قراءة الأناجيل في الأيام السادسة والثلاثة الأولى من أسبوع الآلام

حول قراءة الأناجيل في الأيام الثلاثة الأولى من الأسبوع المقدس في Typikon الحالي على FOL. 384 (طبعة كييف 1824) نجد التعليمات الأوضح والأكثر تحديدًا. “والأبية (أي بعد قراءة والدة الإله في الساعة الثالثة: “إلى والدة الإله أنت الكرمة الحقيقية”)، يزين التشبيه، نقرأ في القاعدة الحالية، ويوضع فوقها الإنجيل الرباعي المقدس، وتضاء السرج، ويوقد الكاهن البخور حول المنبر، والمذبح، والكنيسة كلها، والإخوة حسب رتبهم”. ويضيف أنه سيكون معروفا. إن الوصية، كما يُقرأ إنجيل متى، وكذلك من مرقس ولوقا، ومن يوحنا تُقرأ أيضًا قبل بداية الآلام المقدسة، حقًا كما قبل "الآن تمجد ابن الإنسان". وتقرأ هكذا لمدة ثلاثة أيام أي الاثنين والثلاثاء والأربعاء وتنتهي يوم الأربعاء عند الساعة التاسعة. هناك أيضًا ثلاث قراءات من لوقا، لكن القراءات الأخرى اثنتين. فجميع القراءات تسع لا أكثر. هذه أيضًا وصفة طبية، والميثاق منصوص عليه أيضًا في الأصل اليوناني (Τυπικ. تحرير. Tenet. 1643 l. 79 vol.). ولكن بغض النظر عن مدى وضوح وصفة الميثاق التي تم التعبير عنها بوضوح ودقة، والتي تصور بلا شك المثل الأعلى للأوامر الليتورجية للكنيسة، فإن ممارسة الكنيسة، وفكر شخص ضعيف وضعيف، في ظل العديد من أنواع مختلفة من الظروف المادية البحتة الخارجية، يسعى في مثل هذه الوصفات الصارمة والمعبر عنها بشكل قاطع للميثاق للتساهل وتبرير ضعفه الجسدي. وهكذا كان الأمر من قبل، وهكذا يستمر حتى يومنا هذا. إن التغيير الطفيف في الممارسة فيما يتعلق بوقت قراءة الإنجيل خلال أسبوع الآلام هو بلا شك تنازل تجاه الأرثوذكس المعاصرين، وهذا التغيير ليس شأنًا شخصيًا لأي شخص، ولكنه حقيقة تاريخية، مما يشير إلى أن صعوبة الوفاء بالوصفة المذكورة أعلاه للميثاق قد تم الاعتراف بها منذ فترة طويلة وليس فقط من قبل رعاة الرعية، ولكن حتى من قبل أديرتنا الشهيرة. في الواقع، إذا أخذنا في الاعتبار مدة الخدمة خلال أسبوع الآلام بشكل عام، وتجاوز قراءات الأناجيل في الوقت الحالي، إذا لم نغفل حقيقة أن هذه الخدمة يتم الاحتفال بها في معظم قرانا الروسية في الكنائس الباردة، المبطنة فقط بألواح، في الصقيع الشديد جدًا، خاصة في الشمال، لأنه ليس من غير المألوف أن نظل نعاني من الصقيع في الأسبوع الأخير من الصوم الكبير (يجب توقع هذا هذا العام، بمناسبة عيد الفصح المبكر)، فبغض النظر عما يحدث رغبة متحمسة كبيرة وإلهام ديني عميق، لا توجد فرصة جسدية للكاهن للقراءة، وللمصلين للاستماع "بانتباه"، كما يتطلب الميثاق، لمدة ثلاثة أيام، ما يقرب من أربعة مبشرين. بالنسبة للأول، هذا العمل شاق ومرهق، لكنه بالنسبة للأخير مربك بشكل إيجابي. لذلك، ليس من المستغرب أن نرى عملياً انحرافات كثيرة وانتهاكات لهذه التعليمات من جانب الكهنة، حتى لا تكون خدمة هذه الأيام من أسبوع الآلام صعبة ولا تطاق على أبناء الرعية الصائمين. الكهنة، على سبيل المثال، الذين يريدون تنفيذ تعليمات الميثاق حرفيًا، يأتون قبل ساعتين وثلاث ساعات من قرع الجرس في الكنيسة، وبعد قراءة بداية الساعة الثالثة، يقفون لقراءة الإنجيل، في غياب تام للمصلين، باستثناء حارس الكنيسة. وحتى القارئ بعد قراءة المزامير والكاتيسماس يعود إلى بيته ليقضي احتياجات بيته، مع العلم أن قراءة الأناجيل ستستمر حتى يدق جرس الإنجيل. هؤلاء الكهنة، عندما يجتمع المصلون في الكنيسة، في الساعتين السادسة والتاسعة، قرأوا بالفعل بضعة فصول من الإنجيل، وبالتالي تقصير الخدمات بشكل كبير. ولتجنب البرد الذي يسود الكنائس، يقرأ الكاهن أحيانًا الإنجيل قبل أن يدق الجرس في بوابة الكنيسة. الكهنة الذين ينحرفون عن نص تعليمات ميثاق الكنيسة، ولكنهم يريدون قراءة جميع الإنجيليين وبالتأكيد في الأيام الثلاثة الأولى من أسبوع الآلام، يقرأون عدة فصول من الإنجيل في خدمات الصباح وحتى المساء. أخيرًا، هناك كهنة يدركون جيدًا صعوبة تنفيذ هذه التعليمات خلال أسبوع مقدس واحد فقط، ولكن دون الانحراف عنه قيد أنملة، يسمحون لأنفسهم بقراءة مبشر واحد أو حتى اثنين في الأسبوع السادس، عندما تكون الخدمة أقصر (انظر نيكولسك. دليل للدراسة. تأسيس قانون الكنيسة. سانت بطرسبورغ، 1874، ص 592). نحن شخصيًا على دراية بأمثلة عن هذه الممارسة في أبرشيتين، وما يلفت النظر بشكل خاص هو أننا سمعنا في إحدى الأبرشيات مثل هذه القراءة للإنجيليين حتى في كنيسة الصليب التابعة لمنزل الأسقف، بحضور الأسقف نفسه. في بعض الأحيان تكون هناك انحرافات تعسفية لا أساس لها من الصحة عن الميثاق. على سبيل المثال، في بعض الكنائس، قرأوا إنجيلًا واحدًا فقط من يوحنا أو من مبشر آخر، أو باستخدام "التاريخ المقدس" المعروف لبروتوبريسبيتر اللاهوتي الراحل، قرأوا، بناءً على عينات من الإنجيليين، التاريخ الكامل للحياة الأرضية ليسوع المسيح. حيث يقوم الكهنة بالمعنى الحرفي للكلمة بتنفيذ ميثاق الكنيسة ويبدأون في قراءة الأناجيل مع رنين الجرس يوم الاثنين من أسبوع الآلام، نرى أن الكنيسة فارغة لفترة طويلة جدًا بعد الرنين والكاهن يقرأ الإنجيل لنفسه، باستثناء عدد قليل من المختارين - كبار السن من الرجال والنساء. يأتي معظم المصلين إلى الكنيسة في وقت متأخر جدًا، مما يجعل عملهم أسهل... وهكذا، من هذا الوصف والخيارات المتعلقة بقراءة الإنجيليين خلال أسبوع الآلام، نستنتج أن الممارسة الفعلية سمحت بعدة أشكال أو أنواع من التغييرات فيما يتعلق بهذه العادة، الموصوفة بوضوح ودقة في الميثاق، من أجل التخفيف من خطورة هذه الوصفة على الكاهن والعلمانيين. ولكن في كل تغيير، باستثناء الحالات المذكورة أعلاه المتعلقة بالانتهاك المباشر للميثاق، يوجد أو يمكن رؤيته بدرجة أو بأخرى تقريب للمثل الأعلى الذي يحدده الميثاق. كل شكل من أشكال التهرب، مع الأخذ في الاعتبار تخفيف عبء خدمة هذه الأيام لأولئك الذين يصلون ويؤدونها، يحاول في الوقت نفسه عدم الانحراف عن المتطلبات الإلزامية للميثاق لكل مسيحي أرثوذكسي وابن الكنيسة، ولكن على العكس من ذلك، بدقة، لا نقول حرفيًا، لأن المثل الأعلى، كمثل أعلى، في الحياة لن يتحقق أبدًا، بدقة تقريبية، لتنفيذ هذه الوصفة في الممارسة العملية، لتحقيقها، بقدر قوة وفهم الأشخاص الذين يجب عليهم تعرف على هذا السماح. ولذلك، تقع على عاتقنا مهمة تحديد أي من أشكال الانحراف المذكورة أعلاه هو الأقرب إلى هذا المثل الأعلى وفي نفس الوقت يتوافق مع احتياجات العصر المحدد ولا يتعارض مع التاريخ. للوهلة الأولى، فإن الأقرب إلى تحقيق متطلبات الميثاق هو الممارسة التي تسمح بقراءة الأناجيل في جميع خدمات أسبوع الآلام في أيامه الثلاثة الأولى. هذه الممارسة متجذرة في أنك إذا قرأت الأناجيل لساعات في كل مرة، فهذا أمر متعب وصعب على المصلين، ولكن إذا نوعت هذه القراءة بالخدمات وقرأت براحة، فلن يلاحظ المصلون مثل هذا التعب. لكن في هذه الحالة، يتم التغاضي عن حقيقة أنه حتى بدون قراءات الأناجيل تكون خدمة هذه الأيام طويلة جدًا؛ وليس من دون العمل والجهد يمكن للمرء أن يحافظ على الروح المعنوية الجيدة والاهتمام حتى النهاية. لكن لنفترض أنه بعد الراحة الليلية، يقف المصلون بمرح في صلاة الفجر ويستمعون بانتباه إلى قراءات الإنجيل في الساعة الأولى، نظرًا لأنها عادة ما يتم تضمينها هنا، فمن غير المرجح أن يحتفظوا بنفس التقبل ونضارة الاهتمام خلال ساعات القداس، وحتى أكثر من ذلك في الصلاة الكبرى. هذه الممارسة تقسم العمل فقط على فترات معينة، ولكنها لا تختصر أو تسهل العمل على المصلين، الذين يصفهم ميثاق كنيستنا "بالاهتمام" المستمر خلال جميع قراءات الإنجيل. يمكن القول بشكل إيجابي أنه مع مثل هذا التوزيع لقراءات الإنجيل ومع مدة الخدمة بشكل عام، من غير المرجح أن تبقى النشاط الجسدي ونضارة الاهتمام والتقبل بين المصلين حتى نهاية صيامهم، وبالتالي سيتمكن الرعاة من منع أبناء رعيتهم من تجنب الاستماع إلى كلمة الإنجيل من البداية إلى النهاية والتأخر عن الساعات والخدمات الأخرى. وفي هذه الحالة يمكن أن يجد الضعف البشري نتيجة أخرى، حتى لا يتحمل عبء خدمة الكنيسة بالكامل... بالإضافة إلى كل هذا، فإن الحاضر، الذي يبدو أنه أضعف أشكال الانحراف، له عيب أنه يتطلب تعديلات وتكييفات خاصة، لا ينص عليها ولم يوافق عليها ميثاق الكنيسة، لقراءة الإنجيل، خاصة أثناء الصلاة الكبرى أو العبادة المسائية. لهذا السبب لا يمكننا أن نتفق ونوصي بهذا الشكل من الانحراف عن ميثاق الكنيسة، باعتباره شكلاً لا يرضي ميثاق الكنيسة، ولا الراعي، وخاصة القطيع، الذي يجب أن يستمع "بانتباه" إلى قراءة الإنجيل. وفي رأينا أنه أقرب إلى تحقيق المثل الأعلى، ويحقق تمامًا الهدف الذي من أجله أقامت الكنيسة قراءة الأناجيل خلال أسبوع الآلام، وهو شكل من أشكال الانحراف الذي يقسم قراءات الإنجيل إلى أسبوعين، أي إلى السادس والسابع. في هذه الحالة، ودون الانحراف عن نص الوصية، فيما عدا قراءة الأناجيل، إذا جاز التعبير، في جزأين، يمكن للمرء أن يكون متأكدًا من أن هدف المؤسسة الحالية سوف يتحقق بالكامل. سوف يقوم الراعي وقطيعه عن طيب خاطر ومحبة بتنفيذ التعليمات الصارمة لميثاق الكنيسة ومن مثل هذه القراءة، والتي، نظرًا لقصر مدة الخدمة في الأسبوع السادس وتقليصها في الأسبوع السابع، سيتم الاستماع إليها بلا شك "باهتمام" وبفائدة للمصلين. الخدمة نفسها في الأسبوع السادس، عندما يصوم معظم أفراد الأسرة، والذين سيواجهون في الأسبوع السابع مشاكل وصخب استعدادًا للعطلة القادمة، ستصبح أكثر جدية بإضافة قراءات من الإنجيل إليها وستكتسب اهتمامًا وأهمية أكبر في أعينهم. مهما كان الأمر، على أي حال، فإننا نضع هذا الشكل من التهرب من القاعدة أعلى بكثير من التنفيذ الحرفي لتعليماتها، عندما يأتي الكاهن إلى الكنيسة أو بوابة الكنيسة قبل عدة ساعات من بدء رنين الساعة، بمفرده، في غياب تام للمصلين، يبدأ في قراءة الإنجيل، فقط لإتمام حرفية القاعدة وتسهيل عمل الصائمين. في هذه الحالة، فإن القساوسة، الذين يطاردون نص الميثاق، يفقدون الاهتمام بروحه، أو بهدف العبادة المسيحية وطقوسها بشكل عام، ويرتكبون جريمة في هذا الصدد. في الواقع، ليس للكاهن أن يوجد الأمر المذكور أعلاه في الميثاق، والذي (أي الكاهن) يعرف الإنجيل بأكمله ويقرأه في كثير من الأحيان؛ ليس له أو لحارس كنيسته، وهو حاج غير طوعي حاضر دائمًا، أن يتم توجيه هذه الملاحظة التي توصي بـ "الانتباه"؛ "اجعلنا مستحقين للسماع" وما إلى ذلك قبل بداية قراءات الإنجيل وما إلى ذلك؟ من الواضح أن هذه الملاحظة برمتها موجهة بشكل أساسي إلى المصلين الذين ليسوا الآن في الكنيسة والذين يتم كل هذا من أجل ارتياحهم بدون شهود. غريب ولا يستحق راعيًا ولا كنيسة الله.. تم الاعتراف بالشكل الذي وافقنا عليه "الانحراف عن تعليمات الميثاق المعمول به حاليًا" على أنه الأقرب إلى مثله الأعلى ويفي بالغرض الذي من أجله أسست الكنيسة عادة الاستماع "بانتباه" إلى الإنجيل بأكمله في الأيام الثلاثة من أسبوع الآلام، وفي الممارسة الليتورجية الروسية القديمة. تنص القواعد أو "Obikhodnik" من القرن السادس عشر، المشهورة في روسيا، لدير القديس أنطونيوس سيسك على أن قراءة الأناجيل يجب أن تبدأ يوم الاثنين من الأسبوع السادس. وفي الوقت نفسه، البقاء مخلصًا لميثاق القديس الذي كان سائدًا في ذلك الوقت وما زال ساريًا حتى يومنا هذا. يلاحظ سافا المقدس، "أوبيخودنيك" الذي ذكرناه من القرن السادس عشر، أن هذه القراءة يجب أن تستمر في الأيام الثلاثة الأولى من الأسبوع السادس ويجب قراءة الإنجيليين الأولين فقط. "وفي هذا الأسبوع، نقرأ في هذا الميثاق، في أيام الاثنين والثلاثاء والأربعاء، سيقرأ إنجيليان (أي متى ومرقس)، وفي الأسبوع المقدس (أيضًا) اثنين - لوقا ويوحنا" (RKPP. القرن الخامس عشر الأول: سولوف، مريلة. (قازان، الأكاديمية الروحية) رقم 1117 ص 200 المجلد، 201؛ م. سينودس، مريلة رقم 814 ص 286. المجلد - 288؛ إن الطقوس أو الأفعال التي سبقت ورافقت قراءة الإنجيل لا تختلف عن الأفعال المنصوص عليها الآن في قوانين أسبوع الآلام. تقول هذه الحقيقة البليغة للممارسة الليتورجية الروسية القديمة بأكبر قدر ممكن من الوضوح أن صعوبة التنفيذ العملي لمتطلبات الميثاق كانت دائمًا معترف بها، ليس فقط في ممارسة الرعية، ولكن حتى في ممارسة أديرةنا الروسية القديمة الشهيرة، والتي تم من أجلها وضع ميثاق كنيستنا الحالي بالفعل وحيث كان من المتوقع تنفيذه بشكل صارم ودقيق في الممارسة العملية. من ناحية أخرى، توضح لنا الحقيقة نفسها إلى أي مدى يمكن أن يصل الشكل الحقيقي للتهرب من القواعد إلى مستوى الاقتراب من المثل الأعلى للفرد. هنا لا نرى فقط الهوية في الخدمات التي تُقرأ فيها الأناجيل، وفي الطقوس التي تسبق القراءة الحالية وبعدها، بل حتى في الأيام التي يشير إليها ميثاق أسبوع الآلام. لم يذهب الشكل الحالي من المراوغة إلى أبعد من ذلك في مقاربته للمثالي؛ لا التاريخ ولا ممارستنا الليتورجية المعاصرة تقدم لنا شيئًا كهذا. ورغم أن هذا هو الظرف الأخير الذي يشير إلى هوية وتقليد ممارسة لم ينص عليها الميثاق لممارسة أخرى، إلا أنه لا يسعنا إلا أن نبدي تحفظا صغيرا بشأنها. في الواقع، لا يمكننا أن نفهم كل هذا الارتباط برسالة الميثاق والتعليم بأنه حتى في الأسبوع السادس يجب قراءة الإنجيل في الأيام الثلاثة الأولى فقط. يبدو لنا أنه من الأفضل قراءة الإنجيل على مدار الأسبوع أو يوم الاثنين والثلاثاء والخميس، حيث يتم الاحتفال بساعات قصيرة فقط، وعدم القراءة يومي الأربعاء والجمعة، عندما تطول خدمة قداس الهدايا المقدَّسة بشكل كبير، وبدون قراءة الأناجيل. لكن على أية حال، حتى لو استمرت قراءة الأناجيل على مدار الساعة في كل أيام الأسبوع السادس وتمت قراءة الإنجيلين الأولين، فكن على يقين أن الكاهن والمصلين سيؤدون جميع خدمات هذا الأسبوع بكل حماس واجتهاد كامل، ولن يحتاج الكاهن والمصلين في الأسبوع السابع إلى الإتيان بأنواع مختلفة من غير المقبول والمخالف لميثاق وهدف العبادة المسيحية من أجل الضعف الجسدي... وفقًا للميثاق الحالي، يقرأ الكاهن الإنجيل في جميع أيام الأسبوع المقدس الثلاثة. "هكذا يكرم الكاهن الإنجيل الرباعي، ويلاحظ ميثاقنا، ويلف في جرم" (الصفحة 381). هذه الملاحظة ليست في Typikon اليونانية. لكن ممارسة الكنيسة الروسية القديمة، وبالتالي الممارسة الرهبانية، سمحت في هذا الصدد بالانحراف عن القاعدة السائدة. "Obikhodnik" المذكور سابقًا من القرن الخامس عشر لدير القديس أنطونيوس سيا، الإنجيل في الساعة التاسعة يوجه الشماس لقراءته (RKP. Solov، bib. رقم 1117 l. 201 vol.؛ rkp. M. Synod، bib. no. 814 l. 237 vol.؛ rkp. Volokol. bib. no. 338 l. 227 المجلد). يمكننا أن نطلق على هذا الانحراف أنه لا يتعارض مع ممارسات الكنيسة العامة. في الواقع، إذا كان الشماس يستطيع قراءة الإنجيل أثناء القداس في الأيام العادية، فلا يوجد سبب لحرمانه من هذا الحق في هذه الأيام الثلاثة من أسبوع الآلام والأسبوع السادس، ووضع عبء القراءة بالكامل على عاتق كاهن واحد دون مشاركته مع الشماس كمساعد له. قد يكون من الصعب الاستماع عندما يتعب الكهنة، وخاصة الشيوخ، من طول الخدمة، ولكنهم غير راغبين في الانحراف عن نص القاعدة، ويواصلون قراءات الإنجيل بشكل غير مسموع وبصوت خافت. إن السماح للشمامسة، خاصة ذوي الصوت الجيد واللغة المعبرة، بقراءة الأناجيل، بالإضافة إلى التسهيل على الكهنة، يمكن أن يكون له تأثير منعش ومشجع على العابدين. ويجب ألا ننسى أن تنوع أصوات القراء مهم جداً أثناء العبادة ويجذب انتباه المصلين لا إرادياً... ومما قلناه في الموضوع الذي نحن بصدده يمكن استخلاص النتائج التالية: 1) إن وصفة ميثاق الكنيسة فيما يتعلق بقراءة الأناجيل في الأيام الثلاثة الأولى من الأسبوع المقدس، كما يظهر التاريخ وكما يتضح من حقائق الممارسة الليتورجية الحديثة، تم الاعتراف بها من قبل القساوسة وحتى رؤساء أديرة الكنيسة الروسية دائمًا وحتى يومنا هذا على أنها صعبة التنفيذ في الممارسة العملية، وبالتالي، قبل والآن، تم إجراء انحرافات عنها ويتم تنفيذها. 2) هناك عدة أشكال للتهرب من الميثاق الحالي بشأن هذه المسألة، ولكن الأقرب إلى تنفيذ المثل الأعلى لممارسة الكنيسة الموضحة في Typikon هي الممارسة التي تسمح بقراءة الأناجيل ليس فقط في الأسبوع السابع، ولكن أيضًا في الأسبوع السادس. 3) قراءة الأناجيل في الأسبوع السادس يجب أن تتم على مدار الأسبوع، على مدار الساعة، أو فقط في أيام الاثنين والثلاثاء والخميس، عندما تكون الساعة مضبوطة فقط، وبالتالي تكون الخدمة أقصر من يومي الأربعاء والجمعة من نفس الأسبوع. 4) يجب أن تكون الأعمال التي تسبق وتلي قراءات الإنجيل مستعارة بالكامل من الميثاق الحالي، من خدمة يوم الاثنين من أسبوع الآلام. 5) وأخيراً يمكن للكاهن أن يشترك في عمل قراءة الأناجيل مع الشماس، حيث يوجد بالكنائس شمامسة ذوو صوت جيد وإلقاء معبر. وفقًا للممارسة الليتورجية الروسية القديمة، يمكن توجيه الشماس لقراءة الأناجيل خلال الساعة التاسعة، عندما يكون انتباه المصلين قد بدأ يضعف بالفعل ومن الضروري إدخال صوت جديد، قارئ جديد، للحفاظ عليه.