Четене на Евангелието на шестия и първите три дни от Страстната седмица

За четенето на Евангелието в първите три дни на Страстната седмица в настоящия Типикон на фол. 384 (изд. Киев. 1824) намираме най-ясни и категорични указания. „И авията (т.е. след четене на Богородица на третия час: „На Богородице ти си истинската лоза“), аналогът се украсява, четем в сегашното правило, върху него се поставя светото четириевангелие, и светилниците се палят, и свещеникът кади кадилницата, и олтара, и цялата Църква, и братята според техния ранг. Ще се знае, допълва той. Уставът, както се чете Евангелието от Матей, също от Марк и Лука, от Йоан също се чете преди началото на светите страсти, наистина както преди „Сега се прослави Човешкият Син“. Чете се така три дни, тоест в понеделник, вторник, сряда и завършва в сряда в деветия час. Има и три четения от Лука, но другите са две. Заедно всички показания са девет и нищо повече. Това също е предписание Хартата е изложена и в гръцкия оригинал (Τυπικ. edit. Tenet. 1643 l. 79 vol.). Но колкото и ясно и точно да е изразено предписанието на Хартата, което несъмнено изобразява идеала на църковните богослужебни порядки, църковната практика, мисълта за един немощен и слаб човек, намиращ се под много различни външни чисто физически състояния, търси в толкова строги и категорично изразени предписания на Хартата снизхождение и оправдание на своята телесна слабост. Така е било преди, така продължава и до днес. Малка промяна в практиката по отношение на времето за четене на Евангелието през Страстната седмица несъмнено е снизхождение към съвременните православни хора и тази промяна не е лична работа на никого, а факт от историята, който предполага, че трудността за изпълнение на горното предписание на Хартата отдавна е призната и не само от енорийските пастири, но дори и от нашите известни манастири. Всъщност, ако вземем предвид продължителността на службата през Страстната седмица като цяло, заобикаляйки засега четенията на Евангелието, ако не изпускаме от поглед факта, че тази служба се празнува в повечето наши руски села в студени църкви, облицовани само с дъски, при доста силни студове, особено на север, тъй като не е необичайно да имаме студове в последната седмица на Великия пост (това трябва да се очаква тази година, на случай на ранния Великден), тогава независимо от това, че има голямо пламенно желание и дълбоко религиозно вдъхновение, няма физическа възможност свещеникът да чете, а богомолците да слушат „с внимание“, както изисква Хартата, в продължение на три дни, почти четирима евангелисти. За първите тази работа е тежка и изтощителна, но за вторите е положително непосилна. Ето защо не е изненадващо, че на практика виждаме много отклонения и нарушения на тази инструкция от страна на свещениците, за да не бъде службата в тези дни на Страстната седмица трудна и непоносима за постещите енориаши. Свещениците, например, които искат буквално да изпълнят указанията на Хартата, идват два и три часа преди камбаната в църквата и след като прочетат началото на третия час, стават да четат Евангелието, при пълно отсъствие на богомолци, с изключение на църковния страж. Дори четецът, след като прочете псалмите и катизмите, се прибира вкъщи, за да изпълни домашните си нужди, знаейки, че четенето на евангелието ще продължи, докато камбаната не бие евангелието. Тези свещеници, когато богомолците се събират в храма, на шестия и деветия час вече четат само няколко глави от Евангелието, като по този начин значително съкращават службите. За да избегне студа, който цари в църквите, свещеникът понякога чете Евангелието, преди да бие камбаната в църковната порта. Свещениците, които се отклоняват от буквата на инструкциите на Църковната харта, но които искат да прочетат всички евангелисти и със сигурност през първите три дни на Страстната седмица, четат няколко глави от Евангелието на сутрешни и дори вечерни служби. И накрая, има свещеници, които добре осъзнават трудността на изпълнението на това предписание само през една Страстна седмица, но без да се отклоняват и на йота от него, те си позволяват да прочетат един или дори два евангелисти в шестата седмица, когато богослужението е по-кратко (Вж. Никольск. Ръководство по изучению. Установление църковного права. СПб., 1874, стр. 592). Ние лично знаем примери за такава практика в две епархии и особено забележително е, че в една от епархиите чухме подобно четене на евангелистите дори в църквата на Кръста на епископския дом, в присъствието на самия епископ. Понякога има напълно произволни и необосновани отклонения от Хартата. Например, в някои църкви те четат само едно евангелие от Йоан или някой друг евангелист, или, използвайки добре известната „Свещена история“ на покойния протопрезвитер на богословието, те четат, въз основа на образци от евангелистите, цялата история на земния живот на Исус Христос. Когато свещениците буквално, в пълния смисъл на думата, изпълняват църковния устав и започват да четат Евангелието с камбанния звън в понеделник на Страстната седмица, виждаме, че църквата е празна много дълго време след звъненето и свещеникът чете Евангелието за себе си, с изключение на няколко избрани - старци и жени. Голяма част от богомолците идват в храма много по-късно и така улесняват работата си... По този начин, от това описание и опциите относно четенето на евангелистите през Страстната седмица, заключението, че действителната практика е позволила няколко форми или видове промени във връзка с този обичай, ясно и точно описани в Хартата, за да се облекчи строгостта на това предписание за свещеника и миряните. Но във всяка промяна, с изключение на гореспоменатите случаи на пряко нарушение на Хартата, има или може да се види в една или друга степен доближаване до идеала, който Хартата очертава. Всяка форма на избягване, имайки предвид да облекчи тежестта на службата в наши дни за онези, които се молят и я изпълняват, в същото време се опитва да не се отклонява от задължителното изискване на Хартата за всеки православен християнин и син на Църквата, а напротив, с точност, не казваме буквално, защото идеалът, като идеал, в живота никога няма да бъде реализиран, с приблизителна точност, за изпълнение на това предписание на практика, да го изпълни, доколкото позволяват силите и разбирането на хората, които трябва да знаят това. Ето защо имаме задачата да посочим коя от горните форми на отклонение е най-близо до този идеал и същевременно отговаря на нуждите на даденото време и не противоречи на историята. На пръв поглед най-близо до изпълнението на изискванията на Хартата е практиката, която позволява четенето на Евангелието на всички служби на Страстната седмица през първите й три дни. Тази практика се корени във факта, че ако четете Евангелието с часове, това е уморително и трудно за молещите се, но ако разнообразите това четене със служби и четете с почивка, тогава молещите се няма да забележат такава умора. Но в този случай се пропуска фактът, че и без евангелски четения службата на тези дни е много дълга; и не без труд и усилия човек може да поддържа добро настроение и внимание до края. Но да предположим, че след нощна почивка, молещите се весело стоят на утренята и слушат с внимание евангелските четения в първия час, тъй като те обикновено са включени тук, малко вероятно е да запазят същата възприемчивост и свежест на вниманието по време на часовете на литургията и още повече на Великата вечеря. Тази практика само разделя работата на определени интервали, но не съкращава и не улеснява молещите се, на които нашият църковен устав предписва неуморно „внимание“ по време на всички евангелски четения. Може да се каже положително, че при такова разпределение на евангелските четения и като цяло при продължителността на богослужението физическата сила и свежестта на вниманието и възприемчивостта едва ли ще останат сред молещите се до края на техния пост и по този начин пасторите ще могат да спрат своите енориаши да избягват да слушат евангелското слово от началото до края и да закъсняват за часовете и другите служби. В този случай човешката слабост може да намери друг изход, за да не носи цялата тежест на църковната служба... В допълнение към всичко това, сегашната, очевидно най-слабата форма на отклонение има недостатъка, че изисква специални адаптации и адаптации, които не са предвидени и не са одобрени от Църковния устав, за четене на Евангелието, особено по време на Великата вечеря или вечерното богослужение. Ето защо ние не можем да се съгласим и да препоръчаме тази форма на отклонение от Църковния устав, като форма, която не удовлетворява нито Църковния устав, нито пастира и особено паството, което трябва „внимателно“ да слуша евангелското четиво. Според нас то е по-близо до осъществяването на идеала и напълно удовлетворява целта, за която св. Църква е установила четенето на Евангелието през Страстната седмица, форма на отклонение, която разделя евангелските четения на две седмици, тоест на шеста и седма. В този случай, без да се отклонява от буквата на предписанието, освен че Евангелието ще се чете, така да се каже, в две части, човек може да бъде сигурен, че целта на настоящата институция ще бъде напълно постигната. Пастирът и неговото стадо ще изпълнят охотно и с любов строгите указания на църковната харта и от такова четене, което, предвид кратката продължителност на службата в шестата седмица и съкращаването на седмата, несъмнено ще бъде изслушано „с внимание“ и с полза за богомолците. Самата служба на шестата седмица, когато постят предимно семейните хора, които през седмата седмица ще имат проблеми и суетня в подготовката за предстоящия празник, ще стане по-тържествена с добавяне на евангелски четения към нея и ще придобие по-голям интерес и значимост в техните очи. Както и да е, във всеки случай ние поставяме тази форма на избягване на Правилото много по-високо от буквалното изпълнение на неговите указания, когато свещеникът идва в портата на храма или църквата няколко часа преди началото на биенето на часовника и сам, в пълно отсъствие на молещите се, започва да чете Евангелието, само за да изпълни буквата на Правилото и да улесни работата на своите постници. В този случай пасторите, преследвайки буквата на хартата, губят внимание към нейния дух или целта на християнското богослужение и неговите ритуали като цяло и извършват престъпление в това отношение. Всъщност горното разпореждане на Хартата не е за свещеника, който (т.е. свещеникът) знае цялото Евангелие и много често го чете; не към него или неговия църковен пазач, неволен постоянно присъстващ поклонник, е адресирана тази забележка, препоръчваща „внимание“; „Направи ни достойни за слушане” и т.н. преди самото начало на евангелските четива и т.н.? Очевидно цялата тази забележка е насочена основно към богомолците, които сега не са в храма и за чието успокоение всичко това се прави без свидетели. Странно и недостойно нито за пастир, нито за храм божи... Одобрената от нас форма за „отклонение от предписанията на действащия в момента устав“ беше призната за най-близка до идеала и удовлетворяваща целта, за която Църквата установи обичая да слуша „с внимание“ цялото Евангелие в трите дни на Страстната седмица и в древноруската литургична практика. Правилата или "Обиходник" от 16 век, известни в Русия, на манастира "Св. Антоний Сийски" предписват четенето на евангелието да започне в понеделник на шестата седмица. В същото време, оставайки верен на Хартата на Св., която е доминираща по това време и продължава да действа и до днес. Сава Освещени, „Обиходник“ от 16 век, който споменахме, отбелязва, че това четене трябва да продължи през първите три дни на шестата седмица и трябва да се четат само първите двама евангелисти. „И тази седмица, четем в тази грамота, в понеделник, вторник и сряда ще четат двама евангелисти (т.е. Матей и Марк), а в Страстната седмица (също) двама – Лука и Йоан“ (РКПП. XV I в.: Солов, биб. (Казан, духовна академия) № 1117 л. 200 том., 201; М. Синод, биб. No 814 л. - 288; Ритуалите или действията, които предхождат и придружават четенето на Евангелието, не се различават от действията, които сега са определени в уставите за Страстната седмица. Този красноречив факт от древноруската богослужебна практика показва възможно най-ясно, че трудностите при прилагането на практика изискванията на устава винаги са били признати не само в енорийската практика, но дори и в практиката на нашите древни руски известни манастири, за които всъщност е съставен нашият сегашен църковен устав и където трябва да се очаква най-стриктното и точно изпълнение на практиката му. Същият факт, от друга страна, ни показва до какви висоти на приближаване към идеала може да достигне една реална форма на заобикаляне на правилата. Тук виждаме не само идентичност в богослуженията, на които се четат Евангелията, в ритуалите, предшестващи и следващи настоящото четене, но дори и в дните, посочени от Хартата за Страстната седмица. Настоящата форма на избягване не отиде по-далеч от това в подхода си към идеала; нито историята, нито съвременната ни богослужебна практика ни поднасят нещо подобно. Въпреки че това е последното обстоятелство, което показва идентичността и имитацията на една практика, която не е предвидена от Хартата, на друга, все пак не можем да не направим малка уговорка за него. Всъщност не можем да разберем цялата тази привързаност към буквата на устава и указанието, че дори през шестата седмица Евангелието трябва да се чете само през първите три дни. Много по-целесъобразно ни се струва да четем Евангелието през цялата седмица или в понеделник, вторник и четвъртък, когато се празнуват само кратки часове, а не да четем в сряда и петък, когато службата на литургията на Преждеосвещените дарове е значително удължена и без четене на Евангелието. Но във всеки случай, дори ако четенето на Евангелието продължава по часовника през всички дни на шестата седмица и се четат първите два евангелисти, тогава можете да сте сигурни, че свещеникът и богомолците ще извършат всички служби на тази седмица с усърдие и пълно усърдие, а свещеникът и богомолците в седмата седмица няма да имат нужда да измислят различни видове недопустими и противоречащи на Хартата и целта на християнското поклонение в името на телесната немощ... Според сегашната Харта евангелието се чете от свещеник през всичките три дни на Страстната седмица. „Така свещеникът почита Тетроевангелието, отбелязва нашата харта, и е увит във фелон“ (фол. 381). Тази забележка я няма в гръцкия Типикон. Но практиката на староруската църква и при това монашеската практика позволяваха в това отношение отклонение от господстващото правило. Вече споменатият „Обиходник” от 15-ти век на манастира Св. Антоний Сийски, Евангелието на деветия час насочва дякона да го чете (РКП. Солов, биб. № 1117 л. 201 том; ркп. М. Синод, биб. № 814 л. 237 том; ркп. Волокол. биб. № 227 том. Можем да наречем такова отклонение несъвместимо с общата църковна практика. Всъщност, ако един дякон може и чете Евангелието по време на литургията в обикновени дни, то няма причина да му се отнема това право за тези три дни от Страстната седмица и шестата седмица и да се възлага цялата тежест на четенето на един свещеник, без да се споделя с дякона като негов помощник. Може да бъде трудно да се слуша, когато свещениците, особено старейшините, уморени от продължителността на службата, но не желаят да се отклонят от буквата на правилото, продължават евангелските четения безшумно и с упаднал глас. Разрешаването на дяконите, особено на тези с добър глас и изразителна дикция, да четат евангелията, освен че улеснява свещениците, може да има както освежителен, така и насърчителен ефект върху богомолците. Не трябва да забравяме, че разнообразието от гласове на четците е много важно по време на богослужението и неволно привлича вниманието на богомолците... От казаното по въпроса, който разглеждаме, могат да се направят следните изводи: 1) Предписанието на църковния устав относно четенето на евангелията през първите три дни на Страстната седмица, както показва историята и както свидетелстват факти от съвременната богослужебна практика, е било признавано от пастирите и дори игумените на манастирите на Руската църква винаги и до днес като трудно приложимо на практика, поради което както преди, така и сега са правени и се правят отклонения от него. 2) Има няколко форми на заобикаляне на настоящата харта по този въпрос, но най-близко до осъществяването на идеала на църковната практика, очертан в Типикона, е практиката, която позволява четенето на Евангелието не само в седмата седмица, но и в шестата. 3) Четенето на Евангелието в шестата седмица трябва да се извършва през цялата седмица, по часовника, или само в понеделник, вторник и четвъртък, когато се сверява само часовникът и следователно службата е по-кратка от сряда и петък на същата седмица. 4) Действията, предшестващи и следващи евангелските четения, трябва да бъдат изцяло заимствани от настоящата Харта, от службата в понеделник на Страстната седмица. 5) И накрая, свещеникът може да сподели работата по четенето на Евангелието с дякона, където църквите имат дякони с добър глас и изразителна дикция. Според древноруската богослужебна практика дяконът може да бъде инструктиран да чете Евангелието през деветия час, когато вниманието на богомолците вече е започнало да отслабва и е необходимо да се въведе нов глас, нов четец, който да го поддържа.