Lesung der Evangelien am sechsten und ersten drei Tagen der Karwoche

Zur Lesung der Evangelien in den ersten drei Tagen der Karwoche im aktuellen Typikon auf fol. 384 (Hrsg. Kiew. 1824) finden wir die klarsten und eindeutigsten Anweisungen. „Und der Abiye (das heißt, nachdem er die Mutter Gottes der dritten Stunde gelesen hat: „Für die Mutter Gottes bist du der wahre Weinstock“), die Analogie wird geschmückt, lesen wir in der aktuellen Regel, das heilige Tetra-Evangelium wird darauf gelegt, und die Lampen werden angezündet, und der Priester brennt Weihrauch um das Rednerpult und den Altar und die ganze Kirche und die Brüder entsprechend ihrem Rang.“ Es wird bekannt sein, fügt er hinzu. Die Satzung, wie sie im Matthäusevangelium gelesen wird, wird ebenso bei Markus und Lukas, bei Johannes auch vor Beginn der heiligen Passion gelesen, wahrlich wie zuvor: „Jetzt wird der Menschensohn verherrlicht.“ Es wird drei Tage lang so gelesen, also am Montag, Dienstag, Mittwoch und endet am Mittwoch zur neunten Stunde. Es gibt auch drei Lesungen aus Lukas, aber die anderen sind zwei. Zusammen sind alle Lesungen neun und nichts weiter. Dies ist auch eine Vorschrift. Die Charta ist auch im griechischen Original (Τυπικ. edit. Tenet. 1643 l. 79 vol.) dargelegt. Aber egal wie klar und genau die Vorschriften der Charta zum Ausdruck kommen, die zweifellos das Ideal der kirchlichen liturgischen Ordnungen und der kirchlichen Praxis darstellen, der Gedanke an einen gebrechlichen und schwachen Menschen unter vielen verschiedenen äußeren rein körperlichen Bedingungen sucht in solch strengen und kategorisch ausgedrückten Vorschriften der Charta nach Nachsicht und Rechtfertigung seiner körperlichen Schwäche. So war es früher und so ist es auch heute noch. Eine kleine Änderung in der Praxis hinsichtlich der Zeit, in der das Evangelium in der Karwoche gelesen wird, ist zweifellos eine Herablassung gegenüber dem modernen orthodoxen Volk, und diese Änderung ist nicht irgendjemandes persönliche Angelegenheit, sondern eine Tatsache der Geschichte, die darauf hindeutet, dass die Schwierigkeit, die oben genannte Vorschrift der Charta zu erfüllen, längst erkannt wurde, und zwar nicht nur von den Pfarrern der Pfarreien, sondern sogar von unseren berühmten Klöstern. In der Tat, wenn wir die Dauer des Gottesdienstes während der Karwoche im Allgemeinen berücksichtigen und die Lesungen der Evangelien vorerst außer Acht lassen, wenn wir nicht aus den Augen verlieren, dass dieser Gottesdienst in den meisten unserer russischen Dörfer in kalten, nur mit Brettern gesäumten Kirchen bei ziemlich starkem Frost gefeiert wird, insbesondere im Norden, da es nicht ungewöhnlich ist, dass wir in der letzten Fastenwoche noch Frost haben (dies muss dieses Jahr anlässlich des frühen Osterfestes erwartet werden), dann egal, was es gibt Da es sich um einen großen, sehnlichen Wunsch und eine zutiefst religiöse Inspiration handelt, gibt es keine physische Gelegenheit für den Priester, zu lesen, und für die Gläubigen, „aufmerksam“ zuzuhören, wie es die Charta für drei Tage vorsieht, mit fast vier Evangelisten. Für Erstere ist diese Arbeit hart und anstrengend, für Letztere jedoch geradezu überwältigend. Daher ist es nicht verwunderlich, dass wir in der Praxis viele Abweichungen und Verstöße von Priestern gegen diese Anweisung sehen, damit der Gottesdienst an diesen Tagen der Karwoche für fastende Gemeindemitglieder nicht schwierig und unerträglich wird. Priester zum Beispiel, die die Anweisungen der Charta buchstäblich erfüllen wollen, kommen zwei und drei Stunden vor dem Läuten der Glocke in die Kirche und stehen nach der Lesung zu Beginn der dritten Stunde da, um das Evangelium zu lesen, in völliger Abwesenheit von Gläubigen, mit Ausnahme des Kirchenwächters. Sogar der Leser geht nach der Lektüre der Psalmen und Kathismen nach Hause, um seine Haushaltsbedürfnisse zu erfüllen, in dem Wissen, dass die Lektüre der Evangelien so lange fortgesetzt wird, bis die Glocke das Evangelium läutet. Wenn sich die Gläubigen in der Kirche versammeln, lesen diese Priester bereits in der sechsten und neunten Stunde nur wenige Kapitel aus dem Evangelium, wodurch die Gottesdienste erheblich verkürzt werden. Um der in Kirchen vorherrschenden Kälte zu entgehen, liest der Priester manchmal das Evangelium vor, bevor die Glocke im Torhaus der Kirche läutet. Priester, die vom Wortlaut der Weisungen der Kirchencharta abweichen, aber alle Evangelisten und vor allem in den ersten drei Tagen der Karwoche lesen möchten, lesen im Morgen- und sogar Abendgottesdienst mehrere Kapitel aus dem Evangelium. Schließlich gibt es Priester, die sich der Schwierigkeit bewusst sind, diese Anweisung nur während einer Karwoche zu erfüllen, aber ohne auch nur ein Jota davon abzuweichen, erlauben sie sich, in der sechsten Woche, wenn der Gottesdienst kürzer ist, einen oder sogar zwei Evangelisten zu lesen (Siehe Nikolsk. Ein Leitfaden zum Studium. Einführung des Kirchenrechts. St. Petersburg, 1874, S. 592). Uns sind persönlich Beispiele einer solchen Praxis in zwei Diözesen bekannt, und was besonders bemerkenswert ist, ist, dass wir in einer der Diözesen eine solche Lesung der Evangelisten sogar in der Kreuzkirche des Bischofshauses in Anwesenheit des Bischofs selbst gehört haben. Manchmal kommt es zu völlig willkürlichen und unbegründeten Abweichungen von der Charta. In einigen Kirchen lesen sie beispielsweise nur ein Evangelium von Johannes oder einem anderen Evangelisten oder lesen anhand der bekannten „Heiligen Geschichte“ des verstorbenen Protopresbyter der Theologie anhand von Beispielen der Evangelisten die gesamte Geschichte des irdischen Lebens Jesu Christi. Wo die Priester im wahrsten Sinne des Wortes mit dem Läuten der Glocke am Montag der Karwoche die Charta der Kirche erfüllen und mit der Lesung der Evangelien beginnen, sehen wir, dass die Kirche nach dem Läuten sehr lange leer ist und der Priester das Evangelium selbst liest, bis auf einige Auserwählte – alte Männer und Frauen. Die meisten Gläubigen kommen viel später in die Kirche und erleichtern so ihre Arbeit... Aus dieser Beschreibung und den Optionen für die Lesung der Evangelisten während der Karwoche lässt sich daher die Schlussfolgerung ziehen, dass die tatsächliche Praxis verschiedene Formen oder Arten von Änderungen in Bezug auf diesen Brauch zugelassen hat, die in der Charta klar und präzise beschrieben sind, um die Strenge dieser Vorschrift für den Priester und die Laien zu mildern. Aber bei jeder Änderung, mit Ausnahme der oben genannten Fälle direkter Verletzung der Charta, liegt oder ist in gewissem Maße eine Annäherung an das in der Charta skizzierte Ideal zu erkennen. Jede Form der Umgehung, die darauf abzielt, die Belastung des Gottesdienstes dieser Tage für diejenigen, die beten und ihn verrichten, zu erleichtern, versucht gleichzeitig, nicht von der zwingenden Anforderung der Charta für jeden orthodoxen Christen und Sohn der Kirche abzuweichen, sondern im Gegenteil, mit Genauigkeit, wir sagen nicht wörtlich, denn das Ideal, als Ideal, im Leben wird nie mit annähernder Genauigkeit verwirklicht, diese Vorschrift in die Praxis umzusetzen, zu erfüllen, soweit die Kraft und das Verständnis der Menschen, die dies kennen sollten, es zulassen. Wir haben daher die Aufgabe aufzuzeigen, welche der oben genannten Formen der Abweichung diesem Ideal am nächsten kommt und gleichzeitig den Bedürfnissen der jeweiligen Zeit entspricht und nicht im Widerspruch zur Geschichte steht. Den Anforderungen der Charta kommt auf den ersten Blick die Praxis am nächsten, die die Lesung der Evangelien in allen Gottesdiensten der Karwoche in den ersten drei Tagen vorsieht. Diese Praxis beruht auf der Tatsache, dass das stundenlange Lesen der Evangelien für die Betenden ermüdend und schwierig ist. Wenn Sie diese Lektüre jedoch durch Gottesdienste abwechslungsreich gestalten und in Ruhe lesen, werden die Betenden diese Müdigkeit nicht bemerken. Aber in diesem Fall wird übersehen, dass der Gottesdienst dieser Tage auch ohne Evangelienlesungen sehr lang ist; und ohne Arbeit und Anstrengung kann man gute Laune und Aufmerksamkeit bis zum Ende nicht bewahren. Nehmen wir jedoch an, dass die Betenden nach der Nachtruhe fröhlich bei der Matin stehen und den Evangelienlesungen in der ersten Stunde aufmerksam lauschen, da sie normalerweise hier enthalten sind, ist es unwahrscheinlich, dass sie während der Stunden der Liturgie und noch mehr bei der Großen Komplet die gleiche Empfänglichkeit und Frische der Aufmerksamkeit behalten. Diese Praxis teilt die Arbeit nur in bestimmten Abständen auf, verkürzt oder erleichtert sie jedoch nicht für die Betenden, denen unsere Kirchencharta eine unermüdliche „Aufmerksamkeit“ während aller Lesungen des Evangeliums vorschreibt. Man kann positiv sagen, dass bei einer solchen Verteilung der Lesungen aus dem Evangelium und bei der Dauer des Gottesdienstes im Allgemeinen die physische Kraft und die Frische der Aufmerksamkeit und Aufnahmebereitschaft unter den Betenden wahrscheinlich nicht bis zum Ende ihres Fastens erhalten bleiben werden, und die Pfarrer werden so in der Lage sein, ihre Gemeindemitglieder davon abzuhalten, das Evangeliumswort von Anfang bis Ende nicht zu hören und zu spät zu den Stunden und anderen Gottesdiensten zu kommen. In diesem Fall kann die menschliche Schwäche einen anderen Ausgang finden, um nicht die ganze Last des Gottesdienstes zu tragen... Darüber hinaus hat die vorliegende, scheinbar schwächste Form der Abweichung den Nachteil, dass sie für die Lektüre des Evangeliums, insbesondere während der Großen Komplet oder des Abendgottesdienstes, besondere Anpassungen und Anpassungen erfordert, die in der Kirchenurkunde nicht vorgesehen und nicht genehmigt sind. Deshalb können wir dieser Form der Abweichung von der Kirchencharta nicht zustimmen und sie nicht empfehlen, da sie weder die Kirchencharta noch den Pfarrer und insbesondere die Herde zufriedenstellt, die der Lesung des Evangeliums „aufmerksam“ zuhören muss. Unserer Meinung nach kommt es der Verwirklichung des Ideals näher und erfüllt voll und ganz den Zweck, für den der hl. Die Kirche hat die Lesung der Evangelien in der Karwoche eingeführt, eine Form der Abweichung, die die Lesungen der Evangelien in zwei Wochen, also in die sechste und siebte, unterteilt. In diesem Fall kann man sicher sein, dass der Zweck der vorliegenden Einrichtung vollständig erreicht wird, ohne vom Wortlaut der Vorschrift abzuweichen, abgesehen davon, dass die Evangelien sozusagen in zwei Teilen gelesen werden. Der Hirte und seine Herde werden bereitwillig und liebevoll die strengen Anweisungen der Kirchencharta erfüllen und aus einer solchen Lesung, die angesichts der kurzen Dauer des Gottesdienstes in der sechsten Woche und der Verkürzung in der siebten Woche zweifellos „mit Aufmerksamkeit“ und zum Nutzen der Gläubigen angehört wird. Der Gottesdienst selbst der sechsten Woche, in dem vor allem Familienangehörige fasten, die in der siebten Woche Mühe und Hektik haben werden, um sich auf den bevorstehenden Feiertag vorzubereiten, wird durch die Hinzufügung von Lesungen aus dem Evangelium feierlicher und erhält in ihren Augen größeres Interesse und Bedeutung. Wie dem auch sei, auf jeden Fall stellen wir diese Form der Abweichung von der Regel viel höher als die buchstäbliche Erfüllung ihrer Anweisungen, wenn der Priester mehrere Stunden vor Beginn des Glockenläutens zur Kirche oder zum Torhaus der Kirche kommt und allein, in völliger Abwesenheit der Betenden, mit der Lesung des Evangeliums beginnt, nur um den Buchstaben der Regel zu erfüllen und die Arbeit seiner Fastenden zu erleichtern. In diesem Fall verlieren die Pfarrer, die dem Buchstaben der Charta nachjagen, die Aufmerksamkeit für deren Geist oder den Zweck des christlichen Gottesdienstes und seiner Rituale im Allgemeinen und begehen in dieser Hinsicht ein Verbrechen. Tatsächlich gilt die obige Bestimmung der Charta nicht für den Priester, der (d. h. der Priester) das gesamte Evangelium kennt und es sehr oft liest; Diese Bemerkung, die „Aufmerksamkeit“ empfiehlt, richtet sich nicht an ihn oder seinen Kirchenwächter, einen unfreiwilligen allgegenwärtigen Pilger; „Macht uns würdig, gehört zu werden“ usw. schon vor Beginn der Evangelienlesungen usw.? Offensichtlich richtet sich diese ganze Bemerkung hauptsächlich an die Gläubigen, die sich jetzt nicht in der Kirche befinden und zu deren Erleichterung dies alles ohne Zeugen geschieht. Seltsam und weder eines Hirten noch der Kirche Gottes würdig ... Die von uns gebilligte Form der „Abweichung von den Vorschriften der derzeit geltenden Charta“ wurde als ihrem Ideal am nächsten kommend und dem Zweck gerecht, zu dem die Kirche den Brauch eingeführt hat, an den drei Tagen der Karwoche „mit Aufmerksamkeit“ dem gesamten Evangelium zuzuhören, und in der altrussischen liturgischen Praxis. Die in Russland berühmte Regel oder „Obichodnik“ des Klosters des Heiligen Antonius von Sijsk aus dem 16. Jahrhundert schrieb vor, dass die Lektüre der Evangelien am Montag der sechsten Woche beginnen sollte. Gleichzeitig bleibt er der damals vorherrschenden und bis heute gültigen Charta des Heiligen treu. Savva der Geheiligte, der von uns erwähnte „Obikhodnik“ aus dem 16. Jahrhundert, weist darauf hin, dass diese Lesung in den ersten drei Tagen der sechsten Woche fortgesetzt werden sollte und nur die ersten beiden Evangelisten gelesen werden sollten. „Und diese Woche lesen wir in dieser Charta, am Montag, Dienstag und Mittwoch werden zwei Evangelisten lesen (d. h. Matthäus und Markus) und in der Karwoche (auch) zwei – Lukas und Johannes“ (RKPP. 288; Die gegenwärtige Form des Ausweichens ging in ihrer Annäherung an das Ideal nicht darüber hinaus; Weder die Geschichte noch unsere zeitgenössische liturgische Praxis präsentieren uns etwas Vergleichbares. Obwohl dies der letzte Umstand ist, der auf die Identität und Nachahmung einer in der Charta nicht vorgesehenen Praxis mit einer anderen hinweist, können wir dennoch nicht umhin, diesbezüglich einen kleinen Vorbehalt zu machen. Tatsächlich können wir diese ganze Bindung an den Buchstaben der Charta und die Anweisung, dass das Evangelium auch in der sechsten Woche nur an den ersten drei Tagen gelesen werden soll, nicht verstehen. Es erscheint uns viel sinnvoller, das Evangelium die ganze Woche über oder am Montag, Dienstag und Donnerstag zu lesen, wenn nur kurze Stunden gefeiert werden, und nicht am Mittwoch und Freitag zu lesen, wenn der Gottesdienst der Liturgie der vorgeheiligten Gaben erheblich verlängert wird, und ohne die Evangelien zu lesen. Aber auf jeden Fall, selbst wenn die Evangelienlesung an allen Tagen der sechsten Woche auf der Uhr stattfindet und die ersten beiden Evangelisten gelesen werden, können Sie sicher sein, dass der Priester und die Gläubigen alle Gottesdienste dieser Woche mit Eifer und vollem Fleiß durchführen werden, und der Priester und die Gläubigen in der siebten Woche müssen sich nicht um der körperlichen Schwäche willen verschiedene Arten von unzulässigen und gegen die Satzung und den Zweck des christlichen Gottesdienstes verstoßenden Gedanken einfallen lassen... Gemäß der aktuellen Charta wird das Evangelium an allen drei Tagen der Karwoche von einem Priester gelesen. „So ehrt der Priester den Tetroevangel, nimmt unsere Charta zur Kenntnis und wird in ein Phelonion gehüllt“ (fol. 381). Diese Bemerkung steht nicht im griechischen Typikon. Aber die Praxis der altrussischen Kirche, und zwar die klösterliche Praxis, erlaubte in dieser Hinsicht eine Abweichung von der vorherrschenden Regel. Der bereits erwähnte „Obikhodnik“ aus dem 15. Jahrhundert des Klosters St. Antonius von Siya, das Evangelium in der neunten Stunde, weist den Diakon an, es zu lesen (RKP. Solov, Bib. Nr. 1117 B. 201 Bde.; rkp. M. Synod, Lätzchen. Nr. 814 B. 237 Bände; rkp. Volokol. Bib. Nr. 338 B. 227 Bde.). Wir können eine solche Abweichung als nicht unvereinbar mit der allgemeinen kirchlichen Praxis bezeichnen. Wenn ein Diakon tatsächlich an gewöhnlichen Tagen während der Liturgie das Evangelium lesen kann und dies auch tut, dann gibt es keinen Grund, ihm dieses Recht für diese drei Tage der Karwoche und der sechsten Woche zu entziehen und die gesamte Last des Lesens einem Priester aufzubürden, ohne sie mit dem Diakon als seinem Assistenten zu teilen. Es kann schwierig sein, zuzuhören, wenn Priester, insbesondere Älteste, die Länge des Gottesdienstes satt haben, aber nicht bereit sind, vom Buchstaben der Regel abzuweichen, und die Lesungen des Evangeliums unhörbar und mit gesenkter Stimme fortsetzen. Diakonen, insbesondere denen mit einer guten Stimme und einer ausdrucksstarken Ausdrucksweise, das Vorlesen der Evangelien zu ermöglichen, kann neben der Erleichterung für die Priester auch eine erfrischende und ermutigende Wirkung auf die Gläubigen haben. Wir dürfen nicht vergessen, dass die Vielfalt der Stimmen der Vorleser während des Gottesdienstes sehr wichtig ist und unwillkürlich die Aufmerksamkeit der Gläubigen auf sich zieht... Aus dem, was wir zu dem von uns betrachteten Thema gesagt haben, können die folgenden Schlussfolgerungen gezogen werden: 1) Die Vorschrift der Kirchenurkunde bezüglich der Lesung der Evangelien in den ersten drei Tagen der Karwoche wurde, wie die Geschichte zeigt und durch Fakten aus der modernen liturgischen Praxis belegt wird, von Pfarrern und sogar Äbten der Klöster der Russischen Kirche immer und bis heute als in der Praxis schwer umsetzbar erkannt, weshalb sowohl früher als auch heute Abweichungen davon gemacht wurden und werden. 2) Es gibt verschiedene Formen der Umgehung der aktuellen Charta zu diesem Thema, aber der Umsetzung des im Typikon dargelegten Ideals der kirchlichen Praxis am nächsten kommt die Praxis, die das Lesen der Evangelien nicht nur in der siebten, sondern auch in der sechsten Woche ermöglicht. 3) Die Lesung der Evangelien in der sechsten Woche sollte die ganze Woche über um die Uhr erfolgen oder nur am Montag, Dienstag und Donnerstag, wenn nur die Uhr gestellt ist und der Gottesdienst daher kürzer ist als am Mittwoch und Freitag derselben Woche. 4) Die den Evangelienlesungen vorangehenden und folgenden Handlungen müssen vollständig der aktuellen Charta, dem Gottesdienst am Montag der Karwoche, entnommen sein. 5) Schließlich kann der Priester die Arbeit des Lesens der Evangelien mit dem Diakon teilen, wenn es in den Kirchen Diakone mit einer guten Stimme und einer ausdrucksstarken Ausdrucksweise gibt. Gemäß der altrussischen liturgischen Praxis kann der Diakon angewiesen werden, die Evangelien in der neunten Stunde zu lesen, wenn die Aufmerksamkeit der Gläubigen bereits nachgelassen hat und es notwendig ist, eine neue Stimme, einen neuen Leser einzuführen, um sie aufrechtzuerhalten.