Čtení evangelií v šestý a první tři dny Svatého týdne

O čtení evangelií v prvních třech dnech Svatého týdne v aktuálním Typikonu na fol. 384 (ed. Kyjev. 1824) najdeme nejjasnější a nejurčitější instrukce. "A abiye (to je po přečtení Matky Boží třetí hodiny: "Pro Matku Boží jsi pravý vinný kmen"), analogie je ozdobena, čteme v současné Řeholi, na její vrchol je umístěno svaté tetraevangelium, rozsvěcují se lampy a kněz pálí kadidlo kolem řečnického pultu a oltáře a celé bratrské církve." To se pozná, dodává. Ustanovení, jak se čte Matoušovo evangelium, podobně od Marka a Lukáše, od Jana se také čte před začátkem svatého umučení, skutečně jako dříve „Nyní je oslaven Syn člověka“. Takto se čte tři dny, tedy v pondělí, úterý, středu a končí se ve středu v devátou hodinu. Jsou tam také tři čtení od Lukáše, ale ostatní jsou dvě. Dohromady je všech hodnot devět a nic víc. Toto je také předpis Charta je také uvedena v řeckém originále (Τυπικ. edit. Tenet. 1643 l. 79 sv.). Ale bez ohledu na to, jak jasně a přesně je vyjádřen předpis Listiny, který nepochybně zobrazuje ideál církevních liturgických řádů, církevní praxe, myšlení křehkého a slabého člověka v mnoha různých vnějších čistě fyzických podmínkách hledá v tak přísných a kategoricky vyjádřených předpisech Listiny shovívavost a ospravedlnění své tělesné slabosti. Tak to bylo dříve a tak to trvá dodnes. Drobná změna v praxi týkající se doby čtení evangelia během Svatého týdne je nepochybně blahosklonností vůči moderním pravoslavným lidem a tato změna není nikoho osobní věc, ale historický fakt, což naznačuje, že obtížnost naplňování výše uvedeného předpisu Charty je již dlouho uznávána nejen farními pastýři, ale dokonce i našimi slavnými kláštery. Ve skutečnosti, vezmeme-li v úvahu dobu trvání bohoslužby během Svatého týdne obecně, pomineme-li prozatím čtení evangelií, neztratíme-li ze zřetele skutečnost, že tato bohoslužba se slaví ve většině našich ruských vesnic v chladných kostelích, obložených pouze deskami, za docela silných mrazů, zejména na severu, protože u nás není neobvyklé, že máme ještě mrazy v tomto posledním týdnu velikonočního období (poslední týden velikonočního nesmí být očekáváno). co je zde velká horoucí touha a hluboce náboženská inspirace, neexistuje žádná fyzická příležitost pro kněze číst a pro věřící naslouchat „pozorně“, jak Charta vyžaduje, po tři dny téměř čtyři evangelisty. Pro první je tato práce těžká a vyčerpávající, ale pro druhé je pozitivně zdrcující. Proto není divu, že v praxi vidíme mnoho odchylek a porušování tohoto pokynu ze strany kněží, aby služba těchto dnů Svatého týdne nebyla pro postící se farníky obtížná a nesnesitelná. Například kněží, kteří chtějí doslova naplnit pokyny Charty, přicházejí dvě a tři hodiny před zvoněním do kostela a po přečtení začátku třetí hodiny se postaví ke čtení evangelia, v naprosté nepřítomnosti věřících, s výjimkou strážce kostela. Dokonce i čtenář po přečtení žalmů a kathismat jde domů, aby naplnil své domácí potřeby, s vědomím, že čtení evangelií bude pokračovat, dokud nezazvoní evangelium. Tito kněží, když se věřící shromáždí v chrámu, v šestou a devátou hodinu již čtou jen několik kapitol z evangelia, čímž výrazně zkracují bohoslužby. Aby se vyhnul chladu, který v kostelech panuje, čte kněz někdy před zvoněním ve vrátnici kostela evangelium. Kněží, kteří se odchylují od litery pokynů Církevní charty, ale chtějí číst všechny evangelisty a určitě v prvních třech dnech Svatého týdne, čtou několik kapitol z evangelia při ranních a dokonce i večerních bohoslužbách. Konečně jsou kněží, kteří si dobře uvědomují obtížnost naplnit tuto instrukci pouze během jednoho Svatého týdne, ale aniž by se od ní o kousek odchýlili, dovolí si přečíst jednoho nebo dokonce dva evangelisty v šestinedělí, kdy je bohoslužba kratší (Viz Nikolsk. Průvodce studiem. Ustanovení církevního práva. Petrohrad, 1874, str. 592). Osobně známe příklady takové praxe ve dvou diecézích a zvláště pozoruhodné je, že v jedné z diecézí jsme slyšeli takové čtení evangelistů dokonce v kostele kříže v biskupském domě za přítomnosti samotného biskupa. Někdy dochází ke zcela svévolným a neopodstatněným odchylkám od Listiny. Například v některých církvích čtou pouze jedno evangelium od Jana nebo jiného evangelisty, nebo pomocí známé „Posvátné historie“ zesnulého protopresbytera teologie čtou na základě ukázek od evangelistů celou historii pozemského života Ježíše Krista. Tam, kde kněží doslova, v plném slova smyslu, naplní církevní chartu a začnou číst evangelia se zazvoněním zvonu v pondělí Svatého týdne, vidíme, že kostel je po zvonění velmi dlouho prázdný a kněz si čte evangelium pro sebe, kromě několika vyvolených - starců a starců. Většina věřících přichází do chrámu mnohem později a tím si usnadňují práci... Z tohoto popisu a možností čtení evangelistů během Svatého týdne tedy vyplývá závěr, že skutečná praxe umožnila několik forem či typů změn ve vztahu k tomuto zvyku, jasně a přesně popsaných v Chartě, aby se zmírnila přísnost tohoto předpisu pro kněze a laiky. Ale v každé změně, s výjimkou výše zmíněných případů přímého porušení Listiny, dochází nebo lze v té či oné míře spatřovat přiblížení k ideálu, který Listina nastiňuje. Každá forma vyhýbání se, majíc na mysli ulehčit tíži služby těchto dnů těm, kdo se ji modlí a vykonávají, se zároveň snaží neodchýlit se od povinného požadavku Charty pro každého pravoslavného křesťana a syna Církve, ale naopak přesně, neříkáme doslovně, protože ideál jako ideál v životě nebude nikdy realizován tak, aby se v praxi, s co největší přesností a pochopením naplnil, s co největší přesností a pochopením. lidé, kteří by to měli vědět, dovolují. Máme tedy za úkol naznačit, která z výše uvedených forem deviace se tomuto ideálu nejvíce blíží a zároveň odpovídá potřebám dané doby a neodporuje historii. Na první pohled se splnění požadavků Charty nejvíce blíží praxe, která umožňuje číst evangelia na všech bohoslužbách Svatého týdne v jeho prvních třech dnech. Tato praxe má kořeny v tom, že pokud čtete evangelia hodiny v kuse, je to pro modlící se únavné a obtížné, ale pokud si toto čtení zpestříte bohoslužbami a čtete s odpočinkem, pak ti, kdo se modlí, takovou únavu nepostřehnou. Ale v tomto případě je přehlížena skutečnost, že i bez evangelijních čtení je bohoslužba v těchto dnech velmi dlouhá; a není bez práce a úsilí, že si člověk může udržet dobrou náladu a pozornost až do konce. Předpokládejme však, že po nočním odpočinku ti, kdo se modlí, vesele stojí na matunách a pozorně poslouchají evangelijní čtení v první hodině, protože ta jsou zde obvykle zahrnuta, je nepravděpodobné, že si zachovají stejnou vnímavost a svěžest pozornosti během hodin liturgie, a tím spíše ve Velkém kompletu. Tato praxe pouze rozděluje práci na určité intervaly, ale nezkracuje ani neusnadňuje modlící se, kterým naše Církevní charta předepisuje neutuchající „pozornost“ při všech čteních evangelia. Pozitivně lze říci, že při takovém rozložení čtení z evangelia a při délce bohoslužby obecně je nepravděpodobné, že by mezi modlícími se až do konce půstu zůstala fyzická elán a svěžest pozornosti a vnímavosti, a pastoři tak budou moci zabránit svým farníkům, aby se vyhýbali naslouchání slovu evangelia od začátku do konce a nechodili na hodiny a jiné bohoslužby. V tomto případě může lidská slabost najít jiný výsledek, aby neunesla celé břemeno bohoslužby... K tomu všemu má současná, zdánlivě nejslabší forma odchylky tu nevýhodu, že vyžaduje zvláštní úpravy a úpravy, nestanovené a neschválené Církevní chartou, pro čtení evangelia, zvláště při Velkém komplementu nebo večerních bohoslužbách. Proto nemůžeme souhlasit a doporučit tuto formu odklonu od Církevní charty jako formu, která nevyhovuje ani Církevní chartě, ani pastýři a zejména stádu, které musí „pozorně“ naslouchat evangelijnímu čtení. Podle našeho názoru se blíží uskutečnění ideálu a plně vyhovuje účelu, pro který svatá církev ustanovila čtení evangelií během Svatého týdne, formu odchylky, která rozděluje evangelijní čtení na dva týdny, tedy na šestý a sedmý. V tomto případě, aniž bychom se odchýlili od litery předpisu, kromě toho, že evangelia budou čtena takříkajíc ve dvou částech, lze si být jisti, že účel současného ustanovení bude plně dosaženo. Pastýř a jeho stádo ochotně a s láskou naplní přísné pokyny Církevní charty a z takového čtení, které bude při krátkém trvání bohoslužby v šestém týdnu a zkrácení v sedmém nepochybně „pozorně“ a s užitkem pro věřící nasloucháno. Samotná bohoslužba šestinedělí, kdy se postí převážně rodinní příslušníci, kteří budou mít v sedmém týdnu potíže a shon při přípravě na nadcházející svátek, se stane slavnostnější přidáním čtení z evangelia a získá v jejich očích větší zajímavost a význam. Ať je to jakkoli, v každém případě stavíme tuto formu úniku z Řehole mnohem výše, než je doslovné plnění jejích pokynů, kdy kněz přijde do chrámu nebo na vrátnici kostela několik hodin před začátkem zvonění hodin a sám, v naprosté nepřítomnosti modlících se, začne číst evangelium, jen aby naplnil literu Řehole a usnadnil práci svým rychlíkům. V tomto případě pastoři, pronásledující literu charty, ztratí pozornost k jejímu duchu nebo účelu křesťanské bohoslužby a jejích rituálů obecně a dopustí se v tomto ohledu zločinu. Ve skutečnosti výše uvedený příkaz Listiny není pro kněze, který (tj. kněz) zná celé evangelium a velmi často je čte; tato poznámka doporučující „pozornost“ není určena jemu nebo jeho církevnímu strážci, nedobrovolnému vždy přítomnému poutníkovi; „Učiň nás hodnými slyšení“ atd. před samotným začátkem čtení evangelia atd.? Je zřejmé, že celá tato poznámka je zaměřena hlavně na věřící, kteří nyní nejsou v chrámu a pro jejichž úlevu se to vše děje bez svědků. Podivné a nehodné ani pastýře, ani chrámu Božího... Forma, kterou jsme schválili jako „odchylka od předpisů aktuálně platné charty“, byla uznána jako nejbližší svému ideálu a vyhovující účelu, pro který církev zavedla zvyk naslouchat „s pozorností“ celému evangeliu ve tři dny Svatého týdne a ve staré ruské liturgické praxi. Pravidla nebo „Obikhodnik“ ze 16. století, známý v Rusku, kláštera sv. Antonína Sijského předepisoval, že čtení evangelií by mělo začít v pondělí šestého týdne. Zároveň zůstal věrný Chartě sv., která byla v té době dominantní a funguje dodnes. Savva the Sanctified, „Obikhodnik“ ze 16. století, o kterém jsme se zmínili, poznamenává, že toto čtení by mělo pokračovat v prvních třech dnech šestého týdne a měli by se číst pouze první dva evangelisté. „A tento týden, čteme v této listině, v pondělí, úterý a středu budou číst dva evangelisté (tj. Matouš a Marek) a na Svatý týden (také) dva – Lukáš a Jan“ (RKPP. XV I. století: Solov, bib. (Kazan, duchovní akad.) č. 1117 l. 200 sv., M18 Synodlb. 286 sv. Rituály nebo úkony, které předcházely a doprovázely čtení evangelia, se neliší od úkonů, které jsou nyní stanoveny ve stanovách pro Svatý týden. Tento výmluvný fakt starověké ruské liturgické praxe co nejjasněji říká, že obtížnost praktického provádění požadavků charty byla vždy uznávána nejen ve farní praxi, ale dokonce i v praxi našich starověkých ruských slavných klášterů, pro které byla naše současná církevní charta skutečně sepsána a kde se dalo očekávat její nejpřísnější a nejpřesnější provedení v praxi. Stejný fakt nám na druhou stranu ukazuje, jakých výšin přiblížení k ideálu může reálná forma vyhýbání se pravidlům dosáhnout. Vidíme zde nejen identitu v bohoslužbách, při kterých se předčítají evangelia, v rituálech předcházejících a následujících po současném čtení, ale dokonce i ve dnech uvedených v Chartě Svatého týdne. Současná forma úniku nešla ve svém přístupu k ideálu dále než toto; nic takového nám nepředkládá historie ani naše současná liturgická praxe. Je to sice poslední okolnost, ukazující na identitu a napodobování jedné praxe, neupravené Listinou, jiné, přesto si k ní nemůžeme pomoci, abychom si nevzali malou výhradu. Ve skutečnosti nechápeme celou tuto přílohu k listu charty a pokyn, že i v šestém týdnu se má evangelium číst pouze první tři dny. Mnohem účelnější se nám zdá číst evangelium celý týden nebo v pondělí, úterý a čtvrtek, kdy se slaví jen krátké hodiny, a nečíst ve středu a v pátek, kdy se bohoslužba liturgie předem posvěcených darů výrazně prodlužuje, a bez čtení evangelií. Ale v každém případě, i když čtení evangelií probíhá na hodinách po všechny dny šestého týdne a jsou přečteni první dva evangelisté, pak si můžete být jisti, že kněz a věřící budou vykonávat všechny bohoslužby tohoto týdne s horlivostí a plnou pílí a že kněz a ctitelé v sedmém týdnu nebudou muset vymýšlet různé druhy a protikladné úmysly křesťanů a nepřípustných bohoslužeb. Podle platné Charty čte evangelium kněz ve všech třech dnech Svatého týdne. „Takto kněz ctí Tetroevangela, bere na vědomí naši chartu a je zabalen do felonionu,“ (fol. 381). Tato poznámka není v řeckém Typikonu. Praxe staroruské církve a k tomu mnišská praxe však v tomto ohledu připouštěla ​​odchylku od převládajícího řádu. Již zmíněný „Obikhodnik“ z 15. století kláštera sv. Antonína ze Siya, evangelium o deváté hodině nařizuje jáhna, aby jej četl (RKP. Solov, bib. č. 1117 l. 201 sv.; rkp. M. Synod, bib. č. 814 l. b. č. 23. sv. 338 l 227 obj.). Takovou odchylku můžeme označit za neslučitelnou s obecnou církevní praxí. Ve skutečnosti, pokud jáhen může číst evangelium a také to dělá během liturgie v běžné dny, pak není důvod mu toto právo po tyto tři dny Svatého týdne a šestého týdne odebírat a celé břemeno čtení skládat na jednoho kněze, aniž by se o to dělil s jáhnem jako jeho pomocníkem. Může být těžké naslouchat, když kněží, zvláště starší, unaveni délkou bohoslužby, ale nechtějí se odchýlit od litery Řehole, pokračují ve čtení evangelia neslyšně a pokleslým hlasem. Umožnit jáhnům, zvláště těm, kteří mají dobrý hlas a výraznou dikci, číst evangelia, kromě toho, že to usnadní kněžím, může mít na věřící osvěžující i povzbuzující účinek. Nesmíme zapomínat, že různorodost hlasů čtenářů je při bohoslužbě velmi důležitá a mimovolně přitahuje pozornost věřících... Z toho, co jsme řekli o problému, který zvažujeme, lze vyvodit následující závěry: 1) Předpis církevní charty týkající se čtení evangelií v prvních třech dnech Svatého týdne, jak ukazuje historie a jak dokládají fakta z moderní liturgické praxe, byl vždy a dodnes uznáván pastýři a dokonce i opaty klášterů ruské církve za obtížně proveditelný v praxi, a proto dříve i nyní byly činěny a jsou od něj dělány odchylky. 2) V této otázce existuje několik forem obcházení současné charty, ale nejblíže k realizaci ideálu církevní praxe nastíněném v Typikonu je praxe, která umožňuje čtení evangelií nejen v sedmém, ale i v šestém týdnu. 3) Čtení evangelií v šestém týdnu by se mělo konat po celý týden, v hodin, nebo pouze v pondělí, úterý a čtvrtek, kdy jsou nastaveny pouze hodiny, a proto je bohoslužba kratší než ve středu a v pátek téhož týdne. 4) Činnosti předcházející a následující čtení evangelia musí být zcela vypůjčeny z aktuální Charty, z bohoslužby v pondělí Svatého týdne. 5) Nakonec se kněz může podělit o práci čtení evangelií s jáhnem, kde církve mají jáhny s dobrým hlasem a výraznou dikcí. Podle starověké ruské liturgické praxe může být jáhen nařízen, aby četl evangelia během deváté hodiny, kdy pozornost věřících již začala slábnout a je nutné zavést nový hlas, nového čtenáře, aby ji udrželi.