όλο το βάρος της εκκλησιαστικής λειτουργίας... Επιπλέον, η παρούσα, προφανώς η πιο αδύναμη μορφή παρέκκλισης, έχει το μειονέκτημα ότι απαιτεί ειδικές προσαρμογές και προσαρμογές, μη προβλεπόμενες και μη εγκεκριμένες από τον Καταστατικό Χάρτη της Εκκλησίας, για την ανάγνωση του Ευαγγελίου, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Συμφωνίας ή της βραδινής λατρείας. Γι' αυτό δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε και να προτείνουμε αυτή τη μορφή παρέκκλισης από τον Χάρτη της Εκκλησίας, ως μορφή που δεν ικανοποιεί ούτε τον Χάρτη της Εκκλησίας, ούτε τον ποιμένα, και ιδιαίτερα το ποίμνιο, που πρέπει να ακούει «με προσοχή» το ευαγγελικό ανάγνωσμα. Κατά τη γνώμη μας, είναι πιο κοντά στην πραγματοποίηση του ιδανικού και ικανοποιεί πλήρως τον σκοπό για τον οποίο η Αγία Εκκλησία καθιέρωσε την ανάγνωση των Ευαγγελίων κατά τη Μεγάλη Εβδομάδα, μια μορφή παρέκκλισης που χωρίζει τα ευαγγελικά αναγνώσματα σε δύο εβδομάδες, δηλαδή σε έκτη και έβδομη. Στην περίπτωση αυτή, χωρίς να παρεκκλίνουμε από το γράμμα της συνταγής, εκτός από το ότι τα Ευαγγέλια θα διαβαστούν, ας πούμε, σε δύο μέρη, μπορεί κανείς να είναι βέβαιος ότι ο σκοπός του παρόντος θεσμού θα επιτευχθεί πλήρως. Ο βοσκός και το ποίμνιό του θα εκπληρώσουν πρόθυμα και με αγάπη τις αυστηρές οδηγίες του Καταστατικού της Εκκλησίας και από μια τέτοια ανάγνωση, η οποία, δεδομένης της μικρής διάρκειας της λειτουργίας την έκτη εβδομάδα και της μείωσης στην έβδομη, αναμφίβολα θα ακουσθεί «με προσοχή» και με όφελος για τους πιστούς. Η ίδια η λειτουργία της έκτης εβδομάδας, όταν νηστεύουν κυρίως οικογενειάρχες, που την έβδομη εβδομάδα θα έχουν προβλήματα και φασαρία για την προετοιμασία της επερχόμενης γιορτής, θα γίνει πιο επίσημη προσθέτοντας αναγνώσματα από το Ευαγγέλιο και θα αποκτήσει μεγαλύτερο ενδιαφέρον και σημασία στα μάτια τους. Όπως και να έχει, σε κάθε περίπτωση, τοποθετούμε αυτή τη μορφή υπεκφυγής από τον Κανόνα πολύ υψηλότερα από την κυριολεκτική εκπλήρωση των οδηγιών του, όταν ο ιερέας έρχεται στο ναό ή την πύλη της εκκλησίας αρκετές ώρες πριν από την έναρξη του κουδουνίσματος του ρολογιού και, μόνος, ελλείψει παντελώς προσευχόμενων, αρχίζει να διαβάζει το Ευαγγέλιο, απλώς για να εκπληρώσει το γράμμα του Κανόνα του. Σε αυτή την περίπτωση, οι πάστορες, κυνηγώντας το γράμμα του καταστατικού, χάνουν την προσοχή στο πνεύμα του, ή στο σκοπό της χριστιανικής λατρείας και των τελετουργιών της γενικότερα, και διαπράττουν έγκλημα ως προς αυτό. Στην πραγματικότητα, δεν είναι για τον ιερέα που υπάρχει η παραπάνω προσταγή του Χάρτη, ο οποίος (δηλαδή ο ιερέας) γνωρίζει ολόκληρο το Ευαγγέλιο και πολύ συχνά το διαβάζει. Αυτή η παρατήρηση που συνιστά «προσοχή» δεν απευθύνεται σε αυτόν ή στον φύλακα της εκκλησίας του, έναν ακούσιο πάντα παρών προσκυνητή. «Κάνε μας άξιους ακρόασης» κ.λπ. πριν από την αρχή των ευαγγελικών αναγνώσεων κ.λπ.; Προφανώς, όλη αυτή η παρατήρηση απευθύνεται κυρίως στους πιστούς, οι οποίοι πλέον δεν βρίσκονται στο ναό και για χάρη των οποίων όλα αυτά γίνονται χωρίς μάρτυρες. Παράξενο και ανάξιο είτε για ποιμένα είτε για ναό του Θεού... Η μορφή που εγκρίναμε για «απόκλιση από τις προδιαγραφές του τρέχοντος χάρτη» αναγνωρίστηκε ως πλησιέστερη στο ιδανικό της και ικανοποιούσε τον σκοπό για τον οποίο η Εκκλησία καθιέρωσε το έθιμο να ακούει «με προσοχή» ολόκληρο το Ευαγγέλιο το τριήμερο της Μεγάλης Εβδομάδας και στην αρχαία ρωσική λειτουργική πρακτική. Οι Κανόνες ή «Obikhodnik» του 16ου αιώνα, διάσημος στη Ρωσία, του μοναστηριού του Αγίου Αντωνίου του Siysk προέβλεπαν ότι η ανάγνωση των ευαγγελίων έπρεπε να ξεκινήσει τη Δευτέρα της έκτης εβδομάδας. Παραμένοντας παράλληλα πιστός στη Χάρτα του Αγ. που κυριαρχούσε εκείνη την εποχή και συνεχίζει να λειτουργεί μέχρι σήμερα. Ο Σάββα ο Αγιασμένος, ο «Ομπιχόντνικ» του 16ου αιώνα που αναφέραμε, σημειώνει ότι αυτή η ανάγνωση πρέπει να συνεχιστεί τις πρώτες τρεις ημέρες της έκτης εβδομάδας και να διαβάζονται μόνο οι δύο πρώτοι ευαγγελιστές. «Και αυτή την εβδομάδα, διαβάζουμε σε αυτόν τον χάρτη, τη Δευτέρα, την Τρίτη και την Τετάρτη δύο ευαγγελιστές θα διαβάσουν (δηλαδή ο Ματθαίος και ο Μάρκος), και τη Μεγάλη Εβδομάδα (επίσης) δύο – ο Λουκάς και ο Ιωάννης» (RKPP. XV I αιώνας: Solov, bib. (Kazan, spiritual acad.) No. 1117 l. 2020 bi. l 286 vol. Οι τελετουργίες ή οι ενέργειες που προηγήθηκαν και συνόδευαν την ανάγνωση του Ευαγγελίου δεν διαφέρουν από τις ενέργειες που ορίζονται τώρα στα καταστατικά της Μεγάλης Εβδομάδας. Αυτό το εύγλωττο γεγονός της αρχαίας ρωσικής λειτουργικής πρακτικής λέει όσο το δυνατόν πιο ξεκάθαρα ότι η δυσκολία εφαρμογής στην πράξη των απαιτήσεων του καταστατικού αναγνωρίζονταν πάντα, όχι μόνο στην ενοριακή πρακτική, αλλά ακόμη και στην πρακτική των αρχαίων ρωσικών διάσημων μοναστηριών μας, για τα οποία συντάχθηκε ο σημερινός εκκλησιαστικός χάρτης μας και όπου θα έπρεπε να αναμένεται η πιο αυστηρή και έγκαιρη εφαρμογή του στην πράξη. Το ίδιο γεγονός, από την άλλη πλευρά, μας δείχνει σε ποια ύψη προσέγγισης του ιδανικού κάποιου θα μπορούσε να φτάσει μια πραγματική μορφή υπεκφυγής από τους κανόνες. Εδώ βλέπουμε όχι μόνο ταυτότητα στις ακολουθίες στις οποίες διαβάζονται τα Ευαγγέλια, στις τελετουργίες που προηγούνται και μετά από την παρούσα ανάγνωση, αλλά ακόμη και στις ημέρες που υποδεικνύονται από τον Χάρτη για τη Μεγάλη Εβδομάδα. Η παρούσα μορφή φοροδιαφυγής δεν προχώρησε περισσότερο από αυτό στην προσέγγισή της στο ιδανικό. ούτε η ιστορία ούτε η σύγχρονη λειτουργική μας πρακτική μας παρουσιάζει κάτι τέτοιο. Αν και αυτή είναι η τελευταία περίσταση, που δείχνει την ταυτότητα και τη μίμηση μιας πρακτικής, που δεν προβλέπεται από τον Χάρτη, μιας άλλης, εντούτοις, δεν μπορούμε παρά να κάνουμε μια μικρή επιφύλαξη σχετικά με αυτό. Στην πραγματικότητα, δεν μπορούμε να κατανοήσουμε όλη αυτή την προσκόλληση στην επιστολή του χάρτη και την οδηγία ότι ακόμη και την έκτη εβδομάδα το Ευαγγέλιο πρέπει να διαβάζεται μόνο τις πρώτες τρεις ημέρες. Μας φαίνεται πολύ πιο σκόπιμο να διαβάζουμε το Ευαγγέλιο όλη την εβδομάδα ή τη Δευτέρα, την Τρίτη και την Πέμπτη, όταν γιορτάζονται μόνο μικρές ώρες, και όχι να διαβάζουμε την Τετάρτη και την Παρασκευή, όταν η λειτουργία της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων παρατείνεται σημαντικά και χωρίς ανάγνωση των Ευαγγελίων. Αλλά σε κάθε περίπτωση, ακόμα κι αν η ανάγνωση των Ευαγγελίων συνεχίζεται καθημερινά όλες τις ημέρες της έκτης εβδομάδας και διαβάζονται οι δύο πρώτοι ευαγγελιστές, τότε να είστε βέβαιοι ότι ο ιερέας και οι προσκυνητές θα εκτελέσουν όλες τις λειτουργίες αυτής της εβδομάδας με προθυμία και πλήρη επιμέλεια, και ο ιερέας και οι προσκυνητές την έβδομη εβδομάδα δεν θα χρειαστεί να φέρουν διάφορους σκοπούς και χριστιανούς. λατρεία για χάρη της σωματικής αδυναμίας... Σύμφωνα με τον ισχύοντα Χάρτη, το ευαγγέλιο διαβάζεται από ιερέα και τις τρεις ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας. «Έτσι τιμά ο ιερέας τον Τετροευάγγελο, σημειώνει τον Καταστατικό μας Χάρτη και είναι τυλιγμένος σε φελώνιο» (φ. 381). Αυτή η παρατήρηση δεν υπάρχει στο ελληνικό Τυπικό. Αλλά η πρακτική της Παλαιάς Ρωσικής Εκκλησίας, και εν προκειμένω η μοναστική πρακτική, επέτρεψαν ως προς αυτό μια απόκλιση από τον επικρατέστερο Κανόνα. Το ήδη αναφερόμενο «Obikhodnik» του 15ου αιώνα της μονής του Αγίου Αντωνίου του Siya, το Ευαγγέλιο την ένατη ώρα κατευθύνει τον διάκονο να το διαβάσει (RKP. Solov, bib. αρ. 1117 l. 201 vol.; rkp. M. Synod, bib. vol.7p. σαλιάρα αρ. 338 λ.). Μπορούμε να ονομάσουμε μια τέτοια απόκλιση όχι ασυμβίβαστη με τη γενική εκκλησιαστική πρακτική. Μάλιστα, εάν ένας διάκονος μπορεί και διαβάζει το Ευαγγέλιο κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας τις συνηθισμένες ημέρες, τότε δεν υπάρχει λόγος να του στερηθεί αυτό το δικαίωμα για αυτές τις τρεις ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας και την έκτη εβδομάδα και να ρίξει ολόκληρο το βάρος της ανάγνωσης σε έναν ιερέα χωρίς να το μοιραστεί με τον διάκονο βοηθό του. Μπορεί να είναι δύσκολο να ακούσουμε όταν οι ιερείς, ειδικά οι πρεσβύτεροι, κουρασμένοι από τη διάρκεια της υπηρεσίας, αλλά απρόθυμοι να παρεκκλίνουν από το γράμμα του Κανόνα, συνεχίζουν τα ευαγγελικά αναγνώσματα ακουστά και με πεσμένη φωνή. Επιτρέποντας στους διακόνους, ειδικά σε αυτούς με καλή φωνή και εκφραστική λεκτική, να διαβάζουν τα ευαγγέλια, εκτός από τη διευκόλυνση των ιερέων, μπορεί να έχει και αναζωογονητική και ενθαρρυντική επίδραση στους πιστούς. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η ποικιλία των φωνών των αναγνωστών είναι πολύ σημαντική κατά τη διάρκεια της λατρείας και τραβάει άθελά τους την προσοχή των πιστών... Από όσα είπαμε σχετικά με το θέμα που εξετάζουμε, συνάγονται τα ακόλουθα συμπεράσματα: 1) Η συνταγή του εκκλησιαστικού καταστατικού σχετικά με την ανάγνωση των ευαγγελίων το πρώτο τριήμερο της Μεγάλης Εβδομάδας, όπως δείχνει η ιστορία και όπως αποδεικνύεται από γεγονότα της σύγχρονης λειτουργικής πρακτικής, αναγνωρίστηκε από ποιμένες και ακόμη και ηγούμενους των μοναστηριών της Ρωσικής Εκκλησίας πάντα και μέχρι σήμερα ως δύσκολη στην πράξη. 2) Υπάρχουν διάφορες μορφές υπεκφυγής του ισχύοντος χάρτη για αυτό το θέμα, αλλά πιο κοντά στην εφαρμογή του ιδεώδους της εκκλησιαστικής πρακτικής που περιγράφεται στο Τυπικό είναι η πρακτική που επιτρέπει την ανάγνωση των Ευαγγελίων όχι μόνο την έβδομη εβδομάδα, αλλά και την έκτη. 3) Η ανάγνωση των Ευαγγελίων την έκτη εβδομάδα πρέπει να γίνεται όλη την εβδομάδα, στο ρολόι, ή μόνο τη Δευτέρα, την Τρίτη και την Πέμπτη, όταν έχει ρυθμιστεί μόνο το ρολόι και, επομένως, η λειτουργία είναι μικρότερη από την Τετάρτη και την Παρασκευή της ίδιας εβδομάδας. 4) Οι ενέργειες που προηγούνται και μετά τα ευαγγελικά αναγνώσματα πρέπει να είναι εξ ολοκλήρου δανεισμένες από τον ισχύοντα Χάρτη, από τη λειτουργία της Δευτέρας της Μεγάλης Εβδομάδας. 5) Τέλος, ο ιερέας μπορεί να μοιράζεται το έργο της ανάγνωσης των Ευαγγελίων με τον διάκονο, όπου οι εκκλησίες έχουν διακόνους με καλή φωνή και εκφραστική λεκτική. Σύμφωνα με την αρχαία ρωσική λειτουργική πρακτική, ο διάκονος μπορεί να λάβει οδηγίες να διαβάζει τα Ευαγγέλια κατά την ένατη ώρα, όταν η προσοχή των πιστών έχει ήδη αρχίσει να εξασθενεί και είναι απαραίτητο να εισαχθεί μια νέα φωνή, ένας νέος αναγνώστης, για να τη διατηρήσει.