კლიუჩარიოვის ქრონიკის დამატება

(მასალები ასტრახანის იერარქიის ისტორიისთვის) „ასტრახანის დაწყებისა და განახლების ისტორია, მასში მომხდარი ინციდენტები, იქაური ყოფილი ეპისკოპოსების, აგრეთვე გუბერნატორების, მერებისა და გუბერნატორების შესახებ“, შედგენილია ასტრახანის ტაძრის მთავარი ოსტატის კირილ ვასილიევის მიერ († 1837 წლის 1 იანვარი) და უფრო ცნობილია ისტორიულ მეცნიერებაში მისი ნახატები „K“ სახელწოდებით. გადაწერა ჭეშმარიტი ისტორიკოსი პირდაპირ ცხოვრებიდან, უაღრესად ცნობისმოყვარე და ძალიან ძვირფასი დოკუმენტი ასტრახანის იერარქიის ისტორიისთვის. ამ კუთხით ამ „ქრონიკის“ მნიშვნელობას აღიარებდა ასტრახანის მხარის ისტორიული ბედის და მისი იერარქიის მრავალი პატივსაცემი მიმდევარი (მაგალითად, ცნობილი ასტრახანის იერარქი პლატონ ლიუბარსკი, მ. რიბუშკინი და სხვ.). ეჭვგარეშეა, იგივე გარემოება ემსახურებოდა ასტრახანის კირილესა და მეთოდეს საზოგადოების ერთ-ერთ მთავარ მოტივაციას, გამოექვეყნებინა ეს „მატიანე“ (1887 წ.) მთლიანად „სამ ვერსიით“ ან სიით (გვ. 2). მაგრამ ჩვენ გვჯერა, რომ მისი ისტორიული მნიშვნელობიდან გამომდინარე, კლიუჩარიოვის ქრონიკა დროთა განმავლობაში თავისთავად გახდება ყოვლისმომცველი შესწავლის საგანი. ჩვენი ნდობა ემყარება იმ საფუძველს, რომ ეს „ქრონიკა“, ისევე როგორც ყველა სხვა ამ ტიპის ისტორიული ძეგლი უძველესი დროიდან, დაექვემდებარა დამატებებს და ცვლილებებს თვით ავტორის მიერ, ან თუნდაც უცხო ადამიანების მიერ, რომლებიც ასე თუ ისე დაინტერესებულნი იყვნენ ჩვენი სამშობლოს ისტორიული ბედით და მისი იერარქიით. პირველი გარემოების დადასტურებას ვპოულობთ 1887 წელს ასტრახანის კირილესა და მეთოდის საზოგადოების მიერ დაბეჭდილ „კლიუჩარიოვის ქრონიკაში“. მისმა გამომცემლებმა „ქრონიკის“ დაბეჭდვისას მიიღეს მეოთხე სია სამი ასტრახანელი იერარქის მოკლე ბიოგრაფიით: იონა და მეჰოდი, რომლებიც არ შედიოდნენ მთავარ სიაში, აბრაჰამი. და, ამ ბიოგრაფიების აღიარებით, როგორც „ერთი და იგივე ავტორის ნაწარმოები“ (ე.ი. კირილე ვასილიევი), სისრულის ინტერესებიდან გამომდინარე, გადაწყვიტა დაებეჭდა ის, რაც აკლდა ამ ახალ სიას („კლიუჩარიოვის ქრონიკა“ გვ. 81, შენიშვნა). მეორე ვარაუდის უტყუარი მტკიცებულება, ანუ ის, რომ ეს „ქრონიკა“ შეავსეს აუტსაიდერებმა, შეიძლება გახდეს „კლიუჩარიოვის ხელნაწერის“ ახალი, მეხუთე სია, რომელიც ჩვენ ვიპოვეთ კიევის სასულიერო აკადემიის გარდაცვლილი პროფესორის ივან იგნატიევიჩ მალშეევსკის დაუვიწყარი ხსოვნის ბიბლიოთეკაში. ამ სიაში, რომლის ორიგინალი, სამწუხაროდ, ჩვენთვის უცნობი რჩება, როგორც ჩანს, გვიანდელი ისტორიკოსის მიერ გამოსაცემად მომზადებული, გარდა მცირე, არასაინტერესო, დანამატების 1 სხვა ბიოგრაფიების გარდა, ჩვენ ვიპოვეთ შემდეგი ოთხი იერარქის ახალი ბიოგრაფიები ასტრახანის საყდარში მათი თანმიმდევრული მსახურების მიხედვით: პავლე (1826–1818), (1841) და Smaragd (1841–1844). ყველა ეს ბიოგრაფია, როგორც მათი შინაარსიდან და ქვემოთ მოყვანილიდან ჩანს, მართალი მეუფე ვიტალის ბიოგრაფიაშია. შენიშვნები. შედგენილი მ.რიბუშკინის მიერ, ავტორის ცნობილი „შენიშვნები ასტრახანის შესახებ“. დიდი ექსპერტი რეგიონისა და მისი სიძველეების შესახებ, რომელიც პირადად კარგად იცნობდა დასახელებულ ეპისკოპოსთაგან ერთზე მეტს. მ.რიბუშკინის ოსტატურად და დიდი ენთუზიაზმით დაწერილი არქიეპისკოპოს ვიტალი ბორისოვ-ჟეგაჩოვის ბიოგრაფია მკითხველში განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს. მაგრამ დასახელებული ასტრახანის იერარქების სხვა ბიოგრაფიები, როგორც დაბეჭდილი „კლიუჩარიოვის ქრონიკის“ პირდაპირი დამატება და ადგილობრივი იერარქიის ისტორიით მათი უშუალო ინტერესის გათვალისწინებით, იმსახურებს, ჩვენი აზრით, „ასტრახ. ეპარქი. ვედომოსტის“ მკითხველთა სრულ ყურადღებას, რომლის გვერდებზეც გადავწყვიტეთ მათი ახალი ბიოგრაფიების რეპროდუცირება. "ქრონიკა" 2. პროფ. ალექსი დიმიტრიევსკი პაველ საბატოვსკი, 26-ე არქიეპისკოპოსი, ზაპოროჟიეს კაზაკებიდან. განათლების მიღების შემდეგ კიევის აკადემიაში, იგი იქიდან აკადემიის ყოფილმა რექტორმა, შემდეგ კი სმოლენსკის ეპისკოპოსმა დიმიტრი უსტიმოვიჩმა წაიყვანა ქალაქ სმოლენსკში. თანდათანობით გავიდა სამონასტრო წოდებები, იგივე უსტიმოვიჩმა პაველმა დააწინაურა არქიმანდრიტი ავრამიევის მონასტერში, 1816 წელს აკურთხეს ხარკოვის ეპისკოპოსად, 1825 წელს თან ახლდა იმპერატორ ალექსანდრე პავლოვიჩის ცხედარს თავის ეპარქიაში, ხოლო 1826 წელს მიენიჭა სტრაქხანის წოდება. პაველი გარდაიცვალა 1832 წლის თებერვალში და დაკრძალეს ქვედა ტაძარში. ამ წმინდანის ქვეშ, ზემო ტაძარში აშენდა ვერცხლის ტახტი, რომლის წონა 3 ფუნტი 8 ფუნტი 3 იყო. ვიტალი, 27 არქიეპისკოპოსი (ჟირკევიჩი), 4 წარმოშობით კალუგის ეპარქიიდან, მღვდლის შვილი. განათლება მიიღო კალუგაში, შემდეგ კი პერერვინსკის სემინარიებში. საბუნებისმეტყველო კურსის დასრულების შემდეგ, ჯერ კიდევ საერო წოდებაში მყოფი კალუგის სემინარიის მასწავლებლად, ბოლოს კი ამავე სემინარიის ინსპექტორად, არქიმანდრიტის წოდებით. 1817 წელს უზენაესის ბრძანებით სამსახურში გადაიყვანეს საქართველოში, სადაც ტფილისის სემინარიის გახსნის შემდეგ მის რექტორად დაინიშნა. 1818 წელს დაინიშნა იაროსლავის სემინარიის ინსპექტორად და იქიდან გადაიყვანეს პოლტავაში რექტორისა და სასულიერო მეცნიერებათა პროფესორის ვაკანსიაზე. 1826 წელს აკურთხეს ხარკოვის ეპარქიის ეპისკოპოსად, ხოლო 1832 წელს მთავარეპისკოპოსის ჯილდოთი გადაიყვანეს ასტრახანში. 1836 წელს მიენიჭა წმინდა ანას 1-ლი ხარისხის 5 ორდენი. 1841 წლის 23 იანვარს ასტრახანის სამწყსომ დაკარგა თავისი მხცოვანი წმინდანი, რომელიც სიკვდილით გაიტაცა ისეთ წლებშიც კი, როცა მისი ძალის ძალით შეიძლებოდა ეპარქიის ხანგრძლივ და სასარგებლო მმართველობას მოელოდე. მეუფის თითქმის უეცარი და მოულოდნელი დაკარგვა მოჰყვა გაციებას, რომელიც მას დაემართა ეპარქიის შესამოწმებლად მოგზაურობის შემდეგ, რომელიც განხორციელდა ყველაზე ცუდ შემოდგომაზე 6 . როდესაც წმინდანის ნეშტი ეპისკოპოსის საკნების მისაღებ დარბაზში იყო გამოფენილი, ძნელი იყო მწყემსისთვის თავდადებული შვილების შეკავება იმ თანაგრძნობისგან, რომლითაც ისინი ცდილობდნენ მწყემსის უკვე უსიცოცხლო, ყველას თვალწინ ენახათ. მისი გარდაცვალებიდან მეორე დღეს, ანუ 24-ს, ვიტალის ფერფლზე საზეიმოდ ჩატარდა ხსოვნის მსახურება ხალხის დიდი მასის თანდასწრებით, სამხედრო გუბერნატორისა და მთელი ქალაქის ოფიციალური პირების თანდასწრებით, შეკრებილი სრული ფორმაში და მთელი სასულიერო პირების თანდასწრებით. მღვდელმთავრის დაკარგვის შესახებ გოდება ნათლად იყო გამოსახული მათ სახეებზე, ვინც რელიგიურ პატივს სცემდა მამას და მფარველს, ვინც მისი მეფობის დროს სარგებლობდა. 25-ს, მისმა აღმატებულებამ ასტრახანის სამხედრო გუბერნატორმა წინასწარ აცნობა ყველა თანამდებობის პირს მთავარეპისკოპოსის ცხედრის გამოსატანად მისვლის შესახებ. 26 დილას ზარის სამგლოვიარო რეკვამ ქალაქს შეატყობინა წმინდანის კუბოს საკნიდან მიძინების ტაძრის თბილ ეკლესიაში გადასვენების ცერემონია. 200-ზე მეტი ჩინოვნიკის შეკრება და საკათედრო გალერეის პასაჟები, კრემლის კედლები და ტაძრის ვესტიბიული, ხალხით და აზიელებითაც კი, ეკლესიის გარდაცვლილი წინამძღოლისადმი იშვიათი სიყვარულის გამოხატვა, მოწმობს მისდამი ღრმა პატივისცემაზე, რაც მათ კეთილგანწყობილი მოხუცის სტრუქტურისა და მზრუნველი პატრონის მიმართ. სარატოვის ეპისკოპოსის მოლოდინში, რომელიც მიწვეული იყო მთავარეპისკოპოსის ვიტალისთვის, მეუფის ნეშტი 8 მიძინების ტაძრის თბილ ეკლესიაში ხავერდოვანი ტილოების ქვეშ დაისვენეს. რომლებიც მოგვიანებით დაკრძალეს ამავე ეკლესიის მე-9 სამლოცველოში წმინდა პლატონის 10-ის სახელზე. მე-11 მთავარეპისკოპოსის ვიტალის ცხოვრება სამი კუთხით შეიძლება განიხილებოდეს: მეცნიერული, წმინდანი და საქველმოქმედო. მოკრძალება, რომელიც გარდაცვლილი არქიეპისკოპოსის ყოველთვის გამორჩეული თვისება იყო, უეჭველად იყო მიზეზი იმისა, რომ მან, ჩემთვის სამუდამოდ დასამახსოვრებელი 12 სიცოცხლეშივე, დამალა მისგან მიღებულ ჩანაწერში მისი სამეცნიერო მოღვაწეობის ზოგიერთი მახასიათებელი, რადგან ვიტალის ზემოაღნიშნული 13 ქმედების გარდა სამეცნიერო სფეროში, ცხადია, რომ მას ჰქონდა მიღებული კარგი ინფორმაცია მოსკოვის მეცნიერებაში და მეცნიერებაში. უნივერსიტეტში, სადაც ესწრებოდა პროფესორულ ლექციებს. მან საფუძვლიანად ესმოდა ფრანგული ენა, იყო ძალიან მცოდნე ისტორიის, თეოლოგიის და ფილოსოფიის მეცნიერებებში, რომლებსაც ასწავლიდა ოთხ სემინარიაში: კალუგაში, ტფილისში, იაროსლავსა და პოლტავაში 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. 1826 წელს სამეცნიერო ნაშრომებისადმი პატივისცემა და საშინაო განათლებისადმი მუდამ მონდომება აღინიშნა ხარკოვის მეცნიერებათა საზოგადოებამ, რომელმაც მართალ მეუფეს ვიტალის მიანიჭა დიპლომი, როგორც შესანიშნავი ცოდნისა და მეცნიერებების სიყვარულის მქონე ადამიანი. და ფაქტობრივად, შეუძლებელია არ მივცეთ სრული სამართლიანობა იმ ფაქტზე, რომ წმინდა ვიტალიმ, თავისი სამწყსოს მძიმე შრომის გარდა, მთელი თავისი ცხოვრების დასვენება დაუთმო ცნობისმოყვარე ცნობისმოყვარეობას. ამის დასტურია მის მიერ დატოვებული მნიშვნელოვანი ბიბლიოთეკა, რომელიც შედგებოდა საუკეთესო ისტორიული, ფილოსოფიური და საღვთისმეტყველო წიგნებისგან, რომლის შესაძენად, არასაკმარისი სიმდიდრის გათვალისწინებით, მან მნიშვნელოვანი თანხები დახარჯა. მასთან დაახლოებულ რჩეულ ადამიანებთან და მის კეთილგანწყობას დამსახურებულ ქვეშევრდომებთან საუბრებს ყოველთვის თან ახლდა ღრმა სწავლება და ტახტისა და სამშობლოს ერთგულების გრძნობა. ისტორიული საგნები, როგორც ჩანს, წმინდანის საყვარელი თემა იყო მის საუბარში და მიმდინარე მოვლენებზე სწორმა შეხედვამ გამოავლინა მასში შორსმჭვრეტელი გონება. აქ არის ერთი თვისება, საიდანაც ჩანს, თუ რამდენად დიდი იყო მეუფე ვიტალის სურვილი ისტორიული საგნებისადმი. ერთ დროს მასთან საღამოს 9 საათამდე დავრჩი. ჩვენი საუბარი ძირითადად იმპერატორ პეტრე I-ის მეფობას ეხებოდა. მთავარეპისკოპოსს რომ დავშორდი და სახლში დავბრუნდი, მივიჩნიე, რომ საქმე უკვე დასრულებული იყო; არაფერი მომხდარა: ღამის 12 საათზე მთავარპასტორისგან ვიღებ ბერგმანის პეტრე დიდის ისტორიის 6 წიგნს, რომელიც დაფარულია მისი კომენტარებით, ბრძანებით, რომ გამეღვიძებინა, თუ მეძინება და წიგნები პირდაპირ ხელში მომცეს. მე ვერ ვიტყვი, არქიეპისკოპოსის უბრალო კეთილგანწყობა ჩემს მიმართ, ან კიდევ რა იყო მისი ჩემდამი კეთილგანწყობილი მოპყრობის მიზეზი, მაგრამ ასტრახანში ყველამ იცის, რომ არც ერთმა სასულიერო პირმა, თვით სემინარიის სტუდენტებისგანაც კი, რომლებზეც გულმოწყალე იყო, არ დატოვა პრაღა თავისი კელი კეთილი, მეგობრული სიტყვის გარეშე. ღარიბი სოფლის მღვდლისგან დაბადებულმა, ყოველგვარი გაჭირვებაში აღზრდილმა წმიდა ვიტალიმ მთელი თავისი ცხოვრება გაატარა უბრალოდ, მაგრამ მისი მაღალი წოდების შესაფერისად. ის ბელტსის რიგებში იყო 1812 წლამდე, სანამ წმინდა სინოდის ორი განკარგულებით (3 მარტი) ბერად აღიკვეცა. იმავე წლის 5 მაისს იგი დაინიშნა არქიმანდრიტად პრჟემილის სამების ლუტიკოვის მონასტერში, მსახურების დროს მოსასხამის გამოყენების ნებართვით მწვანე ხავერდის ტაბლეტებით. 31 ოქტომბერს სემინარიის სავარჯიშო კომისიის წევრი გახდა. 1814 წელს კალუგისა და ბოროვსკის ეპისკოპოსმა ევგენიმ დანიშნა იგი კონსისტორიაში, ფილოსოფიის პროფესორად და ამავე სემინარიის ინსპექტორად. 1815 წლის იანვარში მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საბჭომ დაამტკიცა კალუგის ოლქის სასულიერო სკოლის რექტორის წოდება. იმავე წლის 4 მარტს მის მეთვალყურეობას დაევალა მეშჩოვოს რაიონის და სამრევლო სკოლები. 1827 წელს საქართველოს ეგზარქოსის, უწმინდესობის თეოფილაქტეს მიწვევით, მისი უწმინდესობა ვიტალი მასთან ერთად გაემგზავრა საქართველოში, სადაც ესწრებოდა ტფილისის სემინარიის გახსნას (1 ოქტომბერი). ადგილობრივმა ცხელმა კლიმატმა და საქართველოში არსებულმა მტკივნეულმა მდგომარეობამ არ მისცა საშუალება მეუფე ვიტალის მსახურება საქართველოში გაეგრძელებინა, რის გამოც იგი იაროსლავის სემინარიაში ინსპექტორის წოდებით გადაიყვანეს იქ ფილოსოფიური მეცნიერებების მასწავლებლად. 1819 წლის 26 აგვისტოს დაინიშნა პოლტავას სემინარიის რექტორად; იმავე წლის ოქტომბერში აკურთხეს ლუბენსკის ფერისცვალების მე-2 კლასის მონასტრის წინამძღვრად. აქ მოცემულია წმინდა ვიტალის ღვაწლის ყველაზე მნიშვნელოვანი სტატიები, რომლებიც მის მიერ ხარკოვის ეპარქიის ეპისკოპოსად კურთხევამდე (1826) და ასტრახანის სამწყსოს მთავარეპისკოპოსად (1832 წ.) აკურთხებამდე. ასტრახანის წმინდანის რანგში მისი ხანგრძლივი ყოფნის გარემოებები, სამეფო კეთილგანწყობა, რომელიც აღინიშნა წმინდა ორდენით 1836 წელს. ანა 1-ლი ხარისხის, ღრმა პატივისცემა ასტრახანის მაცხოვრებლების, მათ შორის, არამორწმუნეების და თვით მუჰამედელებისა და წარმართების მხრიდან, არის მთავარი ტროფები, რისი მეშვეობითაც მან მოიპოვა საკუთარი თავი. მშვიდობა მის ფერფლს, მის სულს - ზეციური სიამოვნება! მისი უწმინდესობა ვიტალი მთელი ცხოვრების მანძილზე იყო მოხუცებული მშობლებისა და ახლობლების ქველმოქმედი და მხარდამჭერი. მასზე 2 თვით ადრე გარდაიცვალა მისი საყვარელი დედა. მეუფის მიერ დატოვებული წერილებიდან ირკვევა, რომ იგი ყოველწლიურად აგზავნიდა 1000 რუბლზე მეტს მშობლების, დების, დისშვილებისა და სხვა ნათესავების შესანახად, გარდა რამდენიმე ასეულისა ღარიბებისთვის დასარიგებლად. მართალმა მეუფე ვიტალიმ არ დატოვა მის უკან სულიერი აღთქმა, არავითარ შემთხვევაში არ მიგვითითებინა, რომ დაუოკებელი სიკვდილი დაასრულებდა მის დღეებს ასე სწრაფად და უდროოდ. საბუთებს შორის აღმოჩნდა მის მიერ ხარკოვში ყოფნისას მომზადებული სულიერი ანდერძის პროექტი. აქედან ჩანს, რომ წმინდანს იმ დროს 1000 მანეთზე მეტი არ ჰქონდა, საიდანაც 500 მან დაკრძალვისთვის გამოყო, დანარჩენი 500 კი, ისევე როგორც სხვა ქონება, დედას გადასცა. „ჩემი სიკვდილის შემთხვევაში, ჩემს ქონებასთან დაკავშირებით, არავის ვაწამებ ჩემთან მყოფს“, - ნათქვამია, სხვათა შორის, აღნიშნულ ანდერძში 14. სტეფანე, 28 ასტრახანის მთავარეპისკოპოსი 15. წელიწადზე ნაკლები იყო გასული მას შემდეგ, რაც ასტრახანის სამწყსომ დაკარგა მთავარეპისკოპოსი ვიტალი; დაუოკებელმა სიკვდილმა მიიღო ახალი მსხვერპლი, წმინდა სტეფანე, პატივცემული წლის, სხეულით სუსტი, მაგრამ სულის სიმტკიცით და მტკიცე ნებისყოფით ძლიერი. ეპისკოპოსი სტეფანე, ხანგრძლივი და დამღლელი ავადმყოფობის შემდეგ, რომელიც გაგრძელდა დაახლოებით 7 თვე, გარდაიცვალა 1841 წლის 4 დეკემბერს, 16 დეკემბერს, დაახლოებით შუადღის 12 საათზე. 4 დილას, საკათედრო ტაძრის სამრეკლოში გლოვის ხმამ ქალაქს წმინდანის გარდაცვალება გამოუცხადა. მეორე დღეს, მეუფის ნეშტი, მთელი პატივით, დაასვენეს ეპისკოპოსის სახლის დარბაზში, სადაც ისინი პატივისცემის ობიექტი იყო მათთვის, ვინც იცოდა ასტრახანის სამწყსოს ხანდაზმული იერარქიის სათნოებების შესახებ, მართალი მეუფე სტეფანესთვის, სამწყსოსთან ყოფნის ხანმოკლე დროში, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო აღმოჩენილი სამწყსოსთან ერთად. 13 წლის განმავლობაში შემკული, იკავებს ვოლოგდის ეპარქიის განყოფილებას. 5 დეკემბერს წმინდა სტეფანეს ცხედარი ღვთისმსახურების შემდეგ, მთელი სასულიერო პირების, სამხედრო და სამოქალაქო განყოფილებების მოხელეების თანდასწრებით და ხალხის დიდძალი ხალხით გადაასვენეს ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის ტაძარში, ხოლო 7-ში დაკრძალეს ამავე ტაძრის თბილ ტაძარში, მთავარი შესასვლელის მარცხენა მხარეს. დაკრძალვის სიტყვები წარმოთქვეს საკათედრო ტაძრის მთავარმა მთავარმა მღვდელმა ივანოვსკიმ და ადგილობრივი სემინარიის ინსპექტორმა, ოსტატ იერონონქ ვასილიმ. „მეუფე სტეფანე, დაინახა მისი სიკვდილის მოახლოება, მშვიდად განისვენა შრომისგან. 28 წლის განმავლობაში მართავდა მწყემსს, სიკვდილამდე არ შეუწყვეტია მოღვაწეობა“, - ამბობს მხცოვანი მქადაგებელი მოკლე სიტყვით, მაგრამ სავსე ძალითა და ღრმა ერთგულებით გარდაცვლილი მღვდელმთავრის ხსოვნისადმი. ფაქტობრივად, ასტრახანის სამწყსოში ჩასვლის პირველივე დღიდან (10 ივნისი), მიუხედავად ძალების ამოწურვისა იაროსლავიდან ასტრახანში ტიხვინკაზე ხანგრძლივი მოგზაურობისგან და, შესაძლოა, ავადმყოფობის დასაწყისიდან, რომელმაც უკვე საფლავში მიიყვანა, დეკანოზი სტეფანი დაუღალავად შრომობდა თავისი სამწყსოს ორგანიზებაზე და ძალებით გონებაში, პროვიდენსმა სიამოვნებით აღადგინა თავისი სხეულის თვისებები. ძალების ამოწურვა და სიკვდილის თვალსაჩინო მოახლოება მას ეპარქიაში სწავლის უცხო საკითხად ეჩვენებოდა, რადგან გარდაცვალებამდე ერთი საათით ადრე ის უსმენდა სინოდალურ განკარგულებებს. უწმინდესი მთავარეპისკოპოსი სტეფანე, დეკანოზ ლუკა რომანოვსკის ძე, თავადაზნაურობიდან, დაიბადა 1777 წლის 21 ივნისს პოდოლსკის პროვინციაში, ქალაქ ჩეჩელნიკში, პოლონეთის მფლობელობაში. 1801 წლის ნოემბერში იგი აკურთხეს ბერად, 1809 წლის მარტში აკურთხეს არქიმანდრიტად კამენეცის სამების პირველი კლასის მონასტერში და დაინიშნა კამენეც-პოდოლსკის სემინარიის რექტორად და მასწავლებლად. 1813 წლის 14 სექტემბერს აკურთხეს ვოლინ-ჟიტომირის ეპარქიის ეპისკოპოსად. 1820 წლის 4 აპრილი წმ. ანა მე-2 ხარისხი. 1828 წლის 28 ოქტომბერს გადაიყვანეს ვოლოგდის ეპარქიაში. 1836 წლის 1 იანვარს დაჯილდოვდა წმინდა ანას 1-ლი ხარისხის ორდენით და ამავდროულად მიიღო მეთაურის შემოსავალი 400 მანეთი. ყოველწლიურად. 1838 წლის 2 აპრილი დაჯილდოვებულია საიმპერატორო გვირგვინით შემკული წმინდა ანას ორდენით. 1836 წლის 18 აგვისტოს, სუვერენულმა იმპერატორმა, თავის უმაღლეს წერილში, უწმინდეს სტეფანეს სრული სიამოვნება გამოუცხადა პატიმრების სასარგებლოდ წარმატებული ქმედების გამო, ციხეების უმაღლესი დამტკიცებული საზოგადოების კომიტეტის პრეზიდენტის მეშვეობით. 1841 წლის მარტში სტეფანი ვოლოგდადან ასტრახანის ეპარქიაში გადაიყვანეს და მთავარეპისკოპოსის წოდება დაარქვეს. მშვიდობა შენს ფერფლს, ვაჟკაცო მწყემსო! დაე, იყოს ჩვენს შორის ჰარმონია და სიყვარული, - თქვა მან მისასალმებელ სიტყვაში, სამწყსოს შესვლისას, სასულიერო პირებს მიმართა და დიდი ალბათობით ამ სიმშვიდეს დაამყარებდა, თუ მისი სასარგებლო ვადა გარკვეული დროით გაგრძელდებოდა. სმარაგდი, ასტრახანის 29-ე მთავარეპისკოპოსი. მცირე ხნით მართავდა ასტრახანის ეპარქიას, გადაასვენეს რიაზანში, სადაც 1863 წლის 11 ნოემბერს დილის 5 საათზე. გარდაიცვალა ხანგრძლივი ავადმყოფობის შემდეგ, დაბადებიდან 69 წლის ასაკში. გარდაცვლილი ორი სასულიერო აკადემიის, ჯერ კიევის, შემდეგ პეტერბურგის რექტორი იყო. ის 32 წელი იყო ეპისკოპოსი და თანმიმდევრულად განაგებდა შვიდ ეპარქიას. იგი რიაზანის მთავარანგელოზის ტაძარში 16 ნოემბერს, დღის 3 საათზე დაკრძალეს. პანაშვიდი აღასრულა მოსკოვის მიტროპოლიის ვიკარემ, ეპისკოპოსმა ლეონიდმა დიმიტროვმა, რიაზანის ქალაქის სამღვდელოებასთან ერთად. დაკრძალვის დროს ქადაგება აღავლინა რიაზანის საკათედრო ტაძრის დეკანოზმა. დაკრძალვას ესწრებოდა რიაზანის მცხოვრებთა მეოთხედი. უწმინდესი სმარაგდი, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, გარდაიცვალა 11 ნოემბერს, ორშაბათს, საღამოს 5 საათზე. საღამოს 19 საათისთვის მიცვალებულის სულის მოსასვენებლად პირველი სამღვდელო წირვა სემინარიის რექტორმა არქიმანდრიტმა იუვენალიმ და ადგილობრივმა სამღვდელოებამ აღასრულეს. 15-ს მარჯვენა მეუფე სმარაგდის ცხედარი გადაასვენეს შობის ტაძარში, სადაც 16-ს ღვთისმსახურება და დაკრძალვა აღასრულა მოსკოვიდან ჩამოსულმა დიმიტროვის ეპისკოპოსმა მარჯვენა მეუფე ლეონიდმა ადგილობრივ სამღვდელოებასთან ერთად. პროვინციის გუბერნატორის, სამხედრო და სამოქალაქო პირების თანდასწრებით. სამგლოვიარო ქება სიტყვით გამოვიდა სემინარიის ინსპექტორმა ილდომსკიმ. ამ სიტყვაში მქადაგებელმა, სხვათა შორის, მსმენელებს გააცნო გარდაცვლილი მთავარპასტორის სამსახურებრივი მოღვაწეობის ისტორია. დაკრძალვის ცერემონიის დასასრულს, მიცვალებულის ცხედარი ტაძრის ირგვლივ ალყაში მოაქციეს, რამდენიმე ათასი ადამიანის შეკრებით, რომლებიც უკანასკნელი პანაშვიდის გადასახდელად მივიდნენ თავიანთ მთავარპასტორზე. უწმინდესმა სმარაგდმა სიცოცხლეშივე გამოაცხადა სურვილი, რომ სიკვდილის შემდეგ იგი დაკრძალულიყო მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძარში, სადაც მისი ცხედარი მისი ანდერძისამებრ დაკრძალეს. მისი უწმინდესობის სმარაგდის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, რიაზანში შეწყდა ყველა საზოგადოებრივი სიამოვნება 9 დღის გლოვის გამო 19. ასტრახანის უკანასკნელი მიტროპოლიტის სამპსონის ბიოგრაფიას და კონკრეტულად 1801 წელს მისი საფლავის აღმოჩენის დეტალურ აღწერას, რომელშიც უხრწნელი იყო არა მხოლოდ ამ იერარქიის ცხედარი, არამედ დაკრძალვის დროს შემოსილი წმინდა შესამოსელი, შემდეგი სქოლიო: „ინფორმაცია Arrendate the Tomb of the Right Reveshto. კირილე ვასილიევი, რომელმაც გახსნა მიტროპოლიტი სამპსონის კუბო, თქვა, რომ უფალმა ღმერთმა მისცა მას არაერთხელ ეკოცნა მისი მარჯვენა. წმინდა ნიკიფორე ფეოტოკის ბიოგრაფია ჩვენს ხელნაწერში შედგენილია ძალიან მოკლედ, მატიანეში გამოქვეყნებულ მის ბიოგრაფიასთან შედარებით. მეუფე ნიკიფორეს ბიოგრაფიის შემდგენელმა, მითითებული სიმოკლედან გამომდინარე, გააკეთა შემდეგი დათქმა: „მისი ცხოვრების სხვა გარემოებები და მისი ღვაწლი ლათინურ ხელნაწერებში ჩანს“ არქიმანდრიტ თეოქტისტეს, 1777 და ბანტიშ-კამენსკის, 1797, რომელთა ასლები ინახება აშტრაკის ბიბლიოთეკაში. და მრავალი სხვა მსგავსი დამატება და ჩასმა კლიუჩარიოვის ქრონიკის ჩვენს ახალ სიაში. წმიდა ნიკიფორე თეოტოკის ხელნაწერებთან დაკავშირებით, რომლის შესახებაც ფრ. ნ.ტ. კამენსკი (ამჟამად სმოლენსკის ეპისკოპოსი) ამბობს, რომ ისინი სავარაუდოდ ინახება „ასტრახანის ტაძრის არქივში“ (A Brief History of the Astrakhan Diocese. Astrakh. 1886. P. 80, შენიშვნა 1), ჩვენ დროულად მივიჩნევთ ადგილობრივ ისტორიკოსებს, რომლებიც ზნეობრივად გამოაცხადეს თავიანთი ზნეობრივი სიყვარული. მოვალეობაა გამოიკვლიოს ამ წერილების ბედი და, თუ ეს შესაძლებელია, გამოაქვეყნოს ისინი მსოფლიოში... ახ. რედაქტორისგან. ჩვენ ღრმა მადლიერებას გამოვხატავთ კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორ ა.ა.დმიტრიევსკის მის მიერ მოწოდებული ისტორიული მასალებისთვის და განსაკუთრებით იმ თანაგრძნობისთვის, რომლითაც პატივცემული ბატონი პროფესორი მუდმივად ეპყრობა მშობლიური ეპარქიის ადგილობრივ ორგანოს. თუმცა, ჩვენთვის მოწოდებული ინფორმაციით, ჩვენი მოთხოვნით, ნ.ფ. ლეონტიევი, თურმე ჩვენს რედაქციაში გაგზავნილი მასალები ნასესხები იყო ბეჭდური წყაროებიდან, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ჩვენ მოხარულნი ვართ გამოვაქვეყნოთ ეს საინტერესო ისტორიული ინფორმაცია, რადგან ის არასოდეს დაბეჭდილა „ასტრ. ეპარქი. ვედ“-ის ფურცლებზე. ჩვენ ვბეჭდავთ ამ ინფორმაციას იმ ფორმით, რომელშიც ის მოგვაწოდეს და რომელშიც არის კლიუჩარევსკაიას ქრონიკის სიაში, რომელიც ეკუთვნოდა გარდაცვლილ პროფესორ ი.ი. მალიშევსკის, და ამას ვაკეთებთ, რადგან ჩვენი ეპარქიის მომავალი ისტორიკოსი, სხვა საკითხებთან ერთად, დაინტერესდება ამ მატიანეს ფორმირების ისტორიის შესწავლით, და ჩვენ არ ვიმედოვნებთ, რომ ის ახალი ფენაა. ჩვენ მიერ დაბეჭდილ მასალებს ვამაგრებთ სქოლიოებს (გარდა ორისა - 10 და 12) ნ.ფ. რედ. მეუფე პავლეს ეს მოკლე ბიოგრაფია ნასესხებია მ.რიბუშკინის „შენიშვნები ასტრახანის შესახებ“ (მ. 1841, გვ. 41). 1841 წლის No5 (1 თებერვლის დღე) ნომერში გამოქვეყნებული „ასტრახი. ლიპ. ვედომოსტი“, საიდანაც აღებულია ეს სტატია, ასე იწყება: „ამ თვის 23-ს ასტრახანის სამწყსო დაკარგა თავისი წმინდანი, არქიეპისკოპოსი ვიტალი, რომელიც იყო იმ წლებში, როცა ადმინისტრაციას ელოდა. მთავარეპისკოპოსის თითქმის უეცარი და მოულოდნელი დაკარგვა მოჰყვა მას ეპარქიის შესამოწმებლად მოგზაურობის შემდეგ, რომელიც განხორციელდა „ასტრახანის მეთექვსმეტე არქიეპისკოპოსი კალუგის ეპარქიიდან“... და ა.შ. შემდეგ ორიგინალში შემდეგია განყოფილება: „როდესაც წმინდანის მოკვდავი რჩება“... ეს ჩანართი: „23 იანვარი…..შემოდგომის დრო“ ნასესხებია „ნეკროლოგის ამბების“ დასაწყისიდან. ორიგინალში: ახლა, ველოდებით... ორიგინალში: "დასვენება"... ნაცვლად: „ტილო, რომელიც... სამლოცველოში“ ორიგინალში: „კანოპია. სამლოცველოში საფლავია გამზადებული... ის სამლოცველო (ტაძრის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში) 1864 წელს მიეძღვნა სლავების განმანათლებლების წმიდა მოციქულთა, მეთოდესა და კირილეს სახელს. ახ.წ. ეს ინფორმაცია (სტატიის ბოლომდე) ნასესხებია "Astr. Lip. Ved." 1841 წ. „არქიეპისკოპოსის ვიტალის მოკლე ბიოგრაფია. ამ ნაშრომის ავტორი, ცნობილი მ. გრძნობების გადაჭარბებამ და გულის ღონე არ გვაძლევდა იმ დროს სათანადო დეტალურად წარმოჩენის საშუალებას მისი მიწიერი მოღვაწეობის ყველა გარემოებას. ახლა, ნეტარი მეუფის ზოგიერთი თაყვანისმცემლის, სასულიერო პირებისგან მოტანილი ფურცლების გამოყენებით, ჩვენ მოვალეობად მივიჩნევთ კიდევ რამდენიმე სიტყვა ვთქვათ ასტრახანის სამწყსოს გარდაცვლილ იერარქიზე. „არქიეპისკოპოსის ცხოვრება“... და ა.შ. აქ საუბრობს წიგნის „შენიშვნები ასტრახანის შესახებ“ ავტორი მ.რიბუშკინი, რომელიც ხშირად ესაუბრებოდა გარდაცვლილ მთავარეპისკოპოსს; ის აგროვებდა ინფორმაციას თავისი ცხოვრების შესახებ სხვადასხვა ადამიანებისგან. კლიუჩარიოვის ქრონიკის დამატების ავტორის შენიშვნა. „ზემოთ“-ის ნაცვლად ორიგინალში ნათქვამია: „ამ გაზეთების No5-ში“. ციტირებს No12 „A.G.V.“-დან. 1841 წელი, რიბუშკინის სტატიის დასასრული: ”ცერემონია 20 იანვარს არქიეპისკოპოსი ვიტალის ცხედრის გადაყვანისას ვლადიმირის საკათედრო ტაძარში შემდეგნაირად მოხდა: ზარის ზარის შემდეგ მთელი სასულიერო პირი შეიკრიბა მიძინების ტაძარში და იქიდან ჯვრის მსვლელობით, ჯვრის მსვლელობით, აქ, ეპისკოპოსის დიდი კელიებით. ოფიციალური პირების და ხალხის სიტყვით გამოსვლის შემდეგ, მთავარპასტორის აწეული კუბო, ჩვეული წესით, გადაასვენეს თბილ ტაძარში. სევდიანი მსვლელობის წინა დღეს, მისმა აღმატებულებამ ბატონმა ასტრახანის სამხედრო გუბერნატორმა ბრძანა, მოეწვიათ ქალაქის ყველა საპატიო პირი იერარქის დაკრძალვის თანამონაწილეებად. „დილის 8 საათზე საკათედრო ტაძრის ზარის რეკვამ ასტრახანის მცხოვრებლებს გამოუცხადა, რომ წმინდანის ნეშტი დაკრძალეს. რიტუალი აღასრულა ფერისცვალების მონასტრის არქიმანდრიტმა აპოლინარისმა მთელი სასულიერო პირებით. ბოლო სახარების დასასრულს მან მომაჯადოებელი სიტყვა წარმოთქვა; მე-6 ოდას შემდეგ ტაძრის მთავარმა მთავარმა, დეკანოზმა პავლინოვმა წარმოთქვა სიტყვა, რომელშიც მოკლედ, მაგრამ მკაფიოდ ჩამოაყალიბა მთავარპასტორის ყველა საქმე მიწიერ ცხოვრებაში. პროპეტია ექტენიას მიხედვით: შეგვიწყალე ღმერთო! სემინარიის მასწავლებელმა და სემინარიის საბჭოს მდივანმა სოკოლოვმა წარმოთქვა სიტყვით აღსავსე ასტრახანის ეკლესიის წინამძღვრის ხსოვნისადმი. ამ წეს-ჩვეულებების შემდეგ, წმინდანის კუბო, რომელიც ჩრდილოეთის კარებიდან შესრულდა, ტაძრის ირგვლივ შემოირტყეს. ცხედრის საფლავში ჩასვლისას სიტყვა წარმოთქვა არქიმანდრიტმა აპოლინარისმა, რომელიც იმდენად იყო შეძრწუნებული წმინდანის დაკარგვის გამო გულითადი სინანულით, რომ ძლივს მოასწრო უკანასკნელი კოცნა თავის გარდაცვლილ კეთილმსახურს. დაკრძალვის ცერემონიის შემდეგ დამსწრეები სადილზე მიიწვიეს. „კიდევ ერთხელ ვთქვათ: მშვიდობა წმინდანის ფერფლს, ზეციური სიამოვნება სულს! ბ-ნი მ.რ.-ს სტატია სრულად არის გადმოცემული აქ სათაურით: „არქიეპისკოპოსის სტეფანეს გარდაცვალების შესახებ“, გამოქვეყნებული „Astr. Lip. Ved“-ის No51-ში. 1841 წელი ეს სტატია ასე იწყება: „ერთ წელზე ნაკლები გავიდა მას შემდეგ, რაც ასტრახანის სამწყსოს დაკარგა მთავარეპისკოპოსი ვიტალი; ახლა დაუოკებელმა სიკვდილმა მიიღო ახალი მსხვერპლი - ჩვენი წმინდა სტეფანე...“ და ა.შ. "1841" - არა ორიგინალში. ორიგინალში "ფარასთან" ნაცვლად არის "ჩვენთან". სიტყვები: „აზნაურებიდან“, „პოდოლსკის პროვინცია, ქალაქ ჩეჩელნიკში, ორიგინალში პოლონეთის მფლობელობაში“, ანუ ბ-ნი მ.რ.-ის სტატიაში არ არის. საიდან გაჩნდა ეს სტატია მეუფე სამარაგდის შესახებ, შესაძლოა მისი ნეკროლოგიდან, გამოქვეყნებული - ალბათ - ადგილობრივ რიაზანის ორგანოში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: