Velký půst (slova, rozhovory, učení)

A stal se farizeem a modlil se k sobě: Bože, vzdávám ti chválu, neboť nejsem jako ostatní lidé, dravci, nespravedliví, cizoložníci nebo jako tento celník. (Lukáš 18:11) Jako učitelé víry mezi židovským lidem se farizeové chlubili svou znalostí zákona, a přesto více než kdokoli jiný zneuctívali Boha porušováním zákona a svým extrémním pokrytectvím. Spasitel je hodnotil dobře a řekl, že milují předsedat sborům a líbat se na tržištích (srov. Mt 23:6,7). Tato nešťastná vášeň povznesení v nich vznikla z falešného zveličování jejich zásluh, protože jako veřejní učitelé víry dobře znali Mojžíšův zákon, který mnozí Židé neznali. Publikáni byli výběrčími daní a vzhledem ke svému postavení velmi často sahali k nezákonným prostředkům svého vymáhání. V evangeliu vidíme úžasný příklad pokory a sebeobětování jednoho celníka v Zacheovi, předákovi celníků. Když Spasitel přišel do jeho domu, Zacheus v hlubokém pokání řekl Pánu: Hle, polovinu svého majetku, Pane, dám chudým, a komu jsem se provinil, tomu odplatím čtyřnásobně (Lk 19,8). Stále existují farizeové a výběrčí daní, ne podle jména, ale podle skutků. U synů padlého Adama stále převládá vášeň povznesení a sebechvály. Promluvme si na výzvu matky naší církve o tom, jak destruktivní je tato vášeň a o pobídkách k pokoře. Odkud pochází naše vášeň pro exaltaci a sebechválu? Odkud se vzaly všechny naše hříchy: z prvního hříchu předků. Člověk byl stvořen proto, aby miloval Boha jako autora své existence, především proto, aby hleděl na Jeho dokonalosti, napodoboval je a svatě plnil Jeho vůli. Ale miloval sebe více než Boha, chtěl si pro sebe přivlastnit Jeho dokonalost, chtěl být velký jako Bůh, chtěl být svéprávným člověkem, podléhal sebelásce a pýše a upadl. Pýcha je tedy nepřátelstvím vůči Bohu a pohrdáním bližními. Can God look with favor on a creature that is puffed up with some of its own perfections and not find an equal in them, as if we had something of our own? Stejně jako vášeň je i pýcha přirozeně nemocí naší duše, která ji nakazila ve chvílích pádu prvních lidí. Jako falešný názor na dokonalost člověka, jako nezákonné hnutí vůle je zároveň plodem sugescí zlého ducha, který sám propadl pýchou a závistí a unesl člověka k pádu týchž hříchů. Víme, že lidé nepadli sami od sebe, ale díky pokušení od ďábla. Je nutné šířit, že pýcha nebo sebechvála v kombinaci s ponižováním druhých je nemoc naší duše? Abyste se o tom přesvědčili, stačí se podívat na pyšného muže – okem svaté víry. Jaká je osoba ve své současné pozici? Padlý muž, zlomený, pokrytý ranami. Zdá se vám toto přirovnání přehnané? Vzpomeňte si na podobenství o Samaritánovi a muži, který padl mezi lupiče (Lukáš 10:30–37). Koho představuje tento muž, padající do rukou lupičů, bitý a raněný? Kdo jiný, když ne my, zmítaní vášněmi, světem a ďáblem? Pokud by takový člověk tvrdil, že je zcela zdravý a necítí žádné bolesti, co bychom o něm řekli? Neřekli bychom, že je příliš nemocný a blízko smrti; protože v jeho těle již není citlivost, která by odhalovala přítomnost vitálních sil v něm. To je jistě totéž, co musíme říci o hrdém muži. Pýcha je dále plodem sugescí zlého ducha. Je těžké si tím být jistý? Pýcha je falešný, přehnaný názor na vlastní dokonalost, pravdivou nebo smyšlenou, v kombinaci s urážlivým ponižováním druhých. False opinion; – odkud se ve světě bere lež? Bůh je pravda. Písmo svaté nám ukazuje jeden zdroj, jednoho otce lži: vy jste ze svého otce ďábla, říká Spasitel Židům, a chcete plnit chtíče svého otce. On je vrah od nepaměti a nestojí v pravdě; nebo pravdy v něm není; Kdykoli mluví lež, mluví od svých vlastních lidí; neboť lež je také otcem lži (Jan 8:44). Šeptá člověku zaneprázdněnému sebou samým, svými dobrými skutky, že je tou nejdokonalejší bytostí, nad kterou by se všichni ostatní měli divit, že mnozí lidé jsou opovrženíhodná stvoření, která na světě žijí nadarmo. Ale posuďte sami, jak moc je to falešné. Je tato nestoudná sebechvála skutečně tou nejdokonalejší bytostí a opravdu je takto jeho soused, kterého odsuzuje? Možná právě v době, kdy byl odsouzen, činil pokání, proléval slzy nad svými hříchy před Bohem, který zkoumá srdce (Apoc. 2:23), a obdržel odpuštění. Mezitím jsou dokonalosti toho, kdo se vyvyšuje, podezřelé už tím, že o nich hlásá a troubí. Opravdová dokonalost, pravá ctnost je skromná: ráda se skrývá v tajnosti a neodvažuje se připisovat si své vlastní dokonalosti, tím méně ponižuje ostatní. You say about yourself that you are kind, merciful to everyone, zealous for the faith and the Holy Church, and exhaust your flesh with fasting. Úžasné. But who declared you to be kind, merciful, zealous for the Church and its holy statutes? Bůh? Anděl? Nebo jste zhodnotili svou vlastní ctnost? Jak můžeme hodnotit své činy? Jak je budeme vážit? Jaké opatření máme v tomto případě přijmout? Známe dobře své nečisté srdce, které se vždy, nebo alespoň z větší části, velkou měrou podílí na konání dobrých skutků? Nepatří mezi naše ctnosti vypočítavost pýchy nebo jiné neslušné motivy? Jak snadno se někdy zlý impuls, který byl příčinou našeho dobrého skutku, skryje před naším vlastním vědomím. Jed hříchu pronikl hluboko do naší duše a, aniž bychom to tušili, otravuje téměř všechny naše ctnosti. Není lepší se na sebe dívat častěji a pozorněji a všímat si svých nedostatků v hloubi duše, abyste je napravili, než předvádět své dokonalosti? A proč je vystavovat, hodnotit je sami, když je tu nejnestrannější odhadce v nebi – Pán Bůh, který musí každého odměnit podle jeho skutků (srov. Apok 22,12; Jer 17,10), samozřejmě ví, jak naše skutky zhodnotit. Nechejme na něm, aby soudil naše ctnosti, a v bázni Boží, bez vyvyšování, vypracujeme svou vlastní spásu (Flp 2,12). Jak je tedy nutné vykonat každý svůj dobrý skutek v Božích očích a nechat soud o něm pouze na Něm, aniž bychom se odvážili dotknout se toho svým vlastním, hříšným soudem. Nutno ale podotknout, že dobrých skutků máme velmi málo, špatných nesrovnatelně více. Nový a silný podnět k pokoře. Jsem hříšník, ale Bůh je spravedlivý: jak bych mohl nemít ve svých myšlenkách Boží soud, který může být připraven vykonat nad námi právě dnes, a nezapomenout snad na ty nejbezvýznamnější dobré skutky, které ve srovnání s množstvím hříchů nic neznamenají: protože jistě hřešíme každý den, každou hodinu, slovy, skutky, myšlenkami i pocity. O! Dej nám, Bože, neustále před očima naši úplnou závislost na Tobě, svou slabost, svou hříšnost, abychom se neustále ponižovali před Tebou a před svými bližními. Bratři a sestry! You, without any doubt, cannot help but like the example of the publican’s humility presented in the current Gospel, since it portrays us as sinners who repent: and we easily recognize and love our image, outlined for us in the Holy Scriptures; Nemůžete si pomoci, ale líbí se vám to zejména proto, že jste viděli, jak mu Bůh odpustil jeho pokoru, a přestože byl velkým hříšníkem, protože celníci obecně žili v útlaku a úplatcích, byl ospravedlněn, když sestoupil do svého domu (Lukáš 18:14). Pokusme se napodobit tento příklad pokory. Nikdo samozřejmě neřekne, že to není hříšník, který nemá důvod, jako výběrčí daní, naříkat nad svými hříchy, bít se do prsou a pokorně prosit o odpuštění: Bože, buď milostiv mně hříšnému (Lk 18,13). Všichni jsme hříšníci a potřebujeme Boží milosrdenství. Kdyby se za nás nepřimlouvala krev Beránka Božího, který snímá hříchy světa, každý den a hodinu by nad námi hřměly rány nebeské spravedlnosti: každý den bychom byli v bídě a zemřeli bychom se svou hříšnou duší a navěky bychom nezažili ani pokoj, ani radost. Ale Syn Boží se za nás přimlouvá: a naše hříchy nekřičí tak hlasitě o pomstu na nás; Bůh nám je pro své zásluhy odpouští, jen kdybychom je sami poznali a činili pokání. Ano, Bůh nám odpouští naše hříchy. Jen je třeba pro ně truchlit, prosit z celého srdce o odpuštění od Pána Ježíše, a on nám skrze milost a štědrost své lásky k lidstvu odpustí skrze svého služebníka všechny hříchy, které tíží naše svědomí. Napodobujíce celníka v pokoře, vyhýbejme se všemožným způsobem sebevyvyšování farizea. Jaké nepříjemné rysy vykresluje farizeus zmíněný v evangeliu, těšící se pohledem na své ctnosti. Já, říká, jsem takový a takový, ne jako ostatní lidé nebo jako tento výběrčí daní. Thank you, he says, for this. Dobře děláte děkování Bohu za dobré skutky: nejsou od nás, ale od Boha; ale proč se chlubíte, vyvyšujete se v nich před tváří samotného Boha, jako by neznal jejich důstojnost? Proč ponižuješ svého bratra? Nejste tím samým odsouzeným a hříšným člověkem jako celník? učinily z tebe tvé ctnosti náhle čistého anděla bez hříchu? Splnil jste si je sám? Jak to, že jsi najednou zapomněl na své slabosti a vidíš jen dokonalosti a vůbec nemyslíš na pokoru, která je pro tebe nezbytná! Proč si myslíš, že jsi skvělý, ctnostný člověk? Proč si i se svými ctnostmi nemyslíte, že jste udělali jen to, co bylo povinno, a zůstanete tím stejným bezúhonným služebníkem podle Spasitelova přikázání: až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte o tom jako nepoškození služebníci: cokoli byste měli dělat, ať se stane (Lukáš 17:10). Bůh! Without You we can do nothing (John 15:5). Dej nám tuto pokoru celníka a vyžeň z nás každou myšlenku na farizejskou pýchu. Kéž si stále pamatujeme, že jsme všichni Tvoji se vším, co máme a co vidíme kolem sebe, a nemáme se čím, absolutně čím chlubit. Amen. Aktuální týden v církevním řádu týdnů se nazývá týden celníka a farizea. Jmenuje se tak proto, že se dnes z evangelia čte podobenství Páně o celníkovi a farizeovi. V podobenství nás Pán na příkladu celníka a farizea učí, s jakou dispozicí ducha se potřebujeme modlit v kostele nebo kdekoli jinde. Poslouchejme, jak se modlil farizeus a jak se modlil celník; který z nich se zalíbil Bohu svou modlitbou a který ne; co se líbilo jednomu a co se nelíbilo druhému, abychom se i my naučili modlit se vždy tak, aby se to líbilo Bohu, a ne v odsouzení. Modlitba je skvělá věc: skrze modlitbu člověk komunikuje s Bohem, dostává od Něj různé dary milosti, děkuje Mu jako Dobrodinci za Jeho neustálá milosrdenství nebo Ho oslavuje jako Stvořitele všeho dokonalého. Farizeus a celník se modlili v kostele. Do kostela se prý šli modlit dva lidé: jeden byl farizeus a druhý celník. The Pharisee prayed like this: “God! I thank You that I am not like other people, robbers, offenders, adulterers, or like this tax collector. I fast twice a week; I give 10th of everything I acquire.” Celník se modlil úplně jinak. Mluvil málo, ale hodně truchlil pro své hříchy; He did not raise his head in front of others, but, bowing his face to the ground, struck himself on the chest out of intense grief and only said: God, be merciful to me, a sinner. Which of them the prayer was pleasing to the Lord and which was not, everyone knows: the publican went home from church more justified, although he was a sinner; ale farizeus ne, ačkoli konal zákonné skutky spravedlnosti (Lukáš 18:10–14). Proč se modlitba celníka Bohu líbila? Protože byl pokorný a měl kajícné srdce v modlitbě; a již dávno bylo řečeno svatým prorokem a králem Davidem, že Bůh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcem (Ž 50,19). Proč se ukázalo, že se farizeova modlitba Bohu nelíbí? Ó! Správná odpověď vyžaduje trochu inteligence. Běda těm, kdo jsou v sobě moudří a rozumí sami sobě (Iz 5,21), říká Bůh skrze proroka. Farizeus ve slepé domýšlivosti a pýše zapomněl, kdo byl as kým mluvil: hříšník si představoval, že je spravedlivý; hříšník zapomněl, že mluvil s Vševidoucím a Všespravedlivým. Můj Bože, co znamenají naše dobré skutky, kterými se někdy odvažujeme chlubit před lidmi i před Tebou? Každý náš dobrý skutek je málo důležitý: protože on, procházející nečistým srdcem, si z něj vypůjčuje z větší části nějakou nečistotu, například nečistotu nedostatku víry, nevěry, sebelásky, přetvářky, ješitnosti, pýchy, netrpělivosti, podrážděnosti atd., a zároveň správně, dobrý skutek, který s Boží pomocí nemůžeme udělat my, bez Boží pomoci nemůžeme, tak učinit (Jan 15:5). Není pochyb o tom, že každý z nás má nesrovnatelně více hříchů než dobrých skutků. Jak si mohu v modlitbě vzpomenout na svých pár dobrých skutků a na ty, které jsem vykonal s Boží pomocí, když mám nesrovnatelně více špatných skutků? No: I’d rather shed a tear of contrition for my sins, I’d rather shed a warm prayer to the Lord, and to Him I will proclaim my sorrows, for my soul is filled with evil, and my stomach is approaching hell, 1 and about my good deeds, if any I have done, I will remain silent or completely forget before the face of God, so as not to imagine that I am a righteous person and deserve a reward from Him for my virtues. Musím si pamatovat slova Páně, která ke mně musí být promluvena, až dokončím každý dobrý skutek: až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte, že jsme nehodní služebníci, neboť co jsme měli dělat, jsme udělali (Lukáš 17:10). Jak mohu vyjmenovat hříchy druhých, když mám nespočet svých vlastních? Ne. Nebudu se chovat tak bláznivě: Nenechám se tak oklamat pýchou a nebudu v sobě vidět jen to dobré a ignorovat to špatné, jinak mě snadno přepadne vášeň sebelásky a pýchy a skutečně v sobě uvidím jen to dobré, jako farizeus, a zapomenu na spoustu špatných věcí. Ne, raději bych řekl Pánu častěji: dej mi vidět mé hříchy a neodsuzovat mého bratra 2 . V tomto smýšlení, bratři a sestry, se všichni modleme: a naše modlitba se bude líbit Pánu a poslouží nám ke spasení. V kostele nebo v domácí modlitbě je pokora před Bohem i před lidmi naprosto nezbytná: má se hříšník pokořit? Pán se smiluje a zachraňuje pokorné. Pokoř se a zachraň mě (Ž 114,5), říká David. Bože, buď milostivý nám hříšníkům. Amen. Vstávám a jdu ke svému otci (Lukáš 15:18) (Dnes čtená slova marnotratného syna z evangelijního podobenství). Bratři! Podobenství o marnotratném synovi by mělo zaměstnávat veškerou naši pozornost. V něm, jako v zrcadle, jsme všichni vidět. Pán, znalec srdce, v několika slovech a v osobě jedné osoby představil, jak nás klamná sladkost hříchu odvádí od skutečně sladkého života podle Boha a jak nás závažnost hříchu, který jsme zakusili na duši i na těle, podněcuje působením Boží milosti k tomu, abychom se obrátili a vlastně mnohé opět obrátili k Bohu, ke ctnostnému životu. Zopakujme si to a mluvme o tom, jak je nutné a jak pohodlné je pro hříšníka obrátit se k Bohu, říká David, Bože, buď milostivý nám hříšníkům. Amen. Jeden muž měl dva syny. Když dospěli, mladší řekl otci: dej mi další část pozůstalosti. And the father divided the estate. Nejstarší syn si nevzal svůj díl a zůstal se svým otcem: znamení, že svého otce miloval čistým srdcem, našel zalíbení v plnění jeho vůle (nepřestoupil jsem žádné z tvých přikázání (Lukáš 15:29)) a považoval za šílenství se od něj vzdálit. A ten mladší, pár dní nato, když sesbíral všechen svůj majetek, odešel z domu svých rodičů někam daleko a tam svůj majetek promarnil a žil zpustle. Z toho je zřejmé, že měl nelaskavé a nečisté srdce, nebyl srdečně nakloněn svému dobrému otci, byl zatížen jeho dohledem a snil o tom, že bude žít lépe podle vůle svého zkaženého srdce. Ale poslouchejme dále, co se s ním stalo poté, co byl odstraněn z domu svých rodičů. Když žil na cizí straně nevlídným způsobem, nastal v té zemi velký hlad a on začal být v nouzi. I šel a otravoval jednoho z obyvatel té země a poslal ho na jeho pole pást prasata. A byl rád, že si naplnil břicho jídlem (žaludy a plevy), které prasata sežrala: ale ani tohle mu nikdo nedal. Když se vzpamatoval, řekl: Kolik z najatých služebníků mého otce je spokojeno s chlebem v hojnosti, ale já umírám hlady. Vstanu, půjdu k tátovi a řeknu mu: rodič! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem; přijmi mě jako jednoho ze svých najatých služebníků. Vstal a šel k otci; a když byl ještě daleko, uviděl ho jeho otec, slitoval se nad ním, šel mu naproti, objal ho a políbil; odpustil mu jeho vinu, přivedl ho do svého domu, oblékl ho do nejlepších šatů a u příležitosti jeho návratu uspořádal hostinu (Lukáš 15:11-32). Ztracený syn tedy znovu vstoupil do lásky svého otce. Bratři! To je to, co s námi nebeský Otec dělá. Nedrží nás u sebe násilím, pokud my, majíce zkažené a nevděčné srdce, nechceme žít podle Jeho přikázání, ale dovoluje nám se od něho vzdálit a ze zkušenosti se poučit, jak nebezpečné je žít podle vůle našich srdcí, a jaký bolestivý pocit nedostatku klidu a míru je duše, oddaná vášním, zážitkům, jakou hanebnou potravou by se mohla živit studenější potravou: Bůh však nikomu nedovolí zůstat navždy v této vzdálenosti od Boha; daleko od Boha je jistá a věčná zkáza. Hle, ti, kdo se od tebe oddělí, zahynou (Ž 73,27), říká svatý král a prorok David. Je nezbytně nutné obrátit se celým srdcem z katastrofální cesty hříchu k Bohu; a ať si každý může být jistý, že Bůh uvidí jeho upřímné obrácení, setká se s ním s láskou a bude ho nadále přijímat jako jedno ze svých dětí. Zhřešil jsi? Řekněte s plným odhodláním ve svém srdci: Vstal jsem, abych šel ke svému Otci (Lukáš 15:18) a šel k Němu v akci. A jakmile budeš mít čas vyslovit tato slova ve svém Srdci, jakmile se rozhodneš žít pevně podle Jeho vůle, hned uvidí, že se k Němu vracíš: On není vždy daleko od každého z nás (Skutky 17:27); Nyní vlije svůj pokoj do vašeho srdce: najednou to pro vás bude tak snadné a příjemné, jako je například příjemné pro insolventního dlužníka, když je mu odpuštěn dluh, nebo jak je příjemné pro žebráka, který je náhle oblečen do nejlepších šatů nebo sedí u bohatého stolu. Ale zároveň si všimněte, bratři, kolik druhů hříchů nebo vášní je, tolik zpátečních cest k Nebeskému Otci: každý hřích nebo vášeň je cestou do země daleko od Boha. Odešli jste cestou nevěry: vraťte se zpět a uznejte všechnu její nerozvážnost, pociťte ve svém srdci všechnu její tíhu, prázdnotu, zkázu a stůjte pevně na cestě víry, která je pro lidské srdce uklidňující, sladká a životodárná, a držte se jí celým srdcem. Šli jste cestou pýchy: vraťte se a jděte cestou pokory a nenáviďte pýchu, protože víte, že Bůh pyšným odporuje. Šel cestou závisti: vrať se z této pekelné cesty a spokoj se s tím, co Bůh poslal, a pamatuj, čí byla potomkem: - prvním závistivcem byl ďábel a závist ďáblu přinesla smrt na svět dole (Moudr 2:24); buď ke všem laskavý. Pokud jste opustili cestu nepřátelství a hněvu: vraťte se a vydejte se na cestu mírnosti a lásky. Pamatujte, že pokud nenávidíte svého bratra, jste vrah (1 Jan 3:15); nebo jsi se vzdálil od Boha obžerstvím a zhýralostí: vrať se a jdi cestou umírněnosti a cudnosti a vždy si pro vedení v životě pamatuj na slova Spasitele: poslouchej sám sebe a nedej, aby tvoje srdce byla zatížena obžerstvím a opilstvím a smutkem tohoto života (Lukáš 21:34), a ty už nečiníme pokání, než jsme se rouhali. hoden být nazýván svými syny: přijměte nás alespoň jako žoldáky; a věrně nás přijme jako děti. Amen. I šel se přimknout k jednomu z obyvatel té země; a poslal ho do své vesnice nakrmit prase. A touží uspokojit své břicho vepřovým masem; a nikdo mu nedal (Lukáš 15:15–16) K tomu nakonec dospěl i mladší marnotratný syn, o kterém se zmiňuje evangelní podobenství, který kvůli nepochopitelné svévoli nechtěl zůstat v domě svého otce, od něhož, jak sám později přiznal, došel chleba i najaté ruce (Lk 15,17). Místo skutečně přátelského společenství se svým starším, inteligentním a slušně vychovaným bratrem se nyní upíná k jednomu nelidskému obyvateli té nešťastné strany, na kterou se odtáhl od svého otce a v níž promrhal svůj majetek, žijící smilstvem. Krutý obyvatel ho pošle do své vesnice pást prase. Namísto dokonalé spokojenosti a hojnosti, kterou dříve nacházel v domě svého otce, nyní náhle trpí extrémní a ostudnou chudobou - plodem rozpustilého života, takže si chce naplnit břicho hrnky nebo žaludy jako vepřovým masem. Bylo to tak katastrofální, bratři, že marnotratný syn byl odsunut ze svého rodičovského domu s majetkem, který zdědil rozdělením, do vzdálené a cizí země! Musím říci, že marnotratný syn zmíněný ve svatém evangeliu nás zobrazuje jako hříšníky? Přesně tak, naše schopnosti: mysl, vůle a srdce, naše tělo s jeho zdravím, s jeho moudrou, krásnou strukturou; naše tituly, kterým se říká, naše bohatství, veškerý náš blahobyt, dokonce i kus země, na kterém žijeme, to vše jsme zdědili rozdělením majetku Nebeského Otce, který pouze svou dobrotou, nezaslouženě z naší strany, každému z nás přidělil část užitku ze své bohaté pokladnice a dal nám vůli jít všemi čtyřmi směry. Málokdy někdo z nás zůstane se svým majetkem pod otcovou střechou; Zdá se, že mnozí poté, co přijali svou roli, opouštějí všedobrého Otce na vzdálenou stranu - do hříšného světa a žijí tam rozpustile v zajetí vášní, až je nakonec jejich krutost a zjevné zničení přesvědčí, aby se vrátili ke svému Otci. Ano, naše vášně, naše hříchy jsou pro nás skutečnými tyrany. Pojďme si o tom promluvit. Pán, náš Bůh, je tou nejdokonalejší bytostí, takže naše myšlení nikdy nemůže dosáhnout plné reprezentace Jeho dokonalostí. Vzhledem k tomu, že je zcela dokonalý, je spokojený a požehnaný. Všedokonalý a věčně blažený Bůh nás stvořil ne proto, aby nás někdo trápil a tyranizoval, ale proto, aby nám bylo věčně dobře, abychom byli věčně blažení; but just as only one who tries to be perfect and holy, like God, can be blessed, the Creator has given us free will and commanded us to be holy as He is holy: be holy, for I am holy, the Lord your God (1 Peter 1:16; Lev. 19:2). Pokuste se Ho napodobovat ve svatosti svou myslí, vůlí a citem; poznejte jeho dokonalosti, milujte Ho a všechny lidi v něm, konejte skutky Boží: a budete svatí a budete požehnáni. Pokud se Ho nepokusíte poznat, milovat a dělat, co přikázal, budete nešťastným hříšníkem, věčným zajatcem, mučedníkem vášní; protože blaženost je v Bohu a od Boha; Mimo Něho nemůže být žádná blaženost: existuje pouze tyranská vláda vášní. Jaká dřina se zdá být pro člověka poznat a milovat Boha celou svou duší a celým svým srdcem! Even if his soul were some alien creation for God, otherwise it is His Creation, the breath of His mouth, His image; How can she not love her Creator, her everlasting and eternal Benefactor, completely, inseparably! Our body is the work of His wise mind, His creative hands, our title, wealth, everything we have, except sin, His property; Jak lze nepoznat a nemilovat z celé své duše takového Dobrodince, který nám dává život a dech a všechno; By whom we live, move and have our being (Acts 17:25, 28). Jak bychom s Ním nemohli milovat své bližní, jako bratři, jako děti téhož Otce! One should, it seems, rightly be surprised how we know and love anything other than Him! How can we move away from Him, the Source of life and bliss, how can we be hostile to His law and statutes, and do something displeasing to Him! Milujeme však mnoho jiných věcí kromě Něho, neděláme to, co se Mu líbí, a vzdalujeme se od Něho. For that, look at what is happening to us, who we sometimes resemble. Here is a daring freethinker who speaks not in the heart, but already in the ear, proclaiming: there is no God (Ps. 13:1), or: there is no God-man Redeemer; neexistuje žádná církev a nebeské dary vyučované ve svátostech pro náš duchovní život, dokonalost a spásu! No a co? Zavrhli jste vše duchovní, posvátné a nebeské? Jste tedy tělo, země, nemáte duši, neznáte nebe, peklo je váš věčný úděl. Kde je tvá duše, řekni mi? Every soul is from God and knows Him, strives for Him, but for your soul there is no God, it does not know Him: it is easier to believe that your soul does not exist than God, the Creator of everything that exists. Oh, vidím, jak ubohé je to, čemu říkáš duše. In an unknown distance from the Father of spirits and all flesh, she languishes, poor thing, in the realm of flesh, darkness and destruction, with an irresistible longing for some loss, for something dear; jakou prázdnotu a temnotu v sobě cítí, jak bezútěšně shledává svou situaci! Být duchem, mít duchovní potřeby a aspirace a nenacházet pro ně uspokojení – jaká muka pro duši! Vidět, jak jiní přibíhají do Božích chrámů s vroucími modlitbami k Bohu, jak odtud přijímají dary nebeské milosti, a zároveň v sobě cítit boj pyšné mysli, neposlušné svaté pravdě - s přirozenými aspiracemi své duše: - jak je to pro duši smrtelné. Vrať se domů, marnotratný synu: kam jsi odešel? Proč plýtváš bohatstvím svého nebeského Otce daleko od Něho, žiješ jako smilstvo? Vaše mysl není vaše: je to dar od Boha: proč ji používáte ke zlu? Bůh ti to dal, abys Ho poznal a snažil se stát jako On; a přesto z toho děláte destruktivní prostředek, jak se od Něho dostat, zapomenout a neznat Ho. Vrať se ke svému Otci, nešťastník; Zašel jsi daleko: v této dálce není nic než věčná smrt. Here is an ambitious man for whom earthly honors are the goal of life. Instead of striving for the eternal honor of a heavenly calling in Christ Jesus, he exhausts all efforts to obtain as much honor from people as possible. Na cestě za svým cílem ale potkává mnoho soupeřů, kteří obdivují ctnosti, které mu podle něj patří! What a shame, how hard it is not to receive what you strive so hard for and what you sometimes consider to be yours! Kolik nocí někdy stráví ambiciózní muž nespavostí! Vraťte se také, nevšimnete si, že jedete do daleké země; dále a dále od vašeho nebeského Otce. Láska k tomuto světu, láska k jeho poctám a vyznamenáním, je zde nepřátelství proti Bohu (Jakub 4:4). Proč chceš být výš než ostatní? Do you not know that the glory of man is like the flower of grass: the grass is gone, and its flower is fallen away (1 Peter 1:24; Isa. 40:6, 7), that we have been given eternal glory in heaven with Christ? You have been given a heart in which, by the way, the love of good glory burns - not so that you eternally strive for fleeting honors, but so that you love the spiritual ascent from glory to glory, turning away in every possible way from sin, as the most powerful obstacle to your spiritual perfection. Vrať se do domu svého Otce, vzdej se malicherných ambicí. Tady je milovník peněz, do jehož rukou již prošlo spousta lehkých hliněných jiskřiček a chce jich nashromáždit co nejvíce. Stříbro a zlato jsou jeho idolem. A odebral se od Boha do daleké země: dnem i nocí ho pronásledují únavné starosti o získání a záchranu svého pokladu: občas slyší slovo Boží, ale myšlenka na bohatství je potlačuje: nemá čas přemýšlet o Bohu, o své duši, o jejím posmrtném osudu. Kolik a jakých prostředků někdy používá k tomu, aby pro sebe získal tolik krásné, lesklé země, kolik mohou obsahovat jeho neomezené touhy! Where are you going, why do you need so much silver and gold? Pro deštivý den, zajistit svou rodinu? But in the life of a true Christian there should not be black days, that is, unhappy days, according to worldly concepts; can we call black those days when we greatly sin and anger the all-good Lord of our life. We live in the kingdom of our loving and caring Father, the eternal Mediator of the Son of God and the Comforter of the Holy Spirit - our God. Trinity of one essence. Jaké jsou temné dny v takovém království? Zaopatřit rodinu? Dobře. But for the family you need much less than what you collected. And you want to provide for your family completely alone for the future! Proč nenecháte na Bohu, aby zařídil budoucí dobro svých dětí a ponechal je téměř výhradně bezduchému kovu? Co když se lesklý kov dostane do rukou marnotratných a rozpustilých dětí, když je zkazí? Then you have double trouble: from the fact that, having collected, you did not use your wealth as it should, and from the fact that you destroyed your children. Vraťte se také do domu svého Otce. It seems to you that you are increasing the property that you received from your Heavenly Father: no, you are squandering it. Zvětšit svůj majetek znamená rozmnožit jej užíváním v souladu s Božím záměrem. Jak? multiply by use? Při používání se nemnožíte, ale plýtváte, říkáte. Ve světě se to skutečně děje, ale u Boha tomu tak není. Ale nepoužíváte to tak, jak byste měli, tedy plýtváte, určitě plýtváte chtě nechtě, někdy možná nepozorovaně sami. Return, too, to the house of the Heavenly Father: find out here that all earthly wealth is His property, that we are the guardians and distributors of this property; ujistěte se, že když jsme co nejvíce ze svého bohatství dali chudým, nepromarnili jsme je, ale získali je. Ale tady je otrok blaženosti a smyslnosti. co to je? Pomýšlí na návrat k Nebeskému Otci? Nebo trápení jeho duše a tělesné utrpení ještě nedosáhlo své konečné hranice? Proč ale čekat na dobu, kdy duše již zcela zeslábla ze skrovných skutků smyslnosti a tělo je vyčerpané neustálým stresem, který ji ubíjí. Zapomněl jsi, můj milý příteli, že duše a tělo nejsou tvoje, ale Boží: protože, jako dílo Jeho rukou, jsme byli navíc vykoupeni z hříchů za cenu krve Syna Božího; zapomněli jste, že musíme oslavovat Boha ve svém těle a ve své duši, dokonce i Boží podstatu (1. Korintským 6:20)? Vzdálili jste se od Boha; Zřídka chodíš do kostela, stydíš se ukázat se svou nečistotou před přesvatým Bohem. Očistěte se a vraťte se k Nebeskému Otci: budou se vám dít zlé věci v daleké zemi s krutým pánem – vaší hanebnou vášní. Pojďte ke mně, říkají vám nebeský Otec a Jeho milovaný Syn: Mám se dobře. Pojďte ke Mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout; Neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké (Matouš 11:28, 30). Je pravda, že vaše vášeň vám nedá nic k jídlu kromě obličeje, který jí prase; své bolestné, imaginární potěšení, pojď ke Mně: Mám všeho dost, mám chleba i pro nádeníky (Lukáš 15:16-17). And here is the pitiful victim of an insatiable belly: a person, from excessive love for hot drinks and tasty dishes, consumed in excess, is eternally sick in both soul and body. Přijďte také. Nebeský Otec tě už dlouho hledá. He does not want you to perish irrevocably, but to be saved, sobered up, and instead of a carnal man, opposed to God, to become a spiritual man, pleasing to God. Nenáviďte službu břichu, milujte zlatou umírněnost, buďte duchovní a neplýtvejte majetkem svého nebeského Otce, svou duševní a fyzickou silou, tím, že budete žít rozpustile. Podívejte se na sebe: téměř jen jíte a pijete, neustále se utápíte v rozkoších smyslnosti; a Nebeský Otec s vámi na své zemi všechno snáší: všechno Jeho slunce na vás svítí; vše vám zcela nebere své výhody. Jako neplodný fíkovník jsi měl být dávno poražen a vhozen do ohně; mezitím stále stojíš. Obraťte se: a svatá církev na vás čeká. Dlouho jsi na ni zapomněl, svou matku. Mezitím si o tebe dělá starosti, jako by byla její dítě, a trápí se tím, jak tě zachránit, toho vzpurného. Pán nyní volá všechny hlasem své svaté církve do náruče své otcovské lásky; Chce zachránit všechny. Brzy přijdou dny půstu a pokání; Pospěšme si všichni, abychom se očistili od svých hříchů a vášní, abychom se stali novými a duchovními lidmi. Téměř všichni žijeme marnotratné životy – ve vzdálené zemi – na hříšné zemi a zcela zapomínáme na svou vytouženou a skutečnou vlast v nebi. Ach, svatá víra! Pojď na pomoc nám ztraceným, řekni nám, že na druhé straně hrobu pro nás nepochybně existuje další život, nekonečný život, blažený nebo bolestný - podle toho, kdo zde žije; Is it like a faithful son of the Heavenly Father in constant communion with God, in purity, holiness and love, or like a prodigal son away from God in lusts and impurity? Řekněte, že tělo a krev nemohou zdědit Boží království (1. Korintským 15:50). Bratří, pomyslete si, že hřích má být mrtvý, ale Bůh živý v Kristu Ježíši, našem Pánu. Nechť hřích nevládne ve tvém mrtvém těle, pokud ho budeš poslouchat v jeho žádostech; Below, imagine your hooks as weapons of unrighteousness to sin, but imagine God’s as from the living dead, and your hooks as weapons of God’s righteousness. Ať vás hřích nepostihne: nejste pod zákonem, ale pod milostí. Do you not know that you imagine that your servants will obey him, and you naturally obey him, either sin leading to death, or obedience leading to righteousness (Rom. 6:11-14, 16). Odložme temné skutky a oblečme zbraně světla. Neboť ve dnech choďme slušně, ne mluvením kozly a opilstvím, ne smilstvem a cizoložstvím, ne horlivostí a závistí; Oblečte se však do našeho Pána Ježíše Krista a netěšte se tělu žádostí (Řím 13:12–14). Amen. Otče, zhřešil jsem v nebi i před tebou (Lukáš 15:18) Milovaní bratři, kdo z nás nepracoval a nepracuje proti hříchu každý den, chtě nechtě či nechtěně, vědomě či nevědomě, vědomě či nevědomě? – Kdo nerozhněval Pána, nekonečnou Pravdu a Lásku? Kdo nebyl zraněn ostřím hříchu a nezakusil ostrost a tvrdost hříchu, těžký zmatek svědomí, smutek a útlak, tyto obvyklé společníky hříchu? „Všichni, od nejmenších po největší, jsme před Bohem hříšníci, a proto podléháme trestu a exkomunikaci od Boha, a kdyby mu Pán ze své nekonečné lásky a milosrdenství k padlému člověku nedal pokání a odpuštění hříchů kvůli oběti svého jednorozeného Syna na kříži, pak by všichni lidé sestoupili do pekla a do věčné slávy všech, ale do věčné slávy Boha. dal pokání hříšníkům – k věčnému životu, nesčetné zástupy hříšníků byly obmyty slovy pokání, ospravedlněny a posvěceny nejčistší krví Beránka Božího Ježíše Krista, který na sebe vzal naše hříchy a nesl za ně všechny tresty, které pro nás byly připraveny – a nyní se radujte s anděly ve vesnicích svatých. Vy všichni, hříšníci jako já, kteří zde stojíte, vážíte si tohoto neocenitelného daru Páně, daru pokání? Vzdáš jako publikán, pláčeš jako nevěstka, myješ svou postel slzami jako praotec David, vracíš se k Nebeskému Otci s upřímným, hlubokým pokáním, jako marnotratný syn, o kterém jsi slyšel v evangeliu, které jsi právě četl? Hříšníci nemají jinou cestu k životu a opětovnému získání milosti a milosrdenství Nebeského Otce, kromě cesty upřímného, ​​čestného pokání s plody pokání. A svatá Církev, nositelka a vykladačka Ducha Kristova, Jeho nekonečné lásky a milosrdenství, nás všechny podněcuje k pokání každý den a v těchto dnech, u příležitosti blížících se velkých dnů půstu a pokání, nás vzrušuje zvláště, když se rozhodla tuto neděli číst dojemné Spasitelovo podobenství o marnotratném Synu, který se dotýká a zpívá. As good children, let us all respond to the gentle, loving voice of the holy mother of the Church: let us awaken from the sleep of sin, as in days, let us walk gracefully (Rom. 13:13); nechme smyslnost tělu; starejme se o nesmrtelnou duši; Začněme konat skutky Boží: a pak se budeme těšit z klidu mysli a útěchy čistého svědomí. Ó, jak milosrdní a pohotoví k poslušnosti máme Otce, Pána a Soudce – Boha! Okamžitě přispěchá s bohatým milosrdenstvím ke každému upřímně kajícnému hříšníkovi, vysvobodí ho z nesnází, smutků a neštěstí, které ho postihnou za jeho hříchy, dává pokoj a šíři srdci, proměňuje smutek v radost. Každý skutečně kající hříšník to zažil; Ukazuje to i dnes čtené evangelium o kajícím marnotratném synovi. Jakmile se pevně rozhodl vrátit se s pokáním do otcova domu a odešel, jeho otec ho uviděl a slitoval se; a běžel, padl mu na krk a políbil ho. Syn mu řekl: Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem. I řekl otec svým služebníkům: Přineste nejlepší šaty a oblečte ho, dejte mu prsten na ruku a boty na nohy. a přiveďte vykrmené tele a zabijte je. Jezme a veselme se, neboť tento můj syn byl mrtev a ožil. byl ztracen a je nalezen. A začali se bavit (Lukáš 15:17-32). Dojemný obraz otcovské lásky na jedné straně a upřímného pokání na straně druhé. Toto je podobenství, ve kterém je představen otec, muž, i když dobrý a milosrdný, a rozpustilý, kající syn. But delve into the deep inner meaning of this parable: imagine instead of an ordinary father - God, the common Father of men, and His boundless love for a world perishing in sins. Jaké jídlo připravil pro hříšníky, které přijal za své syny skrze víru a křest? Nezabil tele, ale dal svého jediného Syna, aby byl zdarma zabit; He did not prepare the flesh of a bull for a feast, but He gave and is giving the flesh and blood of His Son to us for food and drink, for the remission of sins and eternal life. Zde je duchovní, životodárný, spásný, nádherný svátek víry a spásy! To je otcova nezměrná láska k nám hříšníkům! Cítíš tuto lásku, hříšníku? Odpovídáš na lásku láskou? Činíš upřímně pokání ze svých nepravostí, abys i ty byl za svou spásu odměněn stejnou duchovní hostinou a těšil se z lásky Nebeského Otce, Jeho jednorozeného Syna a Ducha Svatého Utěšitele? A bez pokání nebude žádná svátost spasení. A jaké jsou první šaty, prsten na ruce a kozačky na nohy? The first garment, in which the father clothed his prodigal son, means the garment of righteousness, in which Jesus Christ clothes us, or it is Christ Himself, according to what is written; Byli jste pokřtěni v Krista, Krista jste oblékli (Gal.3:27). To znamená, že musíme žít ve vší spravedlnosti a pravdě. Co je prsten na ruku? Toto je zasnoubení Ducha svatého vložené do srdcí věřících. Copak nevíte, že jste chrámem Božím a že ve vás přebývá Duch Boží? (1. Kor. 3:16). Ale Boží chrám musí být posvátný po všechny dny: žijme svatě. Boty na nohou jsou milostí kráčet rovně po stezce Kristových přikázání: nasměruj mé nohy, je řečeno, podle svého slova, a nechť mě nepostihuje veškerá nepravost (Ž 119:133), protože bez bot plných milosti nemůžeme chodit po přímých stezkách Božích přikázání. Odvraťte se každý od svých zlých cest a od svých zlých úmyslů (Jer 25:5), říká slovo Boží. V duchovní obuvi, v duchovní horlivosti tedy spěchejme k Bohu, odložme hříšný spánek, lenost a nedbalost. Brzy přijde Velký půst – čas půstu, vyznání hříchů a přijímání svatých, životodárná tajemství; Let us cleanse our souls and bodies with fasting, prayer and sincere repentance and prepare ourselves for the temple of the Lord, who wants to dwell and live in us. Podívejte se, jak ti, kteří se chtěli setkat s králem nebo vysoce postavenou osobou, vše připravují na setkání s ním. Srovnávají a čistí všechny cesty, po kterých musí cestovat, zdobí domy různobarevnými vlajkami nebo různobarevnými světly a projevují všechny druhy horlivosti a radosti, snaží se ho vidět a nasytit se ho, a kdyby měl někdo to štěstí, že přijal krále do svého domova, byl by takový člověk bez sebe radostí. Jestliže se ti, kteří se chtěli setkat s králem země, člověkem jim podobným, takto připravují, setkávají a přijímají ho tímto způsobem, pak vy a já, kteří se připravujeme na setkání s nebeským Králem, Stvořitelem a Bohem, s jakou péčí a horlivostí se máme připravit na to, abychom Ho přijali? – Neboť čím je nebeský král nekonečně vyšší než pozemský, čím je nebeský král nekonečně spravedlivější než pozemský král, tím větší a důkladnější musí být příprava a tím odlišnější od přípravy na setkání pozemského krále. Neboť nebeský Král potřebuje naše čisté duše a těla, ozdobené ctnostmi, a ne velkolepě zdobené domy, ne mnohobarevné vlajky, ale různé ctnosti, podle schopností a stavu každého, nikoli jasně hořící ohně, ale naše duše jasně planoucí vírou a láskou. Připravme všichni takové setkání pro Nebeského krále, abychom ho mohli s radostí přijmout do našich emocionálních domovů, do našich srdcí. Amen. Věřím v jednoho Pána Ježíše Krista – který přijde se slávou soudit živé i mrtvé (7. článek Kréda) So who's talking? To říká každý křesťan. Ale pokud je každý křesťan, pak bezpochyby i já a každý z nás. Takže, bratři a sestry, věříte upřímně, že Ježíš Kristus, spravedlivý Soudce všech pozemských bytostí, přijde soudit všechny živé i mrtvé lidi, kteří všichni ožijí buď pro věčnou blaženost, nebo pro věčné zatracení? Jste připraveni setkat se se světovým soudcem a dát odpověď při posledním soudu Kristově v každém skutku a slovu? Máte nějaké dobré skutky? Why ask more? Ze života a jednání křesťanů je jasně patrné, že zapomněli na spravedlivého Soudce, na Poslední soud, na věčný život a každý den se rychle řítí vstříc věčné zkáze, kterou si ani nedokážou představit. Spěchají, aby přijali svou útěchu na zemi, aby ji pak navždy ztratili – v nebi. The concern is how to kill precious time, how to spend it pleasantly, but no one cares about spending it with benefit for the soul, in order to prepare for the outcome of their affairs (cf. Proverbs 24:27). Kdo touží po věčných radostech, málo ochutná pozemské 3, říká svatý Gennadij, patriarcha cařihradský, a u nás jsou pozemské radosti téměř nepřetržité. Mnozí z nás žijí, jako bychom nikdy neměli zemřít, a skládat účty za své životy. co to znamená? Nestává se to proto, že si myslí, že budou činit pokání až před smrtí a získat úplné odpuštění? Jistě. Bůh neodmítá ty, kteří k Němu přicházejí v jedenáctou hodinu, tedy ty, kteří se k Němu obracejí celým svým srdcem. Ale pokud bylo tvé srdce daleko od Boha během největší části tvého života, myslíš, že ho můžeš snadno pohnout k Bohu, vzbudit v něm pocity pokání před smrtí? Ach bratři! Tady se to obrátí proti vám, k vaší záhubě. Nejednou jsem viděl, jak je těžké slyšet slovo o pokání a jak jsou ztraceni ve zpovědi před svým odchodem ti, kteří nemysleli na své napravení a neuměli činit pokání za života. Ne, bratři! Křesťanská smrt je odměnou pro pravé křesťany. Čiňte pokání, je-li to možné, po celý svůj život: a přivítá vás pokojná smrt s upřímným pokáním. Připravte se tedy na soud, na hrozný soud, na spravedlivý soud, na jediný a poslední soud, po kterém bude buď věčná blaženost, nebo nekonečná muka. Nedivte se, že říkám tak rozhodně: pravda je královská, máte právo to říkat. Zároveň je naléhavě nutné hovořit rozhodně o přípravách na soud. Když je zjevné věčné zničení duší z nedbalosti a nedbalosti, pak je třeba jednat rozhodně, pak rozhodněji než jindy, je třeba vyjádřit pravdu. Když vidí, že člověku jasně hrozí, že zemře v ohni nebo se utopí ve vodě, nejednají pak se vší rozhodností? Ano, protože pokud jsou nerozhodní ti, kdo chtějí zachránit umírajícího člověka před smrtí, může nyní zemřít. Stejně tak musíme mnohé, prostřednictvím odhodlání a strachu z budoucího soudu, obdivně zachránit před ohněm (Juda 1:23): jsme přece velmi blízko věčnému ohni a pro mnohé možná jen krůček od něj. Bratr! přemýšlejte, možná vám bude této noci odebrána vaše duše (Lukáš 12:20): a jste v pekle, v mukách... v tomto plameni. Připravte se tedy na soud, připravte se ode dneška; do good works, until the day is gone: the night of death will come, when no one can do it (John 9:4). Pracovali jsme docela hekticky. Je čas podívat se na ubohou duši očima zkoušky. Navštěvujte kostel, vzdychejte nad svými hříchy, čekejte s ní ve strachu na velký den soudu. The church constantly thinks about judgment: in the morning, in the afternoon, and in the evening; každý den, časně i pozdě, svým dětem připomíná tento velký den, který rozhoduje o osudu celé lidské rasy, a myšlenky jejích dětí jsou zaměstnány tím, co jim na pár minut příjemně zatočí hlavou, rozveselí jejich srdce, zapálené pro pozemské radosti. Pán, Pravda, Život, hřímá svým hlasem o svém soudu, který se jistě uskuteční, přikazuje nám bdít a modlit se v každém okamžiku v duchu (Marek 13:33; Lukáš 21:36; Ef 6:18), abychom byli hodni uniknout strašnému osudu odsouzených; the apostles assure that the Judge is before the doors (James 5:9); and it’s as if we don’t even want to hear about it. Others think and even say: what a terrible judgment! Pán je milosrdný: smiluje se; after all, we sin more out of weakness, and not out of malice, not out of bitterness... But they will not think that only through mercy will we receive mercy (Matthew 5:7), that judgment without mercy will be for those who have not shown mercy (James 2:13). Kde jsou vaše skutky milosrdenství, když vám zjevně záleží jen na sobě? Brethren, God forbid that anyone should appear where the rich man found himself, rejoicing brightly every day. If we find ourselves there, then it will be too late to ask for a drop of water from there to cool our tongue, and it will be too late to send from there to our relatives, so that they do not come there too (Luke 16:19-31). Watch, for you know neither the day nor the hour, when the Son of Man will come (Matthew 25:13). Amen. Moji bratři a sestry, milovaní v Pánu! Dnes čteme z Matoušova evangelia slova samotného našeho Pána Ježíše Krista o jeho druhém, slavném a strašném příchodu na zem: o tom, jak usedne na trůn své slávy, aby soudil svět, a budou před Ním shromážděny všechny národy, které kdy žily, i ty, které nyní existují a budou ještě existovat, vše až k jedné osobě. "A Hospodin je oddělí jedny od druhých, jako pastýř odděluje ovce od kozlů; a ovce postaví napravo a kozly na levou. Potom řekne král těm po své pravici: Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa, neboť jsem měl hlad a dal jsem mi napít, dal jsem mi cizinec a vy jste byli přijati; Byl jsem nahý a oblékl jsi mě, byl jsem ve vězení, a ty jsi mi odpověděl: Pane, kdy jsme tě viděli hladového a dali jsme jim pít? Kdy jsme tě viděli nemocného nebo ve vězení a přišli jsme k tobě? A král jim odpoví: "Vpravdě vám říkám, jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratrů, mně jste udělali." Tehdy také řekne těm, kteří jsou po Jeho levici: Odejděte ode mne, zlořečení, do věčného ohně připraveného ďáblu a jeho andělům, neboť jsem měl hlad a nedali jste mi jíst; Měl jsem žízeň, a nedali jste mi napít; Byl jsem cizinec a oni Mě nepřijali; Byl jsem nahý a oni mě neoblékli; nemocní a ve vězení a nenavštívili mě. I oni Mu pak odpoví: Pane! Kdy jsme tě viděli hladového nebo žíznivého, nebo cizince, nebo nahého, nemocného nebo ve vězení, a neposloužili jsme ti? Tehdy jim odpoví: "Amen, pravím vám, jako jste to neudělali jednomu z těchto nejmenších, ani mně jste to neučinili." A tito půjdou do věčného trestu, ale spravedliví do věčného života.“ (Matouš 25:31–46). Takto uzavřel Pán svá slova o strašlivém konečném soudu nad lidským pokolením! Jaké sladké a radostné slovo uslyší spravedliví a jaké hořké a hrozné slovo, navždy nezměnitelné, uslyší zatvrzelí hříšníci! Milosrdní tedy obdrží milosrdenství (Matouš 5:7). Ti, kdo se zásobili olejem dobrých skutků, vejdou do svatební komnaty, ale nemilosrdní budou mít soud bez milosti (Jakub 2:13). Nyní, bratři a sestry, je užitečné, abychom se zeptali sami sebe a zamysleli se: na kterou stranu budeme ty a já patřit - napravo nebo nalevo, k ovcím nebo kozám, k požehnaným nebo k zatraceným? Řeknete: kdo to může vědět, než Pán, který zkoumá srdce a lůna (Ž 7,10) a má nejvěrnější váhy spravedlnosti? Dokonalý titul každého člověka tedy náleží jedinému Pánu. On jediný ví, kdo z nás bude stát na pravé straně a kdo nalevo, On jediný ví, který spravedlivý zde bude stát ve své spravedlnosti a který ne, který hříšník se upřímně obrátí a bude činit pokání a promění se z kozla v ovci a který zcela zatvrdí v hříších. Ale nám, bratři, bylo dáno, abychom o sobě alespoň nyní věděli: kdo jsme, ovce nebo kozy; Naše svědomí, neúplatný soudce a svědek našich myšlenek, slov a skutků, nám ukazuje, zda jsme pokorné a mírné ovce slovesného stáda, ochotně se vzdávající svého majetku druhým v nouzi, nebo hrdé, sobecké, zlé, pomstychtivé, nemilosrdné, páchnoucí jako kozy svou nečistotou, hříšníci? Můžeme to o sobě vědět zde, po celý náš pozemský život, a proto můžeme posoudit, na které straně se můžeme ocitnout u Posledního soudu: to znamená, že se můžeme ocitnout na levé straně, pokud zůstaneme nekajícnými, nenapravenými hříšníky, s pýchou a zlobou, s hříšnými nečistotami v srdci a těle, ale můžeme doufat s vírou, pokáním a dobrými skutky, že se staneme; výběr stran je na nás. Každému z nás dal milosrdný Spasitel čas, abychom se vzpamatovali, činili pokání, napravili se a zásobili se hojně olejem milosrdenství a každé ctnosti, abychom se nemuseli stydět za soud. Dbejme tedy na to, abychom si osvojili beránka mírnost a laskavost, lásku a milosrdenství, trpělivost a shovívavost, pokoru a poslušnost, sebeovládání a čistotu a vyhýbejme se vlastnostem, které jsou v rozporu s těmito ctnostmi. Naznačené ctnosti v tomto životě nám získávají požehnání Nebeského Otce a v budoucnu nás postaví na správnou stranu. So, I repeat, it is up to us to be worthy of standing at the Last Judgment on the right side and avoiding the left: to hear the all-blessed voice of the Savior calling us to the kingdom of heaven, and to avoid the terrible voice that sends us into eternal fire. My sami zde píšeme takříkajíc svými skutky, věčné ospravedlnění nebo věčné zavržení pro sebe při posledním soudu; a v tomto, mimochodem, smyslu se budoucí soud nazývá zapsaný: udělejte v nich, říká se, je zapsán soud (Ž 149:9). Naše knihy svědomí nás buď ospravedlní, nebo odsoudí, a my budeme muset pouze poslouchat spravedlivý věčný rozsudek Soudce světa. Raději pilným pokáním a almužnou setřeme ze svědomí všechny své hříchy, dobrovolné i nedobrovolné, a zapišme do něj všelijaké dobré skutky. Neboť jejich skutky jdou s nimi (Zj 14:13), říká Písmo. Amen. Kdykoli se postíte, nebuďte jako pokrytci a nestěžujte si, neboť zatemňují své tváře, protože mohou být považováni za muže, který se postí (Matouš 6:16) At present, there are very few people who, out of hypocrisy, would want to appear to others during Lent as great fasters in order to earn glory for themselves from people. Most likely, there will now be people who do not want to be or appear to be fasters: because they consider fasting to be a useless and unnecessary thing for themselves, and to appear to others to be fasters is a stupid and ridiculous thing. But despite these extremes, there are, without a doubt, among Christians those who adhere to the golden mean and, without deviating either to the right or to the left, follow the path of fasting straight and even, like true fasters, fasting in a pleasant fast, pleasing to the Lord. Zítra začíná Velký půst, neboli Velký půst, skutečně vzácný čas pro lidi, kteří se v křesťanském duchu umí postit, jak se patří. Aby nám tento čas posloužil k duchovnímu prospěchu a spáse, promluvme si nyní o nutnosti a výhodách půstu. Is fasting necessary, that is, abstinence not only from certain foods not consumed during fasting, but also abstinence from consuming them in large quantities? Je půst nutný jako abstinence od požitků hrubé smyslnosti? Je půst nezbytný jako abstinence od neuspořádaných myšlenek a hnutí srdce a nesouhlasných činů? – Chcete, milovaní, zdědit blaženou věčnost, nebo království nebeské, které také nepochybně existuje, stejně jako je jisté, že nyní žijeme na zemi, protože nás o tom ujišťuje sám vtělený Bůh Slovo, Jeho proroci, apoštolové a všichni Jeho svatí? Jak můžeš nechtít! Tam, podle věrného a neměnného Božího slova, pravda, pokoj a radost v Duchu svatém žijí na věky věků (Řím 14:17), tam je Bůh, jsou požehnaní duchové, jsou spravedliví lidé; a na zemi po něco málo přes sedmdesát let téměř všude vidíte hříchy, zmatky a katastrofy. If you want, then you must certainly fast: since flesh and blood cannot inherit the Kingdom of God (1 Cor. 15:50), because the Kingdom of God is not meat and drink (Rom. 14:17). Maso a krev, jídlo a pití, jako drsné, elementární, pozemské věci, musí zůstat na zemi a podstoupit společný osud pozemských těl – rozklad. V nebi není a nemůže být místo pro hrubé maso a krev právě proto, že existuje nebe, nikoli země, a stvoření tamního světa mají vlastnosti zcela odlišné od vlastností lidí žijících v žádostech světa, duchovní, světelné vlastnosti. Mám s vámi mluvit o samotném Bohu, Otci blažených obyvatel nebe? On je ten nejčistší Duch, který si hnusí, jakoby špinavé, skutky těla, které přesahují hranice zákona, umírněnosti a slušnosti. Můj Duch nebude přebývat v těchto mužích navždy, řekl o lidech, kteří Ho urazili svou připoutaností ke smyslným požitkům. Proč? Zane říká, že jsou maso (Gn 6:3), protože jsou drsným tělem, kusem země, ve kterém není nic duchovního, co by se Mně podobalo. Hle, o nás, On také nyní říká: Můj Duch nesmí přebývat v těchto lidech, protože jsou bílé tělo, ve kterém můj Duch nemůže spočinout, protože v něm žije hřích a nečistota a já jsem spravedlivý a svatý. Měli bychom mluvit o stvořených duších? Toto jsou druhá světla podle Boha, která jsou také cizí veškeré hmotnosti, čistá a svatá, mohou přijmout do svého blaženého společenství jen ty, kdo shazují jho tělesného otroctví a žijí na zemi, myslí na nebe, neslouží rozmarům svého těla, vědouce, že časem na zemi zanikne. Měli bychom mluvit o svatých mužích Božích, kteří přešli z porušitelné země do věčných příbytků nebes? – Jsou to pozemští andělé, kteří se buď postem a bděním, nebo mučednickými činy a různými ctnostmi povznesli nad jejich tělo, učinili svou přirozenost tak úctyhodnou, že těla mnoha z nich, když přijala Boží milost, se stala vyšší než společný osud všech hmotných věcí, to jest zkaženost. Věděli, že naše tělo je dům vybudovaný rukou zručného Umělce, ve kterém jen na chvíli žije bytost nebeského původu, která v krátké době opustí svou pozemskou chýši a vznese se do svého, a proto nežili pro tělo, ale pro duši. Ano, aby byla naše existence co nejblaženější, Pán nás rád usadil na tomto světě jen na krátkou dobu - abychom se na zemi i ze země těšili z rozjímání o hmotných stvořeních Božích, nebeských i pozemských - jejich kráse, správnosti, harmonii a rozmanitém, nespočetném množství, milovali jejich Stvořitele, toužili po jednotě s ním - po prvotní jednotě Krásy, kterou bychom si zde zasloužili. Je to, jako by toto říkal každému člověku, který zde žije a uvažuje o svých výtvorech: Podívejte se, jak jsou má výtvory rozlehlé, ale zároveň štíhlé a krásné. Podívej se na sebe, jak jsi malý a nepostřehnutelný v Mém stvoření, a slibuji ti – nepatrné – dědictví nebe – s jeho nekonečností, s jeho věčností: slibuji ti to za určitých podmínek; a ty víš, že já jsem Pravda a nemohu lhát; Proč se nesnažíte splnit tyto podmínky, proč se držíte při zemi, a to natolik, že se od ní nemůžete odtrhnout? Opravdu nechceš přijít ke Mně, abys ve spojení se Mnou, Stvořitelem všeho, co vidíš, mohl přijímat věčné potěšení z poznání a rozjímání o Mých nesčetných výtvorech, a především být blažený ve Mně, Zdroji blaženosti pro všechna rozumná stvoření. Jak byste se nemohli vznést se svou duší do nebe, nebýt oloupeni o tělesné chtíče, které bojují proti duši (1 Petr 2:11), a nepřevzít své hříchy milující tělo, které vás přitahuje k zemi a časem do ní jistě spadne jako blok země? Co dobrého vám prospěje lahodné jídlo a pití, nestydíte se jimi zatěžovat? Proč se oddáváš síle smyslnosti? Nebo tě to baví? Podívej: pomyslná sladkost tvých rozkoší je nebezpečným lákadlem těla, skrze které se snadno zmocňuje tvé duše a nedává ti příležitost myslet na nebe a tam se snažit. Pozor na tuto návnadu. Jako moucha v medu v něm uvízneš a zůstaneš zemřít. Je půst nezbytný jako abstinence od neuspořádaných myšlenek a hnutí srdce a nesouhlasných činů? Pokud souhlasíte s tím, že Bůh je váš Zákonodárce a spravedlivý Soudce, který ví, jak potrestat ty, kteří porušují Jeho zákony; jestliže vám vaše svědomí říká, že vaše duše – nikoli ve své hodnosti – více než jednou porušila řád mravního života, vystoupila z poslušnosti zákonů Stvořitele: pak musíte souhlasit s tím, že musíte obnovit řád svého mravního života, uvést své myšlenky do správného řádu z neuspořádaného kvašení tu a tam, donutit své srdce, aby se odtrhlo od nehodných předmětů, ke kterým se kvůli vašemu sevření tak pevně sevřelo, první předmět své lásky – Bůh: chovejte se tak, abyste se své činy nestyděli vystavit jak soudu svého svědomí, tak soudu lidí a Boha. – Víš, že nespravedlivá myšlenka je Hospodinu ohavností, že Bůh se ptá sám sebe za tvé srdce, které jsi dal vůli vášní, aby se s Ním neusadil nikdo, kdo je klamný (Ž 5,5) a nečistý. Chcete-li být s Bohem, chcete-li být věčně prosperující, pak musíte souhlasit s tím, že se musíte postit svou duší, shromáždit svou mysl, napravit své myšlenky, očistit své myšlenky a místo pytloviny nekalých skutků se ozdobit drahocenným oděvem dobrých skutků. Fyzický půst byl zaveden, aby usnadnil duši půst. Měli bychom potom ještě mluvit o výhodách půstu, když jsme mluvili o jeho nutnosti, částečně jsme poukázali i na jeho výhody? Uklidňuje naše hříšné, rozmarné tělo, osvobozuje duši z její váhy a dává jí křídla, aby se mohla volně vznášet k nebi; dává prostor pro působení Boží milosti. Kdo se svobodně a správně postí, ví, jak je duše při půstu lehká a jasná; pak dobré myšlenky snadno přicházejí do hlavy a srdce se stává čistším, něžnějším, soucitnějším – cítíme touhu po dobrých skutcích; Objevuje se lítost nad hříchy, duše začíná pociťovat katastrofální situaci a začíná naříkat nad hříchy. A když se nepostíme, když jsou myšlenky v nepořádku, city nejsou omezovány a vůle si vše dovolí, pak v člověku málokdy spatříte spásnou změnu, pak je v duši mrtvý: všechny její síly působí špatným směrem; hlavní cíl jednání – cíl života – se ztrácí ze zřetele; existuje mnoho soukromých cílů, téměř tolik, kolik má každý člověk vášní nebo rozmarů. V duši se odehrává zvláštní dílo, jehož výsledkem je zjevně nějaké stvoření: vidíte materiály pro stavbu, začátek, střed a konec díla, ale konec všeho je ve skutečnosti nic. Duše jde proti sobě, proti své vlastní spáse, se vší silou: myslí, vůlí a citem. Kdo se postí křesťansky, moudře, svobodně, podle falešného zaslíbení Páně, je za svůj čin odměněn odměnou od Nebeského Otce. Váš Otec, řekl Spasitel o pravém, rychleji, když vidí v skrytu, odmění vás ve skutečnosti (Matouš 6:4). A tato odměna je bezpochyby vždy štědrá, skutečně otcovská, sloužící našemu nejvýznamnějšímu prospěchu. Bratři! Uvědomujeme si, že naše tělo je chrámem Ducha svatého, že nejsme vlastní, ale Boží, protože jsme byli koupeni za cenu krve Syna Božího. Copak nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá, kterého máte od Boha, ale nosíte ho ve svém? Koupě je za přirozenou cenu (1. Kor. 6:19, 20). Važme si své přirozenosti, povznesené ke společenství božské přirozenosti; Jezme a pijme tolik, kolik je nutné k udržení života a posílení naší síly; Nevydáme ho moci nečistých vášní, uděláme z něj svatyni, na kterou bychom se sami nestyděli pohlédnout a v níž by Bůh poznal dílo svých rukou. Až dosud jsme hřešili a oddávali se rozkoším hrubé smyslnosti; Žijme nyní cudně a svatě. Až dosud jsme byli daleko od Boha ve svých tělesných záležitostech; i když nyní se k Němu přibližme; Pojďme zjistit, jak dobrý je. Hle, dává nám jíst své tělo a krev. Jste-li přesvědčeni, že sami o sobě, bez Boha, nejste nic jiného než nečistý rozklad, prach, hříšník, cizí životu v milosti, pak pochopíte, jak velká je Pánova dobrota, když nás krmí svým tělem a krví. On je Zdrojem života všech tvorů a chce se ve vás usadit skrze spojení s Ním ve svátosti společenství, Jeho život, Jeho dokonalosti, Jeho pokoj, Jeho blaženost a učinit vás věčnými živými. Mějme stále na paměti, že naše duše musí usilovat o božskou dokonalost, o drahou svobodu ducha, a že této dokonalosti nemůže dosáhnout, když ji uzemníme tělesnými skutky, spoutáme-li ji úzkými a těžkými řetězy hmoty. Kéž nám Pán pomůže, abychom se s radostí setkali v postní době. Amen. Odpustíte-li lidem jejich hříchy, odpustí vám i váš Nebeský Otec (Matouš 6:14) Tato neděle je mezi ruskými pravoslavnými nazývána Nedělí odpuštění z dobrého a zbožného zvyku se navzájem loučit, tedy vzájemně se prosit o odpuštění před velkým půstem a půstem. A tento zvyk vstoupil v platnost z příkazu Spasitele, který nám v tomto evangeliu přikazuje, abychom si navzájem odpouštěli hříchy, pokud si přejeme, aby nám hříchy byly odpuštěny Nebeským Otcem, kterého každý den a hodinu bez počtu zarmucujeme a hněváme. Protože zítra začíná velký půst a my všichni podle křesťanského zvyku odhodíme těžké břemeno hříchů, a protože toto odhození hříšného břemene vyžaduje z naší strany určitou nezištnost a určitou laskavost, Pán nás učí, co přesně se od nás vyžaduje, aby nám všem byly naše hříchy odpuštěny, beze stopy, nebo co musíme z naší strany vždy obětovat, protože Pán Bůh litoval a litoval se svou milostí. hříšníci; totiž říká, že se od nás vyžaduje jednoduchost a zapomnění na zlobu, nedostatek hněvu, zapomnění na křivdy, přátelskost, láska k nepřátelům. Vaše spása je ve vašich rukou, ve vaší moci, člověče. Odpustíte druhým jejich urážky, chyby, mrzutosti a prosby; a tvé hříchy budou odpuštěny a ty se svými starostmi a častými prosbami od Boha Ho nikdy neopustíš s prázdnou a budeš od Něho odměněn velkým a bohatým milosrdenstvím. Odpustíš svému bližnímu pár hříchů oproti svým hříchům před Bohem a Bůh ti odpustí nespočet hříchů, ty odpustíš sto denárů a Hospodin ti odpustí tisíc talentů. Ale jakou zlobu lidé často mívají! Zatímco od nás Pán vyžaduje málo – odpuštění a zapomínání na urážky našich bližních – které jsou jako kapky v moři ve srovnání s našimi hříchy před Bohem, a požaduje pro naše vlastní dobro a chce nás přivyknout na mírnost, laskavost, trpělivost, pokoru, bratrskou lásku, shovívavost a mírumilovnost – my ztrácíme nervy, prezentujeme svá práva, porušujeme naše práva, porušujeme v sobě a vůči bližnímu a bližnímu, které jsme tak laskavě porušovali. a směle od sebe odsuneme pravici Boží, která nás zachraňuje, přidáme hříchy k hříchům a vrhneme se střemhlav do záhuby. Velké dobro, velká ctnost je mírnost před Bohem a lidmi: přikrývá množství hříchů. Ve Starém zákoně byli pro tuto ctnost Bohem zvláště milováni a oslavováni: Ábel Abraham, Izák, Jákob, Mojžíš, David Otec Boží, král a prorok a mnoho dalších; a v Novém zákoně je nespočet spravedlivých, kteří napodobovali mírného a pokorného Pána a Boha, našeho Spasitele Ježíše Krista, který v evangeliu říká nám všem: učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinutí pro své duše (Matouš 11:29). Neposlouchejme tedy ďábla, který nás učí přechovávat zlo proti našim bližním, ale v prostotě svého srdce odpustíme urážky způsobené našimi bližními i na popud nepřítele. Ať si nikdo nemyslí zlo proti sobě; Nenechme se unést zlým podezřením na bližního: v tom je kouzlo nepřítele naší spásy, který celosvětově sílí, aby v nás zničil spojení lásky a bratrství a vštípil démonické nepřátelství a nepřátelství. Pamatujme na Spasitelovo přikázání: Dávám vám nové přikázání, abyste se navzájem milovali (Jan 13:34), a na slova apoštola Pavla: Milujte se navzájem a naplňujte zákon. Naplněním zákona je tedy láska (Římanům 13:8, 10). Dále nás Pán učí nepokryteckému půstu a říká nám, že bychom měli vstupovat na pole půstu ne se smutnými, ale s veselými tvářemi, jako praví a věrní Kristovi bojovníci, kteří vstoupili do boje proti hříchu a našemu mnohostrannému tělu, s pomocí a pomocí všemohoucí milosti Kristovy a před tváří Boha, pro kterého je opravdová odměna nebeského Otce. Pomaž si hlavu, praví Spasitel, a umyj si tvář; pomaž si hlavu, to jest, pomaž svou duši olejem almužny a umyj tvář své duše olejem čistoty, a tvůj Otec, který vidí v skrytu, tě zjevně odmění (Matouš 6:17-18). Dále nás Pán učí zříci se svých srdcí pozemských pokladů a pozemských vášní a povzbuzuje nás, abychom toužili po nebeských pokladech a hledali je, za prvé proto, že naše duše jsou nebeského původu a jsou nesmrtelné, a pozemská požehnání, která jsou drsná, porušitelná a pomíjivá, jsou pro nás nehodná, jsou stvořena a vykoupena krví Syna Božího, protože věčnému srdci a věčnému požehnání pro radost z našeho duchovního a druhé blahého požehnání. pozemské statky, tím je činíme pozemskými, hrubými, nízkými, vášnivými a sami sebe – neschopnými milovat Boha a bližního, zatímco láska je hlavním cílem a povinností našeho života. Neshromažďujte si poklady na zemi, kde je ničí mol a rez a kde se prolamují a kradou zloději, ale shromažďujte si poklady v nebi, kde je neničí mol ani rez a kde se zloději neprolamují a nekradou, neboť kde je váš poklad, tam bude i vaše srdce (Matouš 6:19-21). ulice Jan Zlatoústý o tom mluví takto: velmi ti uškodí, když budeš lpět na pozemských věcech, staneš se otrokem místo svobodného, ​​odpadneš od nebeských věcí a nebudeš moci myslet na nebeské věci, ale jen na peníze, na úroky, na dluhy, na zisky a hanebnou chamtivost. Co může být horšího než tohle? Takový člověk upadne do otroctví, nejhoršího otroctví ze všech otroků, a co je ze všeho nejničivější, svévolně odmítá vznešenost a svobodu, která je člověku vlastní. Nezáleží na tom, jak moc s tebou mluvím, ale ty, s myslí přibitou k bohatství, neslyšíš nic užitečného a potřebného pro tebe... protože kde je tvůj poklad, tam je tvé srdce... Ale když poklad uložíš skrze almužnu - v nebi, pak ti za to budou uděleny nejen nebeské pocty, ale dostaneš i odměnu zde, budeš stoupat do nebe, přemýšlet a starat se o nebeské věci. Je totiž zřejmé, že i tam přenesete svou mysl, kam umístíte svůj poklad; a naopak něco úplně opačného zažijete, když svůj poklad položíte na zem 4 . Aplikujme tedy na svá srdce učení našeho Spasitele, které nám nabízí toto evangelium, o odpuštění urážek, o zbožném půstu a odtržení našich srdcí od pozemských pokladů a lásce k nebeským, neporušitelným požehnáním. Zkusme se, slovy Chrysostoma, připravit na odjezd odsud. Neboť ačkoli den všeobecné smrti ještě nenastal, konec všech, starých i mladých, je již za dveřmi... Takže, dokud máme čas, připravme si smělost před Bohem; Nashromážděme hojnost oleje a přenesme vše do nebe, abychom v pravý čas a tehdy, kdy to zvláště budeme potřebovat, mohli toho všeho užívat milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda, nyní i vždycky i na věky věků. (Chrysostom). Amen. Odpustíte-li lidem jejich hříchy, odpustí vám i váš nebeský Otec. Jestliže však neodpustíte lidem jejich provinění, pak vám váš Otec neodpustí vaše provinění, praví Pán (Matouš 6:14–15). Tato neděle se familiérně nazývá Neděle odpuštění, protože dnes máme číst evangelium, které nám přikazuje odpouštět hříchy bližním, aby nám náš nebeský Otec odpustil naše nesčetné hříchy. V důsledku toho bylo od pradávna mezi zbožnými křesťany zvykem v tento den a po celý týden sýra prosit jeden druhého o odpuštění za to, čím se jeden provinil proti druhému. To je úžasný zvyk, vpravdě křesťanský, protože kdo z nás nehřeší proti svému bližnímu ani slovem, ani skutkem, ani myšlenkou; a žádost o odpuštění od druhého dokazuje naši víru v evangelium, naši pokoru, laskavost a mírumilovnost; naopak neochota prosit o odpuštění od těch, vůči nimž jsme skutečně vinni, ukazuje u těch, kteří nechtějí smíření, nedostatek víry, pýchu, domýšlivost, vzpomínání, neposlušnost evangeliu, odpor k Bohu, souhlas s ďáblem. A my všichni jsme z milosti dětmi nebeského Otce, údy Krista Boha, údy jediného těla Církve, kterým je jeho tělo, a navzájem údy: Bůh je láska (1 Jan 4,8) a více než všechny zápalné oběti a oběti od nás vyžaduje vzájemnou lásku, lásku trpělivou, laskavou, nezávidí, nevychloubá se, není pyšný, nepohoršuje se, nejedná. zlý, neraduje se z nepravosti, ale raduje se jeden s druhým. pravda. Všechno snáší, všemu věří, ve všechno doufá, všechno snáší a nikdy neselže (1. Korintským 13:4-8). Celý Boží zákon je obsažen ve dvou slovech; miluj Boha a bližního svého. Lidské srdce je přitom nesmírně pyšné, netrpělivé, vrtošivé, zlé a pomstychtivé: je připraveno hněvat se na bližního nejen za přímé zlo, ale i smyšlené, nejen za urážlivé slovo, ale i za nepříjemný nebo pravdivý, drsný, dokonce i za pohled, který se zdál nevlídný, nebo dvojsmyslný, lstivý, pyšný. Pán, znalec srdce, říká o lidském srdci toto: Ze srdce vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, smilstvo, vražda, krádež, chamtivost, zloba, lest, chlípnost, závistivé oko, rouhání, pýcha, šílenství (Mk 7,21-22). Ale proti silné nemoci musí být silné prostředky; Velké lidské zlo je v kontrastu s nekonečnou dobrotou a všemohoucí Boží milostí: s její pomocí je vhodné porazit všechno zlo v sobě i v druhých – mírností, laskavostí, poddajností, trpělivostí a trpělivostí. Říkám vám, říká Spasitel, neodporujte zlu. Ale kdo tě udeří do tvé pravé tváře, nastav mu i druhou; a kdo by tě chtěl žalovat a vzít ti košili, dej mu i svrchní oděv (Mt 5,39-40)... Za odpuštění hříchů bližních nám je od Nebeského Otce slíbeno odpuštění hříchů, odpuštění při posledním soudu - věčná blaženost: milosrdní dostanou milosrdenství (Mt 5,7). A nesmiřitelná zloba je ohrožena Božím spravedlivým soudem a věčnými mukami. Poslechněte si jeden příběh, ze kterého je vidět, jak zde Bůh trestá lidi, kteří jsou zlí a navzájem nesmiřitelní. V Kyjevsko-pečerské lávře byli v dávných dobách dva mniši, tedy mniši, kněz Titus a jáhen Evagrius. Poté, co spolu několik let žili přátelsky, z nějakého důvodu si k sobě později vyvinuli nepřátelství a nenávist; vzájemný hněv pokračoval velmi dlouho; a oni, aniž by se navzájem usmířili, odvážili se přinést Bohu nekrvavou oběť. Bez ohledu na to, jak moc jim bratři radili, aby odložili svůj hněv a žili mezi sebou v míru a harmonii, bylo to všechno marné. Jednoho dne kněz Titus vážně onemocněl. V zoufalství nad životem začal hořce plakat nad svým hříchem a poslal ke svému nepříteli prosit o odpuštění; ale Evagrius o tom nechtěl ani slyšet a začal mu krutě nadávat. Bratři kondolovali nad tak závažným omylem a násilím ho přitáhli k umírajícímu muži. Titus, vida svého nepřítele, s pomocí druhých vstal z lože a padl před ním a v slzách ho prosil, aby mu odpustil; ale Evagrius byl tak nelidský, že se od něj odvrátil a zuřivě zvolal: "Nechci se s ním smířit ani v tomto životě, ani v budoucnosti!" Vyvázl z rukou bratrů a padl na zem. Mniši ho chtěli vychovat, ale jak byli ohromeni, když ho viděli mrtvého a tak chladného, ​​jako by zemřel dávno předtím! Jejich úžas ještě zesílil, když kněz Titus zároveň vstal z lůžka pro nemocné zdravý, jako by nikdy nebyl nemocný. Zděšeni tak mimořádnou událostí, obklopili Tita a zeptali se jeden druhého: co to znamená? Odpověděl: v těžké nemoci, zatímco já, hříšník, jsem se hněval na svého bratra, viděl jsem, jak se ode mne vzdalují andělé a křičí o zkáze mé duše a nečistí duchové se radují, to je důvod, proč jsem ze všeho nejvíc chtěl být s ním smířen. Ale jakmile ho sem přivedli, a já se mu poklonil a on mi začal nadávat, viděl jsem, že ho jeden hrozivý Anděl udeřil ohnivým kopím a ten nešťastník padl mrtvý k zemi; a tentýž anděl mi podal ruku a vzkřísil mě z lůžka nemoci. Mniši truchlili nad krutou smrtí Evagria a od té doby začali více než kdy jindy dávat pozor, aby nad jejich hněvem nikdy nezapadlo slunce. Bratři a sestry! Paměťová zloba je nejstrašnější neřest, a stejně jako je ohavná před Bohem, je destruktivní i ve společnosti. Jsme stvořeni k obrazu a podobě Boží: mírnost a mírnost by měly být našimi neměnnými vlastnostmi; neboť Bůh s námi vždy jedná podle své mírnosti, je trpělivý a odpouští nám bez počtu. A my musíme odpustit. "A ten, kdo je zlomyslný v paměti, nemá v sobě Boží obraz a podobu: je spíše zvíře než člověk." Amen. Neshromažďujte si poklady na zemi, kde ničí mol a rez a kde se zloději vloupávají a kradou; Shromažďujte si poklady v nebi, kde je neničí mol ani rez a kde se zloději nevloupávají a nekradou, neboť kde je váš poklad, tam bude i vaše srdce (Matouš 6:19–21) (Dnes čtená slova z evangelia). Toto je spasitelné přikázání našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista pro nás všechny. Kdo z lidí nezhřešil proti této vůli našeho nejmilovanějšího Pána? Čí srdce není více či méně připoutané k pozemským věcem, k pozemským pokladům, ať už jsou jakéhokoli druhu? Kdo například není nakloněn svému tělu, pozemské cti a slávě, pozemskému bohatství, pozemské kráse, pozemským radovánkám různého druhu, obecně všemožným pozemským předmětům, někdy až tak, že zapomene na Boha a Jeho svatá přikázání a Jeho spásné záměry ohledně nás, až zapomene na nebeskou přirozenost své duše, na její hluboký obraz a věčnou podobu s Bohem a její věčný život v jejím Bohu, povstání skrze upřímné, hluboké a neodvolatelné pokání - její náprava, očištění a posvěcení milostí? Kdo má jeden poklad – Boha a jeho svaté zákony – svatou ctnost, a tělo s jeho vášněmi a chtíči v opovržení a ponížení, jako pomíjivé a neustále zaměstnávající svou paní – duši, a těší se z pozornosti a péče duše jen do té míry, do jaké slouží jejím nejvyšším, duchovním cílům? – Kdo nemá různé modly srdce umístěné na tomto svatém místě, které by mělo být vždy trůnem Pána Všemohoucího? - Takže to musíme všichni přiznat, milovaní bratři a sestry v Pánu, - že shromažďujeme poklady na zemi, v tomto svém dočasném úkrytu, který musí projít a zmizet - a kde mol a rez pýchy a vášně, hříchy, ničí tyto poklady, jako poničitelné a nečisté, a kde zloději-démoni a možná i lidé - vykopávají a kradou jeho srdce a kradou. Zde je přibližně váš poklad – peníze, nebo tělesné požitky, nebo neosobní osobnosti, které vaše bestiální vášně učinily neosobními a proměnily je v předmět hrubé rozkoše a vy sami jste se stali nemorální a neosobní bytostí: nebo – je vaším pokladem – pouze pozemské vědění, umění, průmysl, řemesla? Jak dlouho vám tyto poklady budou patřit? - Ne dnes - zítra, nebo nedlouho potom, tvůj pozemský chrám - tvé tělo bude zničeno, a tvé poklady i s tvým tělem tě opustí: - co z nich zbude tobě, tvé duši? - Nic. Ale ona je věčná a v tom století bude potřebovat věčné poklady, které jsou pro ni charakteristické, jako jsou: v Kristu naděje a láska k Bohu a bližnímu, milosrdenství, pokora, čistota, spravedlnost, laskavost, obecně - skutky ctností. kde je máš? Zásobili jste se duchovním olejem? Zásobili jste se duchovními poklady? Oh, rychle se zásobte, dokud je čas. Shromažďujte si poklady v nebi, kde je neničí mol ani rez a kde se zloději nevloupávají a nekradou (Matouš 6:20): protože, dodávám, existuje království neporušitelnosti, království spravedlnosti, není tam žádný ďábel. Neboť, praví Hospodin, kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce (Matouš 6:21). Zde je velká pravda, na kterou často zapomínáme a jiní vždy zapomínají: kde je náš poklad, tam je naše srdce. A protože naše poklady jsou na zemi, pak jsou naše srdce právě tam - na zemi - s pozemskými poklady, potěšeními, většinou hrubými a nečistými; vášnivě se jich drželi – a proto ne v nebi, ne u Boha, ne u Jeho svatých přikázání, rad, zaslíbení, útěchy. Zde kněz při liturgii jménem církve prohlašuje před slavením nebeské svátosti; běda naše srdce! to jest, pozvedněme svá srdce k Bohu - zřekněme se všeho pozemského: - a kdo je schopen se rozhodně povznést nad smutek i v těchto hrozných a všespásných chvílích, jsou-li naše myšlenky a srdce tak zaměstnány pozemskými poklady a rozkošemi, starostmi, předměty našich světských vášní? – Jak často v těchto chvílích duchovní zloději podkopávají naše srdce a kradou naši pozornost, naši víru a lásku k Bohu a naši úctu ke spásné svátosti, k této univerzální oběti – přímluvné, smiřující a vděčné? - Proč? - Protože kde jsou naše poklady, tam jsou naše srdce. Protože, když jsme šli do chrámu, abychom byli přítomni slavení nebeské svátosti, nepřipravili jsme své duše na důstojné postavení v chrámu, neodložili jsme všechny každodenní starosti a starosti, neočistili svá srdce od zlých vášní, nenechali všechen hřích za prahem chrámu, zapomněli, že když stojíme v chrámu, musíme stát jako v nebi; neboť zde je trůn Boží a nebeská, strašná a spásná Oběť; zde s námi neviditelně slouží Nebeské mocnosti - a s námi - Nejsvětější Královno nebe a země - Přesvatá Bohorodice a všichni svatí, na které se tajně vzpomíná při liturgii - před a po svěcení Svatých Darů; neboť i za ně se přináší oběť díkůvzdání od církve Bohu. Zde přicházejí dny půstu a pokání, ve kterých musíme rozpoznat své hříchy, připomenout si je, truchlit nad nimi, zlomit si srdce, činit pokání a napravit se. Jaký bude náš půst? Jaké bude pokání? – Je-li Bůh naším pokladem, Jeho svatou vůlí, Jeho pravdou a věčným životem s jeho nekonečnými požehnáními, pak bude náš půst upřímný, nepokrytecký a naše pokání bude upřímné, vroucí, pevné, neměnné; neboť jen takové pokání nám opět vrací náš neocenitelný poklad ztracený hříchy – Pána Boha a Jeho milost; ale pokud náš poklad, náš idol, bude i nadále naším mnohonáruživým tělem, cizoložným a hříšným světem se svými okouzlujícími, lákavými, i když brzy mizejícími požehnáními, pak bude náš půst neupřímný, nebo nebude vůbec žádný, a pokání bude jen povrchní, a proto neupřímné, nerozhodné, od každého nás osvobodí, průměrné; neboť takové pokání je hříšná necitlivost, nevděk před Bohem, který z nekonečného milosrdenství dal hříšníkům dar pokání pro věčný život – je to pošlapávání darů Ducha svatého, který pro Kristovy zásluhy očišťuje naše hříchy a posvěcuje naše duše i těla. Dávejte si tedy všichni pozor, kde je váš poklad: na zemi nebo v nebi? "Neboť kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce." Amen. Nyní, milovaní, držíme půst 4. den a 4. den jdeme na bohoslužby. Má půst pro naši duši nějaký užitek? Každý z nás si potřebuje položit tuto otázku a pak věnovat pozornost svému srdci: je v něm svatá změna, přestává milovat a páchat hřích? Dále se musíte vypovídat: zda na mě má bohoslužba nějaký vliv, odcházím z kostela ve zbožné náladě, nebo se míjí jako něco, co je mi cizí, takže stojím v kostele s chladnou lhostejností, modlím se jen ze zvyku, klaním se až k zemi bez upřímné lítosti nad svými hříchy. Takže, milovaní bratři, musíme si jistě sami vyúčtovat svaté dílo půstu: zda se daří, zda práce není promarněna? Vykládáme si všední, často nedůležité záležitosti; proč se na toto svaté dílo nepodívat okem zkoušení? Jen si pamatuj, milovaní, na co se připravuješ. Připravujete se na zahájení nebeských, nejčistších, životodárných a hrozných tajemství těla a krve Krista, našeho Boha, připravujete se na spojení se samotným nejčistším Bohem. Ó! Jak potom nemůžete obrátit veškerou svou pozornost na půst! Dívejme se tedy, milovaní, přísně na svůj půst a postarejme se, abychom jej ze všech sil obrátili ku prospěchu své duše. Jak to můžeme proměnit ve svůj prospěch? Hlavní věc, udělejme toto: každý převezme kontrolu nad svým srdcem, - největší pozornost by měla být věnována srdci: - zde je všechno zlo člověka: nebo lépe - toto je hříšný, bezbožný člověk, toto je pracovna hříchu. Naše srdce, milovaní, se zcela odvrátilo od Boha, svého Stvořitele, a zcela se obrátilo ke světu a jeho rozkoším; v něm jsou všechny naše chtíče, všechny naše vášně, vše, co je v rozporu s Bohem. Jak vidíte, musíte v sobě udělat důležitou změnu: od lásky ke světu, k jeho potěšením, k hříchu, - musíte se obrátit k lásce k Bohu, kterého musíme milovat především a především: a to není snadný úkol, zvláště pro toho, kdo velmi miluje svět: protože láska k tomuto světu je podle slova apoštola přímé nepřátelství (Jakub4: Bohu). Nebojme se však těžkostí: co je pro nás obtížné a nemožné, je pro Boha snadné a možné: u Boha je všechno možné (Mt 19,26). A především v našem svatém díle odvrácení se od světa k Bohu vám pomůže služba Boží: jen stůjte a naslouchejte všemu pozorně a s pokorným duchem a jistě k vám přijdou svaté myšlenky a city: nemůže se stát, že by pokorného a pozorného člověka, toužícího po sjednocení s Bohem, nenavštívil duch kajícnosti a něhy. Ale je toho hodně, čemu nerozumíš; ale rozumíš alespoň něčemu, a je pravda, že rozumíš mnohému: a to je to, co chápeš, vstřebávej do svého srdce, přemítej o tom; ze svatých slov Církve vytvářejte své svaté myšlenky a pocity a s Boží pomocí věc půjde úspěšně. Naše duše totiž není úplně pustá země nadobro. Je to možné, když pila déšť Boží milosti, který na ni dopadl v hojnosti? Dále vezměte v úvahu, že mnozí z vás se nyní možná naposledy postí a možná vás brzy náhodou zastihne smrt a nebudou se muset před smrtí zpovídat a účastnit se Svatých tajemství. A ve skutečnosti: i sekera leží u kořene stromu a tím stromem jsme my: každý strom, který nenese ovoce dobra, tedy lidé, kteří nekonají dobré skutky, jsou bičováni a hozeni do ohně (Mt 3,10). S jakou pozorností k sobě musí každý vykonávat svůj půst, aby byl jistě očištěn od svých hříchů, možná naposled. Dále si častěji představujte, že po půstu a zpovědi začnete nejčistší mystéria. Pokud však přistoupíte s nenapraveným srdcem, nehodně, pak pro sebe přijmete přijímání v soudu a odsouzení a budete vinni Tělem a Krví Páně (1. Korintským 11:27) a po přijímání nebudete o nic lepší, ale naopak, stanete se ještě horšími. Těmito a podobnými myšlenkami se posilujte ve svém postu a modlete se v kostele co nejupřímněji, celým srdcem; Co nejupřímněji říkej častěji Pánu, který tě naslouchá: Bože, buď milostiv mně hříšnému! Bože, očisť mě, hříšníka! Bez počtu hříšníků, Pane, odpusť! Pamatujte, že pouze tato slova: Bože, buď milostiv mně, hříšníkovi (Lukáš 18:13), osvobodila celníka. Proč? Protože byly vysloveny bez jakékoli přetvářky, z hloubi srdce, z úplného uznání viny před Bohem a odhodlání se jistě napravit. A my všichni, milovaní, jsme tak hříšní, že nemá smysl odpovídat Bohu na omluvu; nejsme hodni pozvednout oči k nebi. Jak bychom nemohli z celého srdce říci: Bože, buď milostivý nám hříšníkům! Bože, očisť nás hříšníky! Nesčetné hříchy, Pane, odpusť! Amen. Zhřeší-li někdo, přimlouvají se imámové u Otce, Ježíše Krista, spravedlivého, a on je očistcem za naše hříchy (1 Jan 2:1-2) Dnes, milovaní bratři, půjdete činit pokání. Z povinnosti faráře bych vám rád vštípil to, co se vyžaduje od někoho, kdo se zpovědí začíná – aby jeho zpověď byla pravdivá, Bohu milá a duše spasitelná. – To, co se od kajícího vyžaduje, je lítost nad jeho hříchy, úmysl napravit svůj život, víra v Krista a naděje v jeho milosrdenství. Nejprve je tedy nutná lítost nad svými hříchy. Ale to je něco, co my, zpovědníci, u našich duchovních dětí velmi často nevidíme. Poměrně mnoho lidí přichází k duchu s naprostou lhostejností, a kdyby se jich na nic neptali, buď by nic neřekli, nebo by jen obecně řekli, že duchovní otec zhřešil ve všech svých hříších. A kdyby to také řekli s upřímným vědomím své viny: - ne, pak běda, že bez vědomí svých hříchů, a tak - aby rychle skončili se zpovědí. Milovaný! Nedělejme z extrémního Božího milosrdenství vůči nám hříšníkům důvod k Božímu hněvu. Jak jsme necitliví! Nemáme ve zpovědi za co truchlit? Nemáme dost hříchů: kdybychom celý život začali plakat kvůli svým hříchům, nedělali bychom nic zbytečného, ​​ale jen to, co by se dělat mělo. Ó! Kdyby kdokoli z nás řekl, že nemá hřích, oklamal by sám sebe a v tom člověku by kdokoli marně hledal pravdu. Copak nevidíš své hříchy? modlete se k Bohu, aby vám je dovolil vidět: nadarmo jste často za knězem v kostele říkali: Pane! dej mi vidět své hříchy! "Zkusme nyní se svou společnou silou vidět své hříchy, abychom je později ve zpovědi mohli vyznat s upřímnou lítostí." A zde je náš první velmi důležitý hřích, skutečnost, že my, jako velcí hříšníci, nemáme pocit, že jsme hříšníci, kteří si nezasluhují milost, ale Boží trest! Za tuto necitlivost odsuzme především sami sebe a řekněme Pánu celou duší: Zde jsem, Pane a Mistře svého života, necitlivý hříšník, jsem největší hříšník, ale své hříchy necítím; Musí to být proto, že mé hříchy se rozmnožily více než mořský písek a já jsem celý v hříších, jako pacient s neštovicemi – v neštovicích. Lituji Tě, můj Pane Bože, z celého srdce za svou necitlivost a modlím se k Tobě: Dej mi, abych z celého srdce pocítil, jak jsem Tě rozhněval a rozhněval. - O! Tato naše pomyslná, farizejská spravedlnost, kolik lidí zničila a ničí! A k našemu zlu zasahuje naše srdce právě při půstu, při samotné svátosti pokání a před svátostí svatého přijímání. Ale podívejme se dále – jakými hříchy jsme se proti Bohu provinili nejvíce? Ale pokud jsme lidé malé víry, nežijeme na zemi pro nebe, ne pro Boha a spásu našich duší, ale pro zemi a všechno příjemné na zemi, jedním slovem - žijeme pro tělo, pro jeho potěšení, a ne pro naši nesmrtelnou duši, ne pro její budoucí život - není to velký hřích? Zapomněli jsme na utrpení Pána Ježíše Krista za nás? Syn Boží, jeho nejčistší krev, prolil za nás na kříži. – Jeho slavné vzkříšení? Nebylo to pro nás, to jest proto, aby nás pozvedl do nebe, z nebe odstraněn hříchem, Jeho sestupem na zem, Jeho božským učením, Jeho zázraky, Jeho proroctví - například o budoucím strašném soudu, o vzkříšení mrtvých v poslední den světa, o blaženosti spravedlivých a věčných mukách hříšníků? - konečně Jeho utrpení, Jeho vzkříšení z mrtvých a nanebevstoupení? - Je-li tedy pravda, že zde musíme žít pro život příštího století, pak není hříchem nežit pro ten život, ale žít všemi svými myšlenkami a celým svým srdcem na zemi a pro zemi? A jak velký hřích pochází z toho, že chceme na zemi jen dobře žít a nevěříme celým srdcem v budoucí blažený život? - Kolik z toho pochází hněv, nenávist, láska k penězům, závist, lakomost, podvod? Odtud všechny neřesti: všechny tělesné žádosti, všechny vášně duše. Čiňme tedy pokání z toho, to znamená, že budeme činit pokání, že jsme málo věřící, ne-li nevěřící, a že pro Boha a pro spásu našich duší tu buď nežijeme, nebo žijeme velmi málo; také to, že v našich srdcích je malá naděje, ne-li vůbec žádná – na budoucí život. – Trpíme také největším hříchem nevděčnosti vůči Bohu, nelásky k Němu pro jeho nesčetná, nevyslovitelná milosrdenství. To si myslím, že si každý alespoň čas od času uvědomuje. Zde jste všichni, kteří se pohybujete na vlastních nohou, všichni jste zdraví na těle i na duši, poctěni myslí Boha Stvořitele, svobodnou vůlí, a čím jsme byli nedávno? - Nic; ale Pán vás všechny přivedl z neexistence do existence – a od té doby vám dal všechno; dal ti duši se svými schopnostmi, tělo se svou moudrou a krásnou strukturou, dal ti a neustále ti dává potravu, abys vyživil tvé tělo, šaty, abys je oblékl, dal ti kout na své zemi a úkryt pro tvůj příbytek; sytí vás – neocenitelným, životodárným pokrmem Jeho Těla a Krve, těší a uklidňuje vás jím; těší tě slyšením Jeho slova, odpouští ti tvé hříchy bez počtu, neustále zachovává tvůj život - jako matka život dítěte; Dává nám své budoucí království a nikdy nevíte, co dělá ze své lásky k nám hříšníkům a nevděčným lidem. Není možné vyjmenovat. No a co? Jak odpovíme na Jeho lásku k nám – lásku, která nemá číslo ani míru? - Jen nezákonnost, jen špatné chování, jen nevděk. - Čiňme tedy se slzami pokání ze svého nevděku před Bohem, z nelásky k Němu a také se slzami jej prosme o dar lásky. O! Dobrořeč mé duši, Hospodine, a nezapomeň na všechny jeho odměny (Ž 102:2). Nakonec se od kajícího vyžaduje také víra v Krista a naděje v jeho milosrdenství. Každý, kdo přistupuje ke zpovědi, musí věřit, že při svátosti sám Kristus stojí neviditelně a přijímá svou zpověď; že pouze Kristus může odpouštět hříchy, protože svým utrpením, svou poctivou krví a svou smrtí pro sebe hledal právo od Nebeského Otce odpustit nám všechny naše nepravosti, aniž by urážel božskou spravedlnost, a že On je ve svém milosrdenství vždy připraven nám odpustit všechny druhy hříchů, jen kdybychom je přiznali s kajícným srdcem; Kdybychom jen měli v úmyslu od nynějška žít lépe, kdybychom v Něj měli v srdci víru. Tvá víra tě zachrání; Jděte v pokoji (Marek 5:34). To říká vnitřně každému, po svolení od kněze, který činí pokání, jak má. Čiňme všichni upřímně pokání; Udělejme vše, co je v našich silách, abychom zlepšili svůj život; Přinášejme Bohu plody pokání. Amen. Přijměte Tělo Kristovo, ochutnejte nesmrtelný Zdroj (Zúčastnění) Před tebou, Kristovo stádo, je v tomto kalichu božské Tělo a božská Krev našeho Pána Ježíše Krista – a ty jsi se postem a vyznáním připravil na přijetí těchto svatých, nesmrtelných a životodárných tajemství. Abyste je mohli důstojně přijmout, vyžaduje se od každého z vás: 1) dětská, prostomyslná víra, že pod rouškou chleba a vína přijmete nejčistší tělo a nejčistší krev Spasitele - že přijmete samotného Spasitele svými rty do svého srdce, stanete se s Ním jedním tělem a krví, jeho duchem, jak se říká: jste jeho kost: tělo 30, z Eph; Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm (Jan 6:56); a - přilnout k Pánu; s Pánem je jeden duch (1. Korintským 6:17); neboť v této části těla a krve Krista Boha, kterou přijímáte, se nachází celý Ježíš Kristus jako duše v těle. Co se od vás požaduje, 2., je úplná, neotřesitelná důvěra v milosrdenství Spasitele, že On, jako božský oheň, spálí a očistí svou krví všechny vaše hříchy; proto každý z vás, uznávaje svou nehodnost přijmout božská tajemství, odevzdejte se zcela milosti Páně, aby vás On sám svou milostí učinil hodnými přijmout Jeho svatá tajemství; buďte všichni důvěryhodní; nikdo neváhá, nebuď skromný, nebuď skleslý, prezentuj svou ubohost a oplzlost; z kalicha se každému dává milosrdenství vladaře a velké odpuštění a očista od hříchů. Jen věřit a věřit. Vyžaduje se ve 3 velké, vroucí, andělské lásce účastníků ve Spasiteli; Každý z vás musí odpovědět na lásku Páně láskou; neboť řekni mi, jaká láska Boha k nám hříšníkům se zjevila ve skutečnosti, že sám Bůh, který se pro nás vtělil, trpěl, zemřel a vstal z mrtvých, nám dal své božské Tělo a Krev k jídlu a pití, a tím se s námi sjednotil v nejužším spojení, rozpustil se nebo s námi smísil, čímž nás učinil podílníky na své božské přirozenosti! Která matka, který otec kdy miloval své děti tak, jako Pán miloval nás? – A proč se s námi Pán spojuje ve svatých tajemstvích? Aby nás očistil od špíny hříchů, od špíny, která už není ohavná a vražedná - aby nám udělil svou svatost, svůj božský život, pokoj, útěchu, radost, lehkost, sladkost, svobodu, z nichž na světě není nic vzácnějšího, žádanějšího: - abychom my, očištěni od hříchů, byli proměněni k sobě, byli vzati k věčnému životu, obnoveni, do nebe neboť s hříchy, s vášněmi nemůže být nikdo v ráji: kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, bude mít věčný život, praví Pán, a já ho vzkřísím v poslední den (Jan 6:54). Takže vy, kteří máte účast na Božských tajemstvích, zapalte svá srdce láskou ke Spasiteli. Svatá duše, Utěšiteli, Poklad dobra, vlij svou lásku do našich srdcí! Pojďte k Pánu, Nebeskému Králi, který nás všechny vede do nebe; – snažte se přemýšlet o nebeských věcech; usilovat o získání nebeských mravů; vzdejte se své závislosti na pozemských věcech, které podléhají zkáze a zotročují a zkažené duše; milujte hornatou vlast, hornaté město Jeruzalém, kde je Matka Boží a všichni svatí a kde se máme všichni snažit; opustit všechny nečistoty a hříšné vášně; všichni ukazují změnu k lepšímu, všichni ukazují nápravu; každý přináší Pánu dobré ovoce dobrých skutků; každý tvoří ovoce hodné pokání. Bůh! Ty sám nás měníš, sám nás obnovuješ! Ať se naše srdce přiblíží Bohu, Nejčistší Matce Břicha, církvi, svatému andělu strážnému a svatým Božím; jsme upřímně milovali pravdu a ctnost a nenáviděli každou nepravdu a nezákonnost; Milujeme upřímně Boha a své bližní; Cítíme k sobě větší duchovní spřízněnost jako údy jednoho těla Kristova, jako oudy Kristovy, neboť je jeden chléb svátosti, jedno tělo je nás mnoho: neboť všichni máme podíl na jednom chlebu (1. Korintským 10:17)? Cítíme v srdci, že proudy nepravostí nevtékají s takovou drzostí a násilím do naší duše jako před půstem a přijímáním, a výrazně v nás vyschly a stali jsme se čistšími, svobodnějšími, klidnějšími, nezaujatějšími, laskavějšími, dobrosrdečnějšími, nakloněnými všemu dobrému a užitečnému? Snížila se naše chamtivost po tělesných požitcích a vlastním zájmu? Stali jste se pokornější, trpělivější a blahosklonnější vůči svým sousedům? Začali jsme se častěji dívat na nebe, na pravou a věčnou vlast a s menší vášní obracíme svůj pohled ke všemu pozemskému, jako dočasnému, chvilkovému, pomíjivému? "Vždyť pohleďte, kolik lidí mezi námi je v krátké době potěšeno smrtí a smrt neustále s sebou nese své oběti. Pokud ano, pokud jsme se stali těmi nejlepšími a nejobezřetnějšími, pak znovu blahopřeji sobě i vám k velkému Božímu milosrdenství a společně se modlím, aby Pán potvrdil toto dobré naladění a náladu srdce ve mně i ve vás; - ale nenechte nikoho z nás oklamat břemeno zla, které nyní Bůh oklamal, shodil znovu žijte, jak jsme žili, a hřešte, jak jsme zhřešili, neboť kdo je bez hříchu – řekli bychom, bratři a sestry, že nikdo není bez hříchu, ale žít tak, jak jste žili a hřešit jako dříve, po obnově skrze pokání a přijímání, by se nemělo, nemělo, je pro křesťana neslušné! Pokání a společenství nám otevírá nebe a království nebeské, neboť, praví Pán, kdo jí mé tělo a pije mou krev, bude mít věčný život – a on zůstává ve mně a já v něm (Jan 6:54, 56). Jak si nemůžeme vážit daru, který jsme dostali – věčného života a Kristova přebývání v nás a našeho přebývání v Něm? Nebe se nám otevřelo skrze pokání a společenství podle Písma; Od této chvíle uvidíte nebe otevřeno; jaké úžasné milosrdenství! Bylo uzavřeno našimi hříchy, jako nejpevnější brány a hrady, ale pokáním bylo otevřeno; - využijme tohoto Božího milosrdenství, než bude pro nás opět uzavřeno: neboť Bůh ví, zda se nám znovu otevře, až jej znovu uzavřeme svévolnými hříchy. Pro mnohé to bylo navždy uzavřeno. Pošetilé panny klepaly na zavřené dveře a říkaly: Pane, Pane, otevři nám; a bylo jim řečeno; Amen pravím vám, neznám vás; a nám všem je řečeno: bděte na vás, protože neznáte denní hodinu, v tentýž den přijde Syn člověka (Matouš 25:11-13). Amen. Hle, on je skutečně Izraelita; v něm není žádné lichotky (Jan 1:47) Náš Pán Ježíš Kristus pronesl právě řečená slova o jednom Izraelci, obyvateli města Kána v Galileji, Nathanaelovi, když se na radu svého známého Filipa vydal vstříc Ježíši Kristu, aby se ujistil, zda je Mesiáš zaslíbený Izraeli. Filip řekl Natanaelovi: Našli jsme toho, o němž psal Mojžíš v zákoně a proroci, Ježíše, syna Josefova z Nazareta. Ale Natanael mu řekl: Může z Nazareta vzejít něco dobrého? Filip mu říká: Pojď se podívat. Když Ježíš viděl Natanaela, jak k němu přichází, řekl o něm: Hle, je to skutečně Izraelita, v němž není lsti. Natanael mu říká: Proč mě znáš? - Ježíš mu odpověděl: Než tě Filip zavolal, když jsi byl pod fíkovníkem, viděl jsem tě, to znamená, že jsem znal všechny tvé myšlenky, tvou víru, tvé touhy po Mesiáši, tvou budoucí službu. Pán, znalec srdce, se zjevně dotkl nejživější struny Nathanaelova srdce, jeho nejupřímnější myšlenky, upřímné touhy, aspirace, ukázal mu na vlastní oči svou božskou vševědoucnost; a tak byl Natanael chycen do víry Kristovy. Křičí: Rabbi! Ty jsi Syn Boží, jsi Král Izraele – a pak se staneš Jeho učedníkem pod jménem Bartoloměj, což znamená – jeden z dvanácti (Jan 1:45-50). Proč však v tuto neděli, nazývanou Týden pravoslaví, má církev číst toto evangelium, které vypráví o rozhovoru Páně s Natanaelem? – Protože Pánova slova k Natanaelovi ukazují charakter pravého neboli pravoslavného křesťana a obecně charakter pravé pravoslavné církve Kristovy. „Hle, pravý Izraelita,“ řekl Pán o Natanaelovi, ve kterém není žádná záludnost, to znamená, že zde je muž, který správně a přímo, pevně myslí, odůvodňuje, věří, doufá, mluví a jedná, stejně jako přímo Natanael, okamžitě uvěřil v Ježíše Krista jako Syna Božího a už nikdy nezakolísal ve víře a naději, nezměnil své myšlenky ohledně Jeho božské Tváře. Neměl by takto vypadat pravý křesťan? Neměla by takto vypadat celá Bohem ustanovená společnost ortodoxních křesťanů? Není pravoslavná církev taková, jaká je? Jaká velká chvála Natanaelovi od Toho, který zkoumá srdce a lůno slovy: zde je skutečný Izraelec, v němž není žádná lstivost! Jaká velká chvála je pro toho křesťana, o kterém Pán řekl: zde je pravý křesťan, v němž není žádná lstivost, a pro tu církev, o které Pán říká: zde je církev, ve které není žádná lstivost nebo marné vynálezy lidí, to jest, která je pravdivá v celém svém učení, svátostech, bohoslužbě, správě, v celé své struktuře. A přesně takoví jsou všichni naši svatí; taková je celá pravoslavná církev od jejího počátku až po současnost, jak o tom svědčí nestranné dějiny církve i samotného Boha prostřednictvím různých znamení a zázraků, které se v církvi konaly. Ona je pro apoštola sloupem a základem pravdy (1 Tim 3:15); existuje slavná Církev, která nemá špínu ani neřest, ani nic takového (Ef. 5:27). A jakými krvavými skutky, jakým bojem s nepřáteli pravdy, jakými a kolika smrtmi horlivců čistoty, svatosti a pravoslaví víry a církve jsme vy i já, moji bratři, získali pravoslaví naší víry, našeho průvodce k věčnému životu! Stejně jako pro zachování a celistvost naší vlasti a v ní naší pravoslavné víry prolévaly řeky krve naši předkové - ruští vojáci a vůdci, kteří bojovali s pohany, s mohamedány a s křesťany cizími pravoslavné církvi - tak pro zachování pravoslavné víry byly řeky prolité apoštolské, prorocké krve. Ctihodní otcové a další zastánci víry snášeli mnoho utrpení. Ale co my, děti pravoslavné církve? Zachováváme toto nejvzácnější dědictví – pravoslavnou víru, řídíme se jejím učením, přikázáními, pravidly, předpisy, radami? Rádi nabízíme službu Bohu, ovoce těch, kteří svými rty vyznávají Jeho jméno (Židům 13:15)? Jsme tím obnovováni, jsme každý den posvěceni, opravujeme se, dosahujeme dokonalosti, které dosáhli svatí? Zdokonalujeme se v lásce k Bohu a bližním: vážíme si své víry: považujeme za největší Boží milosrdenství, za největší a prvotní dobro života, že máme štěstí patřit k pravoslavné církvi, která je jediná, svatá, katolická a apoštolská? Jak na tyto otázky odpovědět, chceme-li odpovědět podle svého svědomí? K naší hanbě musíme přiznat, že mnoho a mnoho pravoslavných křesťanů nejenže nemá pravoslavnou víru ve svém srdci a životě, ale ani na jazyku, a ta se pro ně úplně vypařila nebo se změnila v naprostou lhostejnost k jakékoli víře: katolické, luteránské, židovské, mohamedánské, dokonce i pohanské. Od mnohých slýcháme, že v každé víře se lze Bohu líbit, tedy jako by se Bohu líbila každá víra a jako by lež a pravda, pravda a nepravda byly Bohu lhostejné. To je to, k čemu mnohé dosáhla neznalost jejich víry, neznalost ducha a historie jejich Církve, odcizení jejímu životu a Božím službám, do jaké míry se zatemnil koncept pravoslaví, nepravoslaví a jiných vyznání! Kronika novodobých incidentů vypráví příběh o tom, jak někde v Rusku jeden šéf při testování svých studentů označil příběh oběti Izáka za absurdní. To je temnota, chaos, katastrofální nevědomost! Křesťan jako člen Církve musí znát svou víru a snažit se žít vírou, být spasen svou vírou, protože nepřátelé naší spásy nespí a nehledají každou hodinu naše zničení – a nezahazují svou víru jako specialitu některých lidí nebo jako nepotřebnou hračku, charakteristickou pouze pro dětství, nebo jako majetek údajně jen nevzdělané lůzy. Ti, kdo takto sní, by udělali dobře, kdyby si připomněli úctyhodnou starobylost naší víry, současnou s počátkem lidského rodu, a její přímý původ od Boha, a skutečnost, že v této víře žili a byli spaseni lidé každého druhu, postavení, stavu, pohlaví: slavní králové, moudří filozofové, zákonodárci a největší vůdci, ušlechtilí i prostí, bohatí i chudí, sláva mužů i žen. Ke slávě pravoslavné víry by se také mělo říci, že žádné jiné náboženství než pravoslavná víra nemůže přivést člověka k mravní dokonalosti nebo svatosti a dokonalému líbání Bohu, jak ukazují jak dějiny Církve, tak neporušitelné, zázračné ostatky svatých Božích svatých, a podivuhodné činy svatých pravoslavných, jimiž byli za svého života zcela potěšeni pravoslavní církvi a dělníci. Tak by to mělo být podle zdravého rozumu: pouze dokonalá víra se všemi božskými silami, s veškerou duchovní zbrojí Boží proti vášnivému tělu, světu a ďáblu může vést k dokonalosti. Jestliže dnes mnoho pravoslavných křesťanů žije hůře než mohamedáni a pohané, takže hlava mohamedánů v Rusku nedávno veřejně a veřejně v Petrohradě chválila své souvěrce za to, že mezi nimi nejsou žádní tak zlí lidé, jako mezi křesťany, kteří zasahují do životů králů: pak by taková skutečně zlá víra, nejméně zhýralý život křesťanů, neměla být v rozporu která je neotřesitelná ve svých zásadách pravdy a svatosti, podle zaslíbení samotného Spasitele a podle svědectví dějin. Sice takoví lidé od nás pocházeli, ale nebyli naši podstatou, ale jen jménem. Ano, moji bratři, pouze pravoslavná víra očišťuje a posvěcuje lidskou přirozenost, poskvrněnou hříchem, a obnovuje zkaženou přirozenost, zejména prostřednictvím svátostí křtu, pokání a přijímání; potemnělý osvěcuje; Uzdravuje ty, kdo jsou zraněni hříchy; ledově hřeje; co páchne vášněmi, to je vonné milostí Ducha svatého; co je mrtvé, je přivedeno k životu; co bylo od Boha odmítnuto, se znovu sjednocuje, co je Mu odcizeno, je mu přivlastněno; co je oslabeno, to posiluje; co je znetvořeno, představuje a zkrášluje; obnovuje padlé; práce vás osvobozuje; Nepřátelství naplňuje láskou, jako apoštol Pavel a mnozí další; naplňuje rouhání neustálou chválou Bohu; zoufalec je naplněn nadějí; smutný je uklidňující; vina vás zachrání před odsouzením a trestem v gehenně; ustaraný uklidňuje; posiluje slabé; utlačovaní se šíří; nespravedlnost obohacuje spravedlností; dělá zlo jednoduchým; zlý - dobrý; Napravuje, co je zkažené; Lakomce dělá abstinenta; marnotratný k cudnosti; lakomý až štědrý; pošetilý dělá moudrého; co je pozemské, tvoří nebeské; hrubý je rafinovaný; tělo zduchovňuje; milovník věcí činí milovníkem Boha; sebemilující nezištný a všemilující; nesrovnatelné s božským a - ejhle! - boží! To jsou zázraky, které v člověku působí pravoslavná víra! Chcete se o tom ujistit? Přečtěte si historii života svatých, historii Církve a na vlastní oči uvidíte všechny tyto zázraky v životech svatých. Uvidíte vlky proměněné v jehňata, smilníky a nevěstky ve spravedlivé lidi a rovné andělům; uvidíte milovníky peněz v milosrdných, smyslných v abstinentech, lidi moci a pozemské velikosti a přepychu ve skromném úboru mnicha. Byli to skutečně praví křesťané; zde jsou andělé v těle; na zemi - nebeští občané a společně - věrní služebníci pozemské vlasti, stejně jako si dnes pamatovalo 40 mučedníků Sebaste! To je to, co naše pravoslavná víra dokáže s těmi lidmi, kteří ji upřímně podporují a následují její vedení! – Proč to v nás nevyvolává takovou spásnou změnu? – Z našeho nedostatku víry nebo nedostatku víry, z lehkomyslnosti, ze zkaženosti a nekajícnosti srdce; z vášní, které v nás zesílily a zmocnily se nás, z toho, že se vzdalujeme od církve, od toho, že mnozí nejsou ani v nejmenším prodchnuti duchem a životem církve a mnozí se k němu jen slabě a formálněji, neupřímně drží. Ze stejné věci se mezi námi zvrhly všechny moderní společenské neřesti: vražda, sebevražda, sebevražda, žhářství, krádež veřejného majetku, nadměrný luxus, zhýralost, extravagance, honba za všemi druhy smyslných požitků. Často za lidské hříchy Bůh sesílá nemoci, například je vydává Satanovi ke zničení těla (1. Korintským 5:5), jak tomu bylo v případě krvesmilstva zmíněného v dopise apoštola Pavla Korinťanům, nebo je zbavuje používání určitých smyslů a údů nebo je podrobuje různým jiným nemocem. V tomto případě je nemoc dílem dobroty Pána, který nechce věčnou smrt hříšníka, ale spíše to, aby se bezbožní odvrátili od jeho cesty a žili jako on (Ez 33:11). Lidé jsou nesmírně sváděni dočasnou sladkostí hříchu a záhuby, ale Bůh ve své dobrotě nechce naše věčné zničení, ale chce, aby se všichni účastnili blaženosti. Jak to ale udělat, když člověk nechce věnovat pozornost budoucí blaženosti ani věčným mukám a když je celou svou bytostí oddán pozemským zábavám a radovánkám? Cítí se plný síly a myslí si, že tady musí žít, jak chce, dokud žije. Jak ho přimět přemýšlet o Bohu, o věčném životě, pro který byl stvořen, jak ho přimět, aby se uchýlil k víře a ctnosti, aby se proměnily v život jeho srdce? Nemoc a utrpení jsou v tomto případě nejlepším lékem. Stačí se podívat na nemocného nebo jiného neštěstí, abychom se přesvědčili, jak prospěšné jsou pro nás někdy nemoci a neštěstí. Člověk při této návštěvě Boha přichází k rozumu, vstupuje do sebe, vidí, že je bezvýznamný a rychle pomíjí, jako tráva,... jako polní květ (Iz 40,6), že vše pozemské je prach a marnost, že jen Bůh a ctnost jsou věční, co člověk v tomto životě potřebuje, aby sloužil Bohu v duchu a pravdě a zásobil se dobrými skutky pro věčný život. Bratři! Všichni jsme nějakým způsobem nemocní nebo nešťastní a všichni chceme podle vlastního zákona sebezáchovy být zdraví a prosperující. Pamatujme na to, že naše nemoci, které jsou často plodem našich nepravostí, naší vlastní nedbalosti nebo zpočátku nestřídmého života, jsou velmi často Božím trestem ve své síle a trvání za naše hříchy. Chceme-li se osvobodit od nemocí, musíme nejprve zničit jejich vnitřní příčinu – hříchy: pak vnější neštěstí pomine samo. Pamatujme, že nemoc a smrt by v lidské rase neexistovaly, kdyby hřích nevstoupil do světa skrze prvního člověka. Ostatní nechť si příčiny nemocí představují, jak chtějí; ponoří-li se však hlouběji do podstaty věci, pak při svém vysvětlování dojdou ke stejnému hlavnímu důvodu pro ně, totiž k tomu, že tělesná přirozenost člověka byla kdysi velmi poškozena a nyní je poškozována nějakou vnitřní, nepřátelskou silou, a proto je tak citlivá na sebemenší spontánní změny, proto se stala tak slabou a snadno zničitelnou. Nyní je čas na duchovní uzdravení. Odstupme od hříchů, jimiž duše bolestně trpí, a naše uzdravení brzy zazáří (Iz. 58:8). Amen. Ježíš vešel do Kafarnaum, a slyšelo se, že jest v domě pokrm; a mnozí se shromáždili, jako by nikdo nemohl býti ubytován u dveří; a promluvil jsi k nim slovo. A přišla k Němu s uvolněnými šlachami, nesená čtyřmi (Marek 2:1-3) Svědčí nám o tom, že žije-li člověk na zemi spravedlivě a svatě, pak se vyrovná andělům a bude s nimi žít navždy a radovat se po nekonečná staletí; že u Boha, po Matce Boží a svatých Andělech, není nikdo jiný vyšší a milejší než člověk – člověk, k němuž byl připodobněn, za něhož trpěl, zemřel a byl vzkříšen; že celé nebe a nebeské království je dědictvím člověka a kromě něho už nejsou dědicové, kterým by bylo řečeno: Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa (Matouš 25:34). Vraťme se však k tomu, co je řečeno v evangeliu. Dole prý byl Ježíš v Kafarnaum a bylo slyšet, že v domě jsou lidé a shromáždilo se mnoho lidí, jako by u dveří nebylo pro nikoho místo. Židovské město Kafarnaum se nacházelo u Genezaretského jezera poblíž soutoku řeky Jordán a bylo jedním z kvetoucích a lidnatých měst Galileje za Ježíše Krista. Pán během svého tříletého veřejného působení za spásu lidského rodu opakovaně navštěvoval Kafarnaum, kázal v židovských synagogách a činil mnoho zázraků. Mimochodem, uzdravil se zde ochrnutý muž, který nemohl chodit, o kterém dnes čteme v evangeliu. Zde byli uzdraveni: služebnice jednoho římského setníka, tchyně apoštola Petra s mnoha dalšími; byla vzkříšena krvácející žena, dva slepci, démon a dcera Jaira, vůdce synagogy. Šťastní, stokrát šťastní, říkáte, jsou obyvatelé tohoto města, ve kterém často pobýval Ježíš Kristus. -Ale to neřeknu. Ne, nemohu nazývat obyvatele Kafarnaum šťastnými jen proto, že s nimi často pobýval Syn Boží; Nemohu, protože obyvatelé Kafarnaum, kteří mnohokrát viděli Jeho zázraky, Jeho výhody pro své spoluobčany, zůstali nevděční před svým Dobrodincem a Divotvorcem – nevěrnými, nekajícnými hříšníky. Sám Pán usvědčil toto město z nekajícnosti a řekl mu: a ty, Kafarnaum, které jsi vystoupil do nebe, budeš svržen do pekla; neboť kdyby se v Sodomě ukázaly síly, to jest zázraky, které se ve vás děly, pak by zůstal dodnes, to znamená, že by činil pokání; ale říkám vám, že zemi Sodomě bude v den soudu snesitelnější než vám (Matouš 11:23–24). Nyní vidíte, že obyvatelé Kafarnaum jsou nešťastní lidé, protože často viděli zázraky Páně a slyšeli Jeho učení, zůstali nekajícnými hříšníky a byli odsouzeni do pekla. Moji bratři! Zamysleme se nad sebou: jsme od Hospodina méně požehnáni než obyvatelé Kafarnaum? Narodili jsme se ve křtu vodou a Duchem svatým a byli jsme přijati jako synové Boží; v biřmování jsou posvěceni Duchem svatým; ve společenství jsme hodni přijímat nejčistší tělo a nejčistší krev Páně; v pokání je nám uděleno odpuštění hříchů po upřímném pokání za ně; v kněžství máme stálé učitele víry a křesťanského života, vykonavatele spasitelných svátostí a vůdce Boha a věčného života; při svěcení oleje máme uzdravení tělesných nemocí skrze pokání z hříchů. Čím se prokazujeme Pánu za všechna Jeho milosrdenství vůči nám, za všechny zázraky Jeho trpělivosti vůči nám? - Nevděk, zlá vůle, tvrdohlavost, nevěra, roztržitost, zatvrzelost a nelitování za hříchy. Ale bude to takhle vždycky? Nenaplní se brzy míra Boží shovívavosti vůči nám? Nevisí už Boží meč nad našimi hlavami? Není smrtelná sekera již natažená ke kořeni stromu, k našemu srdci? Neotevřelo to černočerné peklo ústa, aby nás spolklo? Vzpamatujme se, vzpamatujme se a čiňme pokání ze srdce, dokud máme ještě čas na pokání. Studujme Boží slovo, pilně navštěvujme Boží chrám a zapojme se do dobročinnosti a almužny. Je pravda, že během Velkého půstu je náš kostel někdy plný lidí, kteří se modlí, jako dům, ve kterém byl Ježíš Kristus, a lidé se do něj sotva vejdou. Bůh žehnej! Ó, kdyby byl častěji zaplněn křesťany! Divadlo se ale přesto plní mnohem častěji. Ale pokračujme ve výkladu evangelia. A promluv k nim slovo. Všude se zjevoval Hospodin se slovem – a toto slovo bylo sladší než med z plástu; uzdravoval duše a těla; skloněná a proměněná srdce jako u Saula; oživoval mrtvé, zaháněl démony, shazoval odvážné na zem, velel všem živlům; a uposlechli hlasu Všemohoucího; proměnil stvoření v okamžik; toto slovo zní v chrámu i nyní. Proč tak málo lidí poslouchá a hraje? Z naší roztržitosti, z lásky ke světu, z marného zboží a rozkoší. Nemůžete, řekl Pán jednou provždy, pracovat pro Boha a mamonu (Matouš 6:24), tedy pro svět. Ale pamatujte: toto slovo nás bude soudit v poslední den. Věnujme větší pozornost tomu, co slyšíme, abychom vnitřně neodpadli (Žd 2,1) od Boha. To je důvod, proč svatá církev vyžaduje naši pozornost, když se čte evangelium. A přišla k Němu, oslabená svými šlachami, nesená čtyřmi: a ti, kteří se k Němu kvůli lidem nemohli přiblížit, otevřeli kryt, kde byli, a vykopali postel, ležel na ní uvolněný (Marek 2:3-4). Jak žalostný je člověk, když, ač při plném vědomí, nemůže pro krajní slabost chodit sám a musí neustále využívat služeb druhých; je přítěží sobě i ostatním. Takový byl ochrnutý, o kterém se zmiňuje dnešní evangelium, takoví jsou mezi námi ti, kteří jsou postiženi ochrnutím a některými dalšími nemocemi. Ale existuje duchovní uvolnění od hříchů, od vášní, což je nesrovnatelně nebezpečnější a hodnější lítosti než uvolnění těla, protože často znamená věčnou smrt. V tomto ohledu je každý hříšník paralytik. Každý hřích je provázen uvolněním duše v důsledku odpadnutí od Boha, v němž je náš život a síla, jako pád do smrti. A stejně jako všichni hřešíme, jsme všichni paralyzováni. Jak se vyléčit z tohoto uvolnění, z tohoto předurčení věčné smrti? – Skrze upřímné, hluboké, úplné pokání za hříchy. Proto je nyní samozřejmě nutné číst evangelium o ochrnutém, aby se jeho situace, která byla následkem hříchů, dotkla našeho srdce a disponovala nás k vroucímu pokání. Proto Ježíš Kristus uzdravil ochrnutého a dal mu předem odpuštění hříchů. Když viděl jejich víru, tedy nositele, řekl ochrnutému: Dítě, odpouštějí se ti hříchy (Mk 2,5). Je tedy jasné, že pacient trpěl za své hříchy. Moji bratři! Když jste nemocní, přineste nejprve Bohu pokání za své hříchy, uchylte se ke Všemohoucímu Lékaři – jezte Jeho životodárné Tělo a životodárnou Krev. Mezi hříchem a nemocí existuje tajné a úzké spojení. Ale písař seděl a v duchu si pomyslel: "Proč tento mluví rouhání?" Kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha? (Marek 2:6–7). Prohnaným, závistivým a ctižádostivým zákoníkům, tedy učeným židovským učitelům, se dobrý skutek Ježíše Krista zdál rouhavý a mátl je. Takže nyní, bratři, je zlý člověk veden do pokušení dobrými skutky: chodíte do kostela modlit se k Bohu, čtete svaté knihy, odcházíte od zábavy, pobavení, představení, společností; Říkají: jaký pokrytec. Ty dáváš almužnu; říkají: množí parazity. Ale není pro tyto prohnané lidi lepší dívat se na sebe tak, jací jsou, než soudit a odsuzovat ostatní? Musíme si pamatovat slova spravedlivého Soudce: Nesuďte, abyste nebyli souzeni (Matouš 7:1). Ježíš Kristus jako znalec srdce odhalil zlé myšlenky svých protivníků; Řekl jim: "Na co myslíte ve svých srdcích?" Co je pohodlnější? Řekni ochrnutému: Jsou ti odpuštěny hříchy? nebo říci: Vstaň, vezmi si lože a choď? (Marek 2:8–9) Opravdu: není pro prostého člověka stejně nemožné odpustit hříchy proti Bohu člověku podobnému jemu a léčit nemoci slovy? Je samozřejmé, že je to nemožné. Kdo to může udělat? – Pouze Bohu; pokud tedy slovo Ježíše Krista bylo skutkem, tedy pokud řešilo hříchy, uzdravovalo všemožné nemoci, jak to viděli všichni lidé, včetně zákoníků, jak by pak mohli hanit Pána za rouhání? Když se na věc podívali jednoduše, museli věřit, že Ježíš Kristus je Bůh, protože svým slovem odpouští hříchy a uzdravuje všechny nemoci; a oni říkají: on říká rouhání. Co jim Pán odpověděl? Ale vězte, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy a říká ochrnutému: Říkám ti: Vstaň, vezmi své lože a jdi do svého domu. A on vstal a z lože vyšel přede všemi, jako by se všemu divil a oslavoval Boha, který řekl, že nic takového neviděl (Mk 2,10-12). Vidíte, slovo se stalo činem; hříchy jsou odpuštěny, uvolnění pominulo, člověk se stal zcela zdravým a silným; a odpuštění hříchů a uzdravení nemoci – obojí ukázalo, že Ježíš Kristus je Soudce, Dárce života a Bůh, a ne rouhač, jak si zákoníci mysleli. Moji bratři! Moc odpouštět hříchy lidí náleží pouze Bohu, jako Stvořiteli a Zákonodárci, a kdo z vás na vlastní kůži nezažil, že Ježíš Kristus nám odpouští a osvobozuje nás od všech hříchů? Ó, jak lehká, klidná a radostná může být vaše duše, když z celého srdce činíte pokání ze svých hříchů před Pánem a slyšíte slovo odpuštění: dítě, vaše hříchy jsou vám odpuštěny. Jak radostné je to v duši, když s vírou a láskou ochutnáš Jeho božský štětec – Jeho nejčistší tělo a krev! Stejně jako nyní jsou nemocní často uzdraveni brzy poté, co činili pokání před knězem a přijali svatá Kristova tajemství! Všichni lidé, svědci tohoto zázraku, byli překvapeni a oslavující Boha svědčili, že nikdy nic podobného neviděli. Toto je odměna od Bohočlověka pro víru těch, kteří přivedli ochrnutého! Pokud by tohoto ochrnutého přivedli k pozemskému lékaři, nepochybně by považoval za zbytečné věnovat pozornost jeho hříchům a začal by ho pro tělesné uvolnění léčit spíše hmotnými než duchovními prostředky. Ale božský Divotvorce to dělá jinak: uzdravuje tělesné uvolnění prostřednictvím odpuštění hříchů: dítě, tvé hříchy jsou odpuštěny. proč tomu tak je? Protože samozřejmě duševní uvolnění, tedy hříchy, bylo příčinou tělesného uvolnění. A skutečně, všechny nemoci a smrt začaly z hříšného uvolnění lidské duše. A hřích po mnoho tisíc let produkuje všechny nemoci duše i těla. Proč však nyní svatá církev zavedla čtení evangelia o ochrnutém? Samozřejmě, protože nás všechny vidí jako nemocné s uvolněním, totiž s duchovním uvolněním, tedy s hříchy, a chce, abychom všichni spěchali k Ježíši Kristu pro uzdravení. A určitě jsme všichni v klidu. Ať máme jakýkoli hřích, je to relaxace. A že hřích je skutečně duševním uvolněním, to se každý naučil sám. Každý hřích oslabuje naše srdce, naše mysl otupí ke všemu duchovnímu, slábne vůle k dobru a takříkajíc slábnou všechny základy našeho života, protože když slábne srdce, hlavní motor našeho života, pak se celý člověk uvolní. Proto svatá církev ví, jak je důležité, aby člověk měl pevné srdce a nehybnost na skále víry a Božích přikázání, zpívá nám do uší: ustav, Pane, mé srdce, které se pohnulo na skále svých přikázání 5 . Takže jsme uvolněni. A někteří z nás, pobízeni svědomím, sami poznají svou nemoc a jdou ke Kristu, aby se nechali léčit pro své hříšné uvolnění, ale pro ostatní - bohužel! - potřebujeme vnější, pilnou pomoc, aby upřímně uznali svou nemoc a z celého srdce si přáli uzdravení od Ježíše Krista. Ó! Kdo by vůbec postavil tyto lidi, jako je ten ochrnutý, silou své víry a jeho upřímnou radou v upřímné lítosti před tváří samotného našeho Pána Ježíše Krista, který na sebe vzal naše hříchy a naše nemoci? Takovým lidem by prokázal největší křesťanskou službu. A je mezi námi mnoho těch, kteří jsou oslabeni na duchu a kteří opravdu potřebují upřímnou pomoc druhých. Sami jsou tak slabí ve víře, jejich srdce byla tak oslabena různými vášněmi, že sami nejsou schopni udělat jediný krok ve víře a křesťanském životě. No a co? Opravdu mezi vámi nejsou lidé, milovaní, kteří by ve víře pomáhali svým slabým, slabým bratrům? Opravdu mezi vámi nejsou upřímní věřící, kteří by svou živou vírou pomáhali nevěřícím? Opravdu mezi vámi nejsou lidé, kteří by osvítili chudého nebo nepořádného bratra a radili mu, aby se obrátil ke Kristu s upřímným pokáním a vírou? Bratři, kteří jsou slabí ve víře a žijí nepořádně a rozpustile, řekněte, chtěli byste se zbavit svého ubohého duševního uvolnění, jehož koncem bude věčné trápení v ohni Gehenny? Chcete padnout před samotným Ježíšem Kristem a nechat se jím uzdravit? Je to docela pohodlné. Zde Ježíš Kristus v tomto svatém chrámu po všechny dny, a je-li třeba, i v jiné dny, přijímá k sobě všechny ochrnuté hříchy a vírou je prostřednictvím kněze uzdravuje. Pokaždé, když hříšník upřímně lituje svých hříchů, sám Pán mu vnitřně říká: dítě, tvé hříchy jsou odpuštěny. Co vám brání přiblížit se k Ježíši Kristu vírou a přijmout od Něj uzdravení? Pojďte, buďte uzdraveni: přijetí bylo nyní oznámeno všem - během Svatých letnic. Kristus sám přijímá každého. Kněží jsou před Ním pouze svědky, prostředníky mezi Ním a vámi. Jen nezapomínejte, že musíte přijít k Ježíši Kristu s živým vědomím, že jste hříšníci, že jste bez Něj bezmocní a v duši mrtví, a z celého srdce věřte, že On je váš Stvořitel a Soudce a On jediný má na zemi moc odpouštět hříchy (Marek 2:10). Nezapomínejte také, že po uzdravení z hříšné relaxace je lehkomyslné a nebezpečné záměrně upadnout do nové relaxace. Hle, jsi zdráv, praví Pán, ať nikdo nehřeší, aby nebylo hůř (Jan 5,14). Amen. Dítě, jsou ti odpuštěny hříchy (Marek 2:5) Dnes, milované děti a bratři v Kristu, bylo evangelium o odpuštění hříchů naším Spasitelem přečteno muži oslabenému na těle i na duši, kterého čtyři vrátní spustili přes střechu domu na podlahu k nohám Ježíše Krista. Dítě, tvé hříchy jsou odpuštěny, řekl mu Pán, propast milosrdenství. Zde, v tomto domě, seděli někteří ze zákoníků a v duchu si mysleli: Proč se tolik rouhá? Kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha? - Ubohí a nesmyslní, navzdory velkým zázrakům Spasitele, ze své pýchy a lsti nevěřili, že je Bohočlověk, a měli myšlenky, které Ho nejsou hodné. Ježíš, který ve svém duchu okamžitě poznal, že sami o sobě takto uvažují, jim řekl: "Proč tak přemýšlíte ve svých srdcích?" co je jednodušší? Mám říci ochrnutému: jsou ti odpuštěny hříchy? nebo bych měl říct: vstaň, vezmi si postel a jdi? Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, říká ochrnutému: Říkám ti, vstaň, vezmi si lože a jdi do svého domu. Okamžitě vstal, vzal lože a vyšel přede všemi, takže všichni byli ohromeni a oslavovali Boha, řka: nic takového jsme ještě neviděli (Mk 2,1-12). Těmito slovy končí dnešní evangelium. „Hřích je vzpoura, vzpoura tvora proti Stvořiteli, neposlušnost vůči Stvořiteli, jeho zrada, obdiv k božské cti pro sebe nebo sebezbožňování: budete jako bohové (Gn 3,5), - zašeptal had do uší Evy, - právě tak, jak to šeptá nyní hříšníkovi, svobodná, hříšníkovi. absurdita, svévolný pád z dobra do zla, z pravdy do nepravdy: ze světla - do temnoty ze světa - do zmatku ze života do smrti hřích je hnusná špína, bezbožný půvab, dusivý jed, v dnešní době zmiňovaný jed, parasamine; války, požáry, zemětřesení a smrt, dočasná i věčná Hříchem nejvyššího anděla se stal ďábel, Lucifer – Satan a všichni duchové, kteří se vzbouřili proti Bohu, kteří byli anděly světla a nepopsatelné krásy – nejtemnější a nejhnusnější démoni. Hřích způsobil a produkuje hrozné zlo, hrozné katastrofy, hrozné otřesy ve světě, v lidské rase; Kvůli hříchu je celá příroda ve zmatku. Nedá se to popsat, není možné dostatečně truchlit – není dost slz, aby truchlila celá lidská rasa – hrozné následky hříchu ve světě. Kdyby milosrdenství Syna Božího z dobré vůle Boha Otce a na přímluvu Ducha svatého nehledalo ztracené hříšníky, co by se stalo s námi všemi, se všemi lidmi? - A je hrozné pomyslet, nejen zažít, byť jen na minutu, byť na vteřinu, to neštěstí, ona muka, která by postihla zavržené hříšníky: navždy by je pohltil strašlivý, stále bublající, neuhasitelný plamen pekla. Ale Syn člověka, Syn Boží, přišel hledat a spasit ztracené (Matouš 18:11). A tak jsme ty a já potrestáni - a jsme zachráněni; Dveře milosrdenství jsou nám otevřené. Pojďte každý se svou duší deprimovanou hříchy ke služebníku Božímu: čiňte upřímně pokání, rmutte se ze srdce za své hříchy, ošklivte se je, nenáviďte je celou svou duší – což si zaslouží, mějte pevný úmysl nápravy, věřte v Krista, Beránka Božího, který snímá hříchy světa; - a uslyšíš vytoužený hlas Páně: dítě, jsou ti odpuštěny hříchy. A spolu s odpuštěním hříchů budete vysvobozeni z odsouzení za hříchy a z věčných muk připravených pro nekajícné hříšníky, jen od nynějška nehřešte (Jan 8:11). Pokud však stále hřešíte slabostí a zlým zvykem, neboť každý má od mládí myšlenky na zlo (srov. Gn 8,21), a přesto budete upřímně litovat, pak se vám opět dostane odpuštění, podle slova Apoštola: zhřeší-li někdo, máme přímluvce u Otce, Ježíše Krista, spravedlivého. On je smírnou obětí za naše hříchy, a nejen za naše, ale i za hříchy celého světa (1 Jan 2:1-2). Pán přikázal sedmdesátkrát odpustit těm, kdo upadnou do hříchů; neboť stejně jako jeho velikost je nezměrná, nezměrná, nesrovnatelná, tak je nezměrné i jeho milosrdenství. Je nemožné, říká svatý apoštol Pavel, pro ty, kteří byli kdysi osvíceni, okusili nebeský dar a stali se účastnými Ducha svatého a okusili dobré slovo Boží a síly příštího věku a odpadli, aby je znovu obnovili pokáním, když v sobě znovu ukřižují Syna Božího a budou Ho hanět. Země... která plodí trní a bodláky je nerentabilní a je blízko kletbě, jejíž konec je hořící (Žd 6:4-8). Jestliže my, když jsme přijali poznání pravdy, říkáme tentýž apoštol, hřešíme dobrovolně, pak už nezbývá žádná oběť za hříchy, ale určité strašné očekávání soudu a zuřivost ohně, připraveni pohltit naše protivníky. Jestliže ten, kdo odmítne Mojžíšův zákon v přítomnosti dvou nebo tří svědků, bude bez milosti potrestán smrtí, jak přísný trest podle vás bude mít ten, kdo šlape po Božím Synu a nepovažuje za svatou Krev smlouvy, kterou byl posvěcen, a uráží Ducha milosti? Známe Toho, který řekl: Pomsta je moje; Já splatím, praví Pán. A ještě jedna věc: Hospodin bude soudit svůj lid (Žd 10:26–30). K usnadnění půstu zavedla svatá církev nošení životodárného kříže Páně uprostřed půstu. Kdo se skutečně postí, musí nevyhnutelně snášet smutek těla, vytrvalý boj ducha proti němu a ke všemu úklady ďábla, který působí na naši duši různými řemesly, která přinášejí velký smutek zejména těm, kteří ještě nejsou v křesťanském životě pevné a dokonalé. Kéž životodárný kříž Páně, nyní vyvedený k uctívání a k upřímnému rozjímání a líbání, utěší takové postící se lidi a usnadní jejich výkon. Kéž nejsou zbaveni jeho útěchy všichni, kdo se nepostí skutečným půstem, a ti, kdo se nepostí vůbec; Ať každý přijde s vírou a láskou a políbí na něj Spasitele. Kéž božský Trpitel naučí každého ze svého kříže důležité povinnosti křesťana – půstu a umrtvování našeho hříchu milujícího těla. Protože kříž sám evokuje slovo o lásce, řekneme si nyní něco o velikosti Boží lásky k nám, zjevené na kříži, abychom v chladných srdcích křesťanů vzbudili lásku k Bohu a k životu hodnému křesťana. Vskutku, jakou propast lásky vyjádřil Bůh Stvořitel na kříži ke svému stvoření, člověče! Stvořitel nebe a země, všeho viditelného i neviditelného, ​​Ten, který zářil slunce, měsíc a nespočet hvězd na nebi; Ten, který vylil vzduch všemu živému, aby mohl dýchat. Který vylil vodu na tvář země, Který pokrývá celou zemi rostlinstvem a - nese ovoce, roste a živí všechny živé tvory, jednorozený Syn Boží, který se rozhodl stát se člověkem, aby zachránil člověka, který svou vlastní vůlí padl ze života do smrti; snáší pro něj nejbolestivější utrpení na kříži a nejrouhavější smrt, aby Jeho utrpení způsobil spravedlivý Otec v nebi, jako by byla vlastní utrpení celého lidstva všech dob a míst, a aby tak jemu oddané lidstvo s vírou a láskou bylo vysvobozeno z nepředstavitelných věčných muk v pekle a z druhé smrti. Člověk s nezakalenýma očima srdce, když vidí takovou nekonečnou lásku velkého, všemohoucího Boha k hříšnému člověku, nemůže se ubránit pláči z pocitu bezmezné Boží lásky – a prolévá slzy lásky a vděčnosti, protože nemá co přinést víc než své vlastní slzy Tomu, jemuž jsou naše slzy lásky drahé. Ale jak většina z nás reaguje na takovou Boží lásku? Bezcitnost, připravenost podruhé ukřižovat Božího Syna se všemi možnými neřestmi, nejintenzivnější služebnost našeho hříšného těla, takže většina z nás, jako by zapomněla na utrpení kříže Pána Ježíše Krista, nežila vůbec pro nebe a ne pro svou duši, ale pro zemi a pro naše tělo, a sotva, podle našeho těla přebytečné jídlo a pití, souhlasí jen se založením doupěte církve. Takže my sami se všemi prostředky vzdalujeme od svého spasení; Spasitel za nás trpěl na kříži, ale my toto utrpení nechceme znát; Přikázal nám pro naši spásu, abychom každý vzali svůj kříž a následovali ho do nebeské slávy, ale my to nechceme ani slyšet; Bylo nám to naznačeno jako lék – umrtvování našeho těla vášněmi a chtíči – ale my se ještě více snažíme uspokojit své vášně, naplnit své chtíče. No a co? to bude konec. A budeme pohlceni věčným ohněm a nedostaneme jedinou kapku chladu v plamenech Gehenny – protože zde jsme měli veškerý možný chlad, všechna možná potěšení pro hříšné tělo. Nedej bože! spíše za kříž, zatímco Ukřižovaný nám stále pokračuje ve svém milosrdenství. Amen. Ve dnech svého těla se silným voláním a slzami pronášel modlitby a prosby Tomu, který Ho dokázal zachránit před smrtí; a byl vyslyšen pro Jeho úctu, ačkoliv byl Syn, přesto se utrpením naučil poslušnosti, a když byl zdokonalen, stal se pro všechny, kdo ho poslouchali, původcem věčné spásy, když ho Bůh jmenoval veleknězem podle řádu Melchisedechova (Žd 5:1-10). Zde je obsah apoštola s jeho výkladem, učením a poučným uplatněním na nás. Opakuji, že mluví o jediném a věčném Veleknězi, našem Pánu Ježíši Kristu, který se před stvořením světa rozhodl sloužit na oltáři kříže jako smírnou oběť za hříchy celého světa, všech lidí. Přinesl sám sebe jako oběť Bohu, svému Otci, podle své vůle za nás hříšníky, jako smírnou oběť za nás, bez počtu hříšníků každý den a hodinu; a my, pozemští kněží, obtěžkaní slabostmi, neseme Kristovu důstojnost a pokračujeme s milostí Ducha svatého v jeho velkém, strašném a spasitelném díle smíření sebe i vás s Bohem; a On sám skrze nás nabízí jako smírnou oběť za nás hroznou a životodárnou oběť svého Těla a Krve na trůnu. Vždy uctívejte tuto oběť a Pána, který ji přináší; modlete se za nás, Jeho služebníky a své modlitební knihy a přímluvce; pamatuj na Jeho kříž, hrob, třídenní vzkříšení a nanebevstoupení, Jeho druhý a strašlivý příchod; a ať každý vezme svůj kříž a následuje Ho a ukřižuje své tělo s vášněmi a žádostmi. Amen. Svatí Kristovi asketové byli ohromeni stálou, životodárnou mocí Kříže Páně působícího v jejich životech a v pokoře srdce, v obavě, aby je taková síla neopustila, slabé a hříšné samy o sobě, vždy obklopené neviditelnými nepřáteli a často viditelné, modlili se pouze: nepřemožitelní, nepochopitelní, božská moc ctihodných, udělejte nám život. Modlitba na Velkém Compline). S plnou důvěrou v jeho zázračnost a v úžas nad jeho mocí zahnat neviditelné nepřátele, radujíce se ve svých srdcích, volali ke kříži: Raduj se, nejčestnější a životodárný kříži Páně, zaháněj démony silou našeho Pána Ježíše Krista... a kdo nám dal živého, svého nejčestnějšího kříže, abys k němu bez pochyb mluvil a zahnal každého nejctivějšího protivníka Životodárný kříž Páně! pomoz nám s Nejsvětější Pannou Marií a se všemi svatými navždy 6. Bezděčně se dotýkáš svého srdce, když čteš, jakými chválami povýšili životodárný kříž; říkali tomu čtyřcípá moc, všemohoucí kříž, sláva apoštolů, pevnost mučedníků, pevnost ctihodných mužů, slabých - zdraví, vzkříšení mrtvých, náprava padlých, umrtvování vášní, zahnání nečistých myšlenek, základ zbožnosti, ničitel strašného dne démonů, ničení bezbožných lidí. Jako by byl naživu, řekli mu: „Kříži, buď mi silou, pevností a silou, vysvoboditelem a pokročilým bojovníkem proti nepřátelům, kteří se mnou bojují, štítem a ochráncem, mé vítězství a pevnost, vždy mě chrání a kryje“ (srov. Kánon Čestného a životodárného kříže Páně. Píseň 1). Varuji vás včas: i Syn člověka se za vás bude stydět, až přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly (srov. Mk 8,38). Milovaný! Ctěme vždy kříž Páně s vírou a láskou; a bude naším přítelem, zachráncem, ne sám od sebe, ale mocí toho, kdo je na něm ukřižován. Amen. Ať se nechlubím jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista (Galatským 6:14) Minule jsme, milovaní, slyšeli, s jakou chválou mluvili svatí Boží muži o kříži. Nyní se spolu s apoštolem a s nimi chci já, velký hříšník, chlubit mocí životodárného kříže; neboť je možné, aby kněz, který vykonával všechny služby a všechny svátosti mocí kříže a s účastí kříže, na sobě nezakusil její spásnou moc: Boží moc je kříž ke spáse každého, kdo věří (Řím 1,16). A byl bych velmi nevděčný před svým Spasitelem a Pánem, kdybych před shromážděním církve mlčel o zázračné moci Jeho kříže, který na mně tak často a neustále ukazuje svou moc: drž královo tajemství navždy, ale odhaluj slavně Boží skutky (Tob. 12:11). Jak mám vlastně žít a zůstat, hříšný a slabý? Mocí kříže. Kdo mě chrání před neviditelnými nepřáteli, kteří proti mně bojují? Kříž. Kdo je mým pomocníkem v boji proti vášním? Od mládí se mnou bojovalo mnoho vášní 7. Kříž Páně. Kříž mě chrání před nepřáteli. Křesťan, milovaný, který chce žít zbožně v Kristu Ježíši, když ne navenek, tak uvnitř, a často jak navenek, tak i uvnitř, je vždy pronásledován. Bylo by ale divné slyšet z úst kněze a samotného kněze, že nechce žít zbožně; protože pokud někdo, pak by se kněz měl více než kdokoli jiný snažit o zbožný život. Takže ti, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, jsou podle slova Písma pronásledováni (srov. 2 Tim 3,12). Nemluvím o vnějších nepřátelích. Je snazší je porazit právě proto, že jsou vidět; až budou pronásledovat, pamatujte jen s vírou, co za nás Kristus vytrpěl, a pak snadno snesete jejich pronásledování. Vnitřní nepřátele – démony nelze mlčky obejít: neboť náš boj není proti krvi a tělu, ale proti vládcům a autoritám a proti vládcům temnoty tohoto světa, proti duchovní špatnosti na vysokých místech (Ef 6,12); jejich pronásledování je vždy extrémně kruté, přesné, jedovaté a vražedné. Mezitím se to odehrává uvnitř – v srdci. Co tu má křesťan dělat? Jak zahnat neviditelné padouchy, kteří obsadili samotné srdce? Žádná hmotná zbraň je odtud nepomůže vyhnat; Mezitím jsou muka, která způsobují, pro duši nesmírně bolestivá: je to oheň, který nemilosrdně požírá vnitřnosti. Jaký lék je zahnat a okamžitě zničit muka, která způsobují? Kříž Páně, neboli znamení životodárného kříže, vyobrazený na hrudi nebo na břiše s živou vírou v ukřižovaného na něm a s srdečným pokáním, bude sejmut jakoby ručně: náhle zmizí vnitřní muka, démoni utečou. Zde mimovolně radostí zvoláš: Raduj se, nejčestnější a životodárný kříži Páně, zahánějící démony mocí našeho opilého Pána Ježíše Krista 8. A mnohokrát jsem já, pokorný a hříšný, ode mne odehnal neviditelné darebáky. Zasáhne-li mé srdce nějaká vášeň a okamžitě obrátím zrak ke Kristu a s živou vírou na sobě vyobrazuji znamení kříže; vášeň okamžitě zmizí a zmizí i vnitřní oheň, nerozlučný společník každé vášně. Ale někdy, bohužel! vášně mě na nějaký čas unášejí a jen jejich vnitřně snášené muky mě nutí upřímně se obrátit ke Kristu a Jeho životodárnému kříži. Takže kříž, milovaní, je mým vítězstvím nad neviditelnými nepřáteli. Kam nemohu proniknout, abych je odehnal, tam proniká můj Kristus v podobě svého kříže a uskutečňuje pro mě vytoužené vítězství. Úžasný je Pán ve mně, podivuhodný je Jeho životodárný kříž! Moc Boží je dokonalá v mé slabosti (srov. 2 Kor 12:9). Neviditelní nepřátelé, kteří neviditelně a nemilosrdně zasahují mou duši planoucími šípy, zabíjejí mého ducha smutkem a útlakem, prchají před strašlivým jménem Ježíše Krista a pro ně znamením kříže: spaluje je, jako oni spalují mě, a za rovné je Pán odměňuje pro mě rovnými. Najednou je v mé duši lehkost a stává se jasnější, jako po hrozivých a ponurých mracích. Zobrazme, milovaní, s velkou vírou na sobě znamení kříže: a vždy bude naším štítem a strážcem. Amen. Uctíváme tvůj kříž, ó Mistře, a oslavujeme tvé svaté vzkříšení (Troparion pro uctívání kříže. Tón 6). Církev svatá, snímající životodárný kříž Páně z hlubin oltáře z trůnu a obětující jej k uctívání a polibku věřících, jakou myšlenku má? Ta myšlenka, aby její pravé děti, které procházejí polem půstu a zápasí se svým mnohonáruživým tělem a s ďáblem, který během půstu zvláště zapaluje své šípy v jejich těle - při pohledu na kříž a živě si představující utrpení našeho Pána Ježíše Krista, našeho kvůli spáse, kterou snáší Ním, bojují svým nejčistším tělem skrze toto své nejčistší tělo - a tak litovali, že ji ukřižovali v jejích vášních a odvážně bojovali proti nepříteli, který na nás útočil mnoha různými pokušeními. Podívejte se, jak nám Pán říká z kříže, že jsem pro vás vytrpěl ve svém nejčistším těle, nedotknutelném žádným hříchem; Odmítnete ukřižovat různé vášně a chtíče ve svém těle? Nemůžete snést trochu hořkosti půstu? Nebudete na chvíli tolerovat odpírání sladkostí, abyste zkrotili dužinu, kterou čím více potěšíte a zasytí, tím více rozzuří? Nebudeš tolerovat ohnivé šípy nepřítele, když jsem mu dovolil probodnout mé božské tělo všemi druhy šípů? To je myšlenka, se kterou je nyní kříž vynášen k uctívání a líbání. Neztrácejte odvahu z půstu a z boje proti vášním a ďáblu; ale bojujte statečně, volejte o pomoc Toho, který za nás trpěl a křížem porazil naše nepřátele, a vyhrajte. Amen. Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou (Marek 8:34) Tento postní týden se nazývá uctíváním kříže kvůli uctívání kříže a utrpení nás na něm ukřižovaných pro Pánovu slávu a také proto, že se církev rozhodla v tento den číst evangelium o tom, že každý z nás nese svůj vlastní kříž neboli utrpení a smutek, neoddělitelné v tomto světě od následování Krista. Pokud mě někdo chce následovat, řekl Ježíš Kristus lidem se svými učedníky, zapři sami sebe, vezmi kříž a následuj mě. Neboť kdo chce svou duši zachránit, ztratí ji; a kdo ztratí svou duši, to jest svůj život, - to jest zemře všechny své vášně a žádosti, pro Mne a evangelium, ten ji zachrání. Neboť co prospěje člověku, získá-li celý svět a ztratí svou duši? Nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši? Neboť kdo se stydí za mě a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, za toho se bude stydět i Syn člověka, až přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly (Marek 8:34-38). Pán Ježíš Kristus nám přikazuje, abychom se úplně zapřeli, tzn. od Satana působícího v nás a od všech jeho skutků a od veškeré jeho služby a vší jeho pýchy – a vezmi svůj kříž, to znamená, snášej nevyhnutelné, těžké útrapy, nemoci, utrpení a strasti, které nám jsou seslány k očištění, napomenutí, posílení ve ctnosti a – pokušení, které nám způsobují démoni a lidé. Jsme extrémně zaujatí životem těla; zvykli jsme si na své hříchy, zvykli jsme si na ně a bojíme se jim vyhlásit rozhodující válku, přerušit s nimi jakékoli spojenectví; Děláme proti nim jen poloviční opatření, jako bychom se jimi chránili, protože se staly našimi přírodními zdroji, a proto s nimi vždy zůstáváme a stále více v nás zakořeňují, boj s nimi je stále těžší a vytrvalejší, často ztrácíme sami sebe pro Boha a stáváme se každodenní kořistí a získáváním nepřítele. Slova Páně: Kdo chce svou duši zachránit, ztratí ji, se na nás naplňují každý den. Denně jsme zaprodáni svému nepříteli všemi druhy hříchů, které v nás žijí a působí; každý den duchovně umíráme a oh! kdyby jen každý den povstali a ožili pro Boha skrze slzavé pokání. Naše hříchy nás přece dočasně oddělují od Pána (srov. Iz 59:2). Mohou nás oddělit navždy a navždy, pokud se neobrátíme a nebudeme činit pokání z celého srdce. Ale podívejte se na příklady mnoha hříšníků, kteří se stali svatými; Podívejte se obecně na příklady svatých, jak rozhodně a neodvolatelně vstoupili do zápasu s hříchem, s vášněmi, s ďáblem; jak upřímně milovali Boha a Jeho pravdu, a když se zřekli tělesného života pro Krista a evangelium, zachránili své duše na věky věků. Proč nevedeme rozhodný boj proti hříchu? Velmi milujeme dočasný život, bojíme se rozrušit tělo, bojíme se silných pokušení, nesmírně milujeme svět a jeho požehnání, zapomínáme na nevyhnutelnost smrti a přechod k novému životu; očekáváme, že budeme žít mnoho let v nevyužité prosperitě; při honbě za smyslnými požitky zapomínáme na božskou ušlechtilost naší duše, její účel k nesmrtelnosti a věčné blaženosti; zapomínáme, že je nekonečně cennější než celý svět se všemi jeho poklady, které jako stín pominou. Pán odsuzuje naše bláznivé chování a říká: k čemu je člověku dobré, když získá celý svět, ale ztratí svou vlastní duši? Nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši (Marek 8:36–37)? Existuje ještě jeden důvod, proč rozhodně neopouštíme svůj hříšný způsob života a zůstáváme otroky světa a jeho zvyků, obyčejů a celého vzoru světského, marného života; - protože se mnozí z nás skrytě stydí za svou víru, stydí se vyznat Pána, žít podle Jeho přikázání, podle Jeho evangelia, následovat Ho, abychom ve světě neztratili úctu, čest v cizoložném a hříšném světě - a tak se nechají unášet proudem světského, hříšného, ​​marného, ​​často hloupého a škodlivého života. Uvědomují si, že tak drahocenný čas tráví lehkomyslně, ke své škodě; Znají také nejvyšší cíl lidského života na zemi, vědí také o oběti smíření, která za ně byla učiněna na kříži - ale zavedený způsob života, pojetí světa, svérázné, zvrácené názory jejich druhů na život, na víru, na církev jim nedovolují opustit křižovatku, na kterou se postavili, a nedovolí jim přijít k rozumu a údělu. Jsou to ubozí otroci svého prostředí, otroci hříšného světa, který leží ve zlu. Ale chceš-li, křesťane, následovat Krista a vstoupit do Jeho slávy, pak Ho musíš jistě následovat, plnit Jeho přikázání, pokořit se, modlit se, milovat Ho, trpět a vydržet. By your patience save your souls (Luke 21:19). Na nevěrné křesťany čeká strašná odplata, protože odmítli Boží velkou péči o sebe a oběť Pána Ježíše Krista, kterou pro ně učinili na kříži. Styděli se za Něj, za Jeho evangelium, za život podle evangelia. Dnes, milovaní bratři a sestry, byl přečten evangelijní příběh od Marka o tom, jak Ježíš Kristus uzdravil hluchoněmého chlapce posedlého démonem, za kterého se jeho otec modlil, prostřednictvím vyhnání zlého nečistého ducha, který způsobil hluchotu a němost nešťastné mládeže. Duch je němý a hluchý! Hospodin řekl nečistému: Přikazuji ti, vyjdi z něho a už do něj nevcházej. A když s ním křičel a třásl, zlý duch vyšel; a chlapec byl jako mrtvý, takže mnozí říkali, že zemřel. Ale Ježíš ho vzal za ruku a zvedl; a vstal (Marek 9:25–27). Ale poslouchej, jak se zlobil démon, který chlapce trápil. Otec tohoto mladíka řekl Pánu, že kdekoli ho démon popadl, shodil ho na zem a nešťastník měl pěnu u úst, skřípal zuby a úplně otupěl. Totéž se stalo, když ho jeho otec přivedl ke Spasiteli. A když se Pán zeptal otce, jako by nevěděl, ačkoli stejně jako Bůh věděl všechno: Jak je to dávno, co se mu to stalo? Proč ti, kteří se nazývají stoupenci evangelia, vyhnali půst z komunity, jako by to bylo zbytečné! Není to proto, že se mezi námi nyní rozmnožily vášně a nepravosti a démoni různého druhu, že někteří křesťané přerušili spojení s církví a odmítli modlitbu a půst jako zbytečnou práci a žijí jako němá zvířata, hnaná pouze různými chtíči, zatímco jiní se ve svém hněvu, pění u úst, jako praví démoni, vrhli na všemožné vraždy, exploze, sebevraždy, zvěrstva atd. Ano, milovaní bratři a sestry, takoví lidé dosáhli tak hrozného šílenství právě kvůli nevíře, nestřídmosti, nečistotě a všem škodlivým důsledkům této nevíry. Mírná evangelická víra nekáže vraždy, vraždy, podkopávání a výbuchy – říká: ať každá duše poslouchá ty, kteří jsou u moci. Neexistuje žádná síla, která pochází od Boha; Stávající autority byly ustanoveny Bohem a že je musíme poslouchat nejen ze strachu, ale také ze svědomí (Ř 13,1.5) a přikazuje nám modlit se za krále a za všechny, kteří jsou uctíváni autoritami, abychom mohli žít tichým a tichým životem ve vší zbožnosti a čistotě (1 Tim 2,2). Pane, osvěť oči těchto nešťastných démonů našich neblahých časů, zaslepených zlobou, kteří se bouří proti Bohem ustanoveným autoritám, aby poznali, jakou strašlivou propast pod sebou kopou, do jaké strašné pekelné propasti jsou připraveni spadnout. Ve starých předkřesťanských dobách se někteří nešťastní Židé bouřili proti zavedeným úřadům - proti Mojžíšovi a Áronovi, vyčítali jim imaginární touhu po moci a jen reptali: a co je potkalo, jaký trest Boží? - Země se pod nimi otevřela a - se svými rodinami sestoupili živí do pekla; a jiní, méně vinní, byli spáleni ohněm, který vycházel z chrámu (Nm 16:1-35). Tak těžký hřích to je – vzpoura proti vašim nadřízeným. Co čeká naše nihilisty, jaký je Boží soud? Čím jsou hroznější, tím více šlapou po darech Božích. Pro koho jsou naši nihilisté a teroristé? Pokřtění lidé, křesťané, dosahují takové zuřivosti – takových vražd a sebevražd, takových satanských zvěrstev! Ach, proč se narodili? Proč nezemřeli v matčině lůně? Bylo by lepší, kdyby se nenarodili. Je tak nevděčné, tak zlé, tak šílené šlapat po Božích darech – milosti křtu, biřmování, společenství těla a krve Páně – to je opravdu strašné! Ach, nešťastní rodiče takových dětí! Jakou hanbu musí snášet! Bratři a sestry! Držme se celým svým srdcem víry a Boží církve, této jediné spásné archy, zachraňující před celosvětovou ohnivou potopou, která v pravý čas postihne všechny bezzákonné. Držme se posvátných institucí církve, které nás vedou ke spáse, neustále se postíme a modleme se a buďme horliví ve službě Bohu! Ďábel, nepřítel naší spásy, nespí, ale jako lev řvoucí obchází nás a hledá, koho by sežral (1 Petr 5,8), a kolik jich sežral! Půst a modlitba s horlivostí, s pokorou, s vírou a láskou jsou mocnou zbraní proti ďáblu a proti všem vášním, které v nás válčí. Amen. Milovaní bratři a sestry! Chci vám dnes říci a trochu vysvětlit dnešní čtení z apoštola a evangelia. Od Apoštola - zaznělo čtení části listu svatého apoštola Pavla Židům o očistné moci krve Krista Spasitele, který se obětoval Bohu Otci za hříchy celého světa (Žd 9,11-14); a z evangelia - byl přečten příběh evangelisty Marka o tom, jak Pán Ježíš Kristus předem předpověděl svým dvanácti apoštolům, včetně Jidáše zrádce, že On, náš Pán, bude zrazen biskupem a písařem Židů a oni Ho odsoudí k smrti a vydají pohanům; a budou se mu posmívat, bít ho, plivat na něj a zabít ho; a třetího dne vstane z mrtvých. Dále se v evangeliu četlo o nevhodné prosbě dvou učedníků – bratří Jakuba a Jana – aby zaujali první místa, když byl Ježíš Kristus oslaven, a jak je Pán pokorně usvědčil, když řekl, že cesta k Jeho slávě je cesta kříže, utrpení a smrti; o rozhořčení ostatních učedníků nad tvrzeními Jakuba a Jana a o pokynu, který jim v této věci dal Pán všem, totiž že ti, kdo chtějí být větší než ostatní, by měli být služebníky všech, a kdo chce být první, bude otrokem všech, stejně jako On sám nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil a dal svou duši jako výkupné za mnohé (Marek 32-10). Nyní se vraťme k Apoštolovi. Svatý apoštol Pavel ve svém dopise Hebrejům o Kristu říká, že „On, velekněz budoucích věcí, jednou vstoupil do svatyně se svou krví a získal věčné vykoupení (pro všechny, kdo v něho věří); a pokud ve Starém zákoně krev býků a kozlů, kteří byli obětováni, a popel z poskvrněné jalovice, která by mohla být poskvrněna, byla čistá. čím spíše má Kristova krev, který se skrze Ducha svatého obětoval Bohu neposkvrněného, očistit naše svědomí od mrtvých skutků, to jest od hříchů, za něž byla odsouzena smrt, pro službu živému a pravému Bohu." Smyslem apoštolského čtení je tedy to, že jestliže proměňující krev Starého zákona, krev obětních zvířat, posvěcovala poskvrněné, takže tělo bylo čisté, oč více pak Kristova krev očistí naše svědomí, naši duši a tělo od všeho hříchu. A apoštol Jan Teolog říká, že krev Ježíše Krista, Syna Božího, nás očišťuje od každého hříchu (srov. 1 Jan 1,7). V evangeliu dnešního dne nám náš Pán Ježíš Kristus dává pokyn, že bychom neměli hledat prvenství a nadřazenost nad ostatními z forem ctižádosti a sebelásky, ale abychom hledali jedinou čest, která se Bohu líbí – sloužit druhým ke spasení, stejně jako sám Kristus Bůh nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil sám sobě a dal svou duši na výkupné za mnohé. Kdo chce být mezi vámi velký, musí být vaším služebníkem; a kdo chce být mezi vámi první, musí být otrokem všech (Marek 10:43–45). Navzájem neste svá břemena a naplňte tak zákon Kristův (Galatským 6:2). Amen. Syn člověka nepřišel a ať mu slouží, ale ať slouží a dá vykoupení své duše za mnohé (Marek 10:45) Brzy přijdou památné dny utrpení našeho Pána Ježíše Krista, které zachraňuje svět, a v tuto neděli se církev rozhodla číst evangelium, ve kterém Pán předpověděl svá budoucí utrpení, jako by byla přítomná. Jmenovitě řekl: hle, vystupujeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude vydán velekněžím a zákoníkům a oni ho odsoudí k smrti a vydají pohanům; a budou se mu posmívat, bít ho, plivat na něj a zabít ho; a třetího dne vstane z mrtvých (Marek 10:33–34). Hospodin tedy předem věděl o všem, co se mu v Jeruzalémě přihodí – o všech podrobnostech Jeho ponížení, Jeho utrpení a smrti, a nevyhýbal se jim, ale vesele a vesele šel vypít hořký kalich utrpení za svět i za samotné nevděčné Židy, kteří Ho ukřižovali, aby sloužil společné spáse všech. Oh, nezměrná láska! oh, nezměrná blahosklonnost! oh, úžasná trpělivost! Celý život Ježíše Krista, od dětství až po smrt na kříži a zmrtvýchvstání, je Jeho úžasnou a nejláskavější službou pro spásu lidského rodu. Ale i od svého nanebevstoupení, kdy usedl po pravici Boha Otce, až dosud Pán, který kraloval všem jazykům, sloužil k záchraně lidského pokolení, zvláště křesťanského pokolení, jak sám řekl: Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání věku (Matouš 28:20), nebo - v evangeliu Syna, ať mu nedávejte, ale ať jemu nesloužil, ale nyní nečtou: Jeho vysvobození duše pro mnohé. Stále nás očišťuje, regeneruje a obnovuje ve svatém křtu; posvěcuje a potvrzuje milostí Ducha svatého v biřmování; Slouží v liturgii jako věčný Velekněz podle řádu Melchisedechova a dává své nejčistší Tělo a Krev pod obrazem chleba a vína; v pokání - On sám naslouchá našemu pokání a odpouští hříchy těm, kteří upřímně činí pokání; v kněžství, hierarchii nebo pastýři sám osvěcuje, pastýře, vede, soudí a trestá své duchovně verbální ovečky; v manželství - žehná manželskému svazku manželů k požehnanému narození a výchově dětí; ve svěcení oleje jako Lékař duší a těl léčí duchovní a tělesné slabosti. Každou službu je s námi neviditelně přítomen, podle svého vlastního zaslíbení: kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich (Matouš 18:20) a sám přijímá naši službu, zázračně, účinně, hmatatelně sloužící naší spáse, produkuje v nás úžasné božské síly, které ničí železná pouta a kazí duchovní pouta, uzdravují každý den pouta k smrti. pokání a víra z nezměrných hříchů, sladce oživující duše nasycené hořkostí hříchu. Nyní jsme v postní době, která trvá čtyřicet dní. Co je to postní doba? Je pro nás vzácným darem od našeho Spasitele, který se sám postil čtyřicet dní a nocí, nejedl ani nepil, skutečně vzácný dar pro všechny, kdo hledají spásu, jako umrtvovač duchovních vášní. Svým slovem a příkladem to Pán legitimizoval svým následovníkům. A s jakou láskou, s jakou božskou mocí milosti slouží Pán všem, kteří se skutečně postí! On je osvěcuje, očišťuje, obnovuje, posiluje v boji proti vášním a neviditelným nepřátelům – s knížectvími a mocnostmi a vládci temnot tohoto věku (srov. Ef 6,12); učí každé ctnosti a vede k dokonalosti, k neporušenosti a nebeské blaženosti. Všichni, kteří se opravdu postili, to zažili a zažívají. Půst s modlitbou je jistou zbraní proti ďáblovi a mnohonáruživému tělu. Ať nikdo nepředstírá, že půst není nutný. – Ale nyní přicházejí dny utrpení našeho nejsladšího Spasitele. Co je utrpení, utrpení Páně? – Toto je poslední dokonalá oběť našeho Spasitele za hříchy světa, která vyvrcholí Jeho smrtí na kříži, před níž zvolal: je dokonáno (Jan 19:30)! Toto je Jeho poslední poslední služba na zemi k naší spáse, abychom se Jeho utrpením a smrtí mohli zbavit spravedlivého, věčného trápení za naše hříchy, - aby nám mohl dát své nejčistší, trpělivé tělo a svou nejčistší krev, prolitou za nás, za jídlo a pití - za očištění, posvěcení, oživení a obnovu našich - aby nás zbožňoval, oděl, beze mne navždy. Ach, kdyby to tak bylo! Kéž by se všichni vždy dívali na Jeho utrpení tímto způsobem a vnitřně je přijali s vírou a láskou! Kéž by se s Ním ukřižovali, ukřižovali se světu a vášním! – Nebo, liturgie se slaví téměř celý rok. Co je to liturgie? Je to každodenní služba Páně naší spáse a spáse světa – pro každého a pro všechno. On sám slouží za nás a s námi v liturgii a slaví svátost svého těla a krve. Doposud byl pro nás zabit a sám zůstal nezabit ve svém neporušitelném, zbožštěném těle; prolévá svou krev, láme své tělo a dává nám je na odpuštění hříchů, k posvěcení a věčnému životu; Jeho živá a životodárná krev stále kouří na oltářích pravoslavných křesťanských kostelů! Ó, nádherný, božský dar lásky! O! blaženost pravých křesťanů! Pán tedy stále slouží našemu spasení různými a životodárnými způsoby. Ale zanechal nám obraz, příklad, abychom si i my navzájem s láskou sloužili. Řekl: kdo chce být mezi vámi velký, musí být vaším služebníkem; a kdo chce být mezi vámi první, musí být otrokem všech (Marek 10:43–44). Každý z nás, bratři moji, si tedy musíme navzájem sloužit svým talentem, schopnostmi, přednostmi, svým úředním postavením, majetkem, vzděláním – a nejen proto, abychom se líbili sami sobě. Král a vláda tedy slouží lidu, starají se o jeho vzdělání, o směr jeho mravních a fyzických sil a o jeho zemědělský a hospodářský život. Pastýři slouží svému stádu, nebo by měli sloužit jako dobrý příklad křesťanských ctností slovem vyučování a vzdělávání, uctivě vykonávající svátosti, - spásné vedení svého stáda k ctnostnému životu a ke spasení v Bohu; vzdělaní lidé, vůdci a mentoři, autoři, spisovatelé, obecně tisk, musí sloužit ke slávě Boží a prospěchu lidu nebo těch, kteří jsou svěřeni jejich vedení, svým výchovným vlivem na principy křesťanské pravoslavné církve. Bohatí by měli sloužit chudým, samozřejmě ne parazitům, kteří nechtějí pracovat, ale chtějí jíst chléb pro nic za nic, protože když někdo nechce pracovat, tak nejí (2 Tes 3,10), říká Apoštol, - ale chudým, kteří by chtěli, ale nemohou pracovat, nebo jejichž práce vůbec nefunguje, je práce vyčerpávající a nevděční, nebo - těm, kteří se nikam nemohou dostat. Všichni jsme jeden druhému údy v Kristu, jak vírou, tak povinností, a přesvědčením mysli a srdce si musíme navzájem sloužit jakýmkoli způsobem, jak kdo může; - ano, bratři, - sloužit bližním, a nežít jen pro sebe, nejen pro své požitky, - nejen pro sebe sbírat, netrávit čas v zahálce a lenošení, nepokládat život za hračku nebo jen řetěz her a radovánek. Nebylo by to křesťanství, ale pohanství. My, silní, musíme snášet slabosti bezmocných a nepotěšit sami sebe. Každý z nás by měl potěšit svého bližního k dobru a k povznesení (Římanům 15:1-2). Služba bližním se samozřejmě neobejde bez sebeobětování a kříže, a čím více, čím vyššího dobra svým bližním předáváme, tím je například kříž často obtížnější. kříž nevděku a zloby od těch, kteří z toho měli prospěch. Takový je kříž našeho dobrého a milovaného Panovníka. Ale člověk by se kvůli tomu neměl nechat odradit, být nadmíru smutný a vzdát se práce služby. Neboť čí kříž byl těžší než Kristův kříž, který za nás snesl? Kéž nám příklad Pána Ježíše Krista, který se pro nás strašně vyčerpal, slouží jako silná motivace, abychom se nebáli a neutíkali před sebeobětováním a pro obecné dobro. A této nezištnosti a tohoto dobra je tak zapotřebí zvláště nyní, vzhledem k tolika velkým protivenstvím a neštěstím našeho lidu, ač je věřící a laskavý, je nevzdělaný, někdy pověrčivý, bouřlivý, nedbalý, často krátkozraký, svobodný, ale ještě se nenaučil chápat a vážit si daru pravé svobody. Ale abyste upřímně sloužili svým bližním, k tomu musíte absolutně přestat sloužit svým vášním, potřebujete sebeobětování; vášně totiž nedovolují upřímně a pilně sloužit bližním, ale učí člověka líbit se jen sobě. Amen. Právě jste slyšeli, milovaní, dojemnou píseň: hle, ženich přichází o půlnoci, která se zpívá při maturantech v prvních třech dnech pašijového týdne. Aby to bylo srozumitelné pro každého a přineslo všem požadovaný užitek, dovolte mi nabídnout vaší lásce jeho vysvětlení. Píseň: Hle, ženich přichází o půlnoci nám připomíná podobenství o Spasiteli, ve kterém přirovnává království nebeské k deseti pannám, které podle starodávného zvyku vzaly své lampy a vyšly ženichovi naproti. Skladatel písně měl toto podobenství na mysli. Zde jej představíme a krátce vysvětlíme. Království nebeské bude jako deset panen, praví Spasitel, který vzal své lampy a vyšel vstříc ženichovi; pět z nich bylo moudrých a pět pošetilých. Tito pošetilci vzali své lampy a nevzali s sebou olej; Moudří vzali olej do nádob se svými lampami. A jak ženich zpomalil, všichni podřimovali a usnuli. Ale o půlnoci bylo slyšet volání: hle, ženich přichází, vyjděte mu naproti. Pak všechny panny vstaly a upravily své lampy. Ale blázni řekli moudrým: Dej nám svůj olej, neboť naše lampy zhasínají. Moudří odpověděli: Abyste neměli nedostatek pro nás i pro vás, jděte raději k těm, kdo prodávají a kupují pro sebe. A když šli nakoupit, přišel ženich, a ti, kteří byli připraveni, vešli s ním na svatbu, a dveře se zavřely. Potom přišly ostatní panny a řekly: Pane! Bůh! otevřít nám. Odpověděl a řekl jim: Amen, pravím vám, neznám vás. Proto bděte, protože nevíte ani dne, ani hodiny, kdy přijde Syn člověka (Matouš 25:1-13). Vysvětlení podobenství: deset panen, pět moudrých a pět svatých bláznů, znamená nás křesťany; Někteří z nás jsou moudří – ve své víře, ctnostném životě a připravenosti na smrt; jiní jsou nerozumní kvůli nedostatku víry nebo chladné lhostejnosti k víře, kvůli svému krutému tělesnému životu, kvůli své nepřipravenosti na smrt a na soud bezprostředně po ní, protože zemřít je pouze na člověku, pak na soudu (Žd 9:27). Říká se, že pošetilci vzali své lampy a nevzali s sebou žádný olej. O jaké lampy se jedná a co pro tyto lampy znamená olej? Lampy jsou naše duše. Brzy k vám přijdu a odstraním vaši lampu z jejího místa, pokud nebudete činit pokání (Zj 2,5), řekl Pán primasovi efezské církve. Olej je almužna, podle svatého Zlatoústého, nebo obecně dobré skutky. Takže pošetilí křesťané, kteří vyšli vstříc ženichovi, nepřipravili pro své duše dobré skutky, které by mohly podpořit jejich duchovní život. Moudří prý brali olej do nádob se svými lampami, to znamená, že se zásobili dobrými skutky, aby se důstojně setkali se ženichem. kdo je ženich? – Ježíši Kriste. Kdy a jak Mu vyjdeme vstříc? Celý náš život musí být od počátku přípravou na soukromé setkání s Ním, protože každá duše se Mu musí po své smrti zjevit s odpovědí jako Hlava života, a proto se musíme po celý život starat o to, abychom získali a uchovali ve svém srdci živou víru a vroucí lásku k Pánu, abychom se po své smrti mohli bezostyšně a neodsouzeně objevit na strašlivém trůnu Páně; Vyjdeme s Ním na společné setkání po našem vzkříšení z mrtvých, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího, a ti, kdo konali dobro, vyjdou ke vzkříšení života a ti, kdo páchali zlo, ke vzkříšení soudu (Jan 5:28-29). Ženich se bude dotýkat, tzn. Ježíš Kristus váhá ukončit náš život smrtí, ne proto, aby někteří zahynuli v hříších, ale aby všichni dospěli k pokání (2. Petrův 3:9); Stejně tak oddaluje svůj druhý slavný a hrozný příchod – aby se synové království nebeského mohli stále více množit; Mezitím se lidé, svedeni dočasnou sladkostí hříchu, jeho beztrestností a vidouce, že svět stojí pevně, a domnívajíce se, že tak bude stát donekonečna, a dokonce se těší pevnému zdraví a dalším materiálním výhodám, ponoří do duchovního spánku, nestarají se o své napravení a usnou hříšným spánkem. Ale právě o půlnoci hříšného spánku, kdy žádný z hříšníků ani nepomyslí na své strašné nebezpečí, zazní silný hlas: hle, ženich přichází, vyjděte mu naproti. Pak se všichni vzchopili a rozsvítili své lampy, to znamená, že napínali svou duchovní pozornost. V této době to bude dobré pro moudré křesťany; jejich duše budou hořet ohněm nejsladší lásky k Pánu; ale pro pošetilce je to špatné: duše těchto posledních jako lampy bez oleje zhasnou, t.j. potemní a vychladnou z nedostatku lásky k Bohu, zdroji lásky, a začnou předvídat pekelná muka. Budou žádat od moudrých křesťanů olej, tedy dobré skutky, ale nedají, aby ani oni neměli nedostatek; Půjdou nakoupit od prodávajících, to znamená, že si uvědomí, že budou konat dobré skutky a půjdou k tomu hledat příležitost, ale právě v tuto chvíli přijde ženich, to jest právě ve chvíli, kdy chtějí konat dobré skutky, zachvátí je smrt a postaví je před nebeského Soudce bez jakýchkoli ctností, páchnoucích svými nepravostmi. Pokud chtějí vstoupit do paláce nebeského království, ke kterému jsme všichni předurčeni od svého narození, pro které žijeme, Pán je tam nepustí a řekne jim: Neznám vás. Bděte tedy, uzavírá Pán podobenství, protože nevíte ani dne, ani hodiny, kdy Syn člověka přijde. Nyní bude církevní hymnus nám všem jasný: hle, ženich přichází o půlnoci a blahoslavený služebník, to jest každý křesťan, který ho bedlivě najde; Dej si pozor, duše má, abys nebyla zatížena spánkem (tj. nezatěžujte se duchovním hříšným spánkem, abyste nebyli vydáni (věčné) smrti a nebyli vyloučeni z království; ale vstaň a volaj: svatý, svatý, svatý jsi, Bože, smiluj se nad námi skrze Matku Boží. Amen. Dnes, milovaní bratři, byla na ranní bohoslužbě přečtena tři podobenství: první je o neplodném fíkovníku, druhé je o otci, který měl dva syny: jednoho na otcovu žádost: dítě, jdi dnes, pracuj na mé vinici, odpověděl: Nechci, a pak si to rozmyslel a šel; jiný v reakci na stejnou žádost řekl: „Jdu,“ ale nešel; a konečně třetí podobenství je o domáckém muži, který měl vinici, obehnal ji plotem, vykopal v ní lis, postavil věž, dal ji dělníkům a odešel, a pak, když nadešel čas sklizně ovoce, poslal své služebníky k dělníkům vinice, aby přijali plody. Dělníci ve své hořkosti zbili některé otroky, jiné zabili a nakonec zabili Jeho jednorozeného Syna (Matouš 21:17-44). Promluvme si tentokrát o prvním podobenství. „Když Hospodin ráno přenocoval ve vesnici Bethany,“ říká evangelista Matouš, když se vracel do města Jeruzaléma, dostal hlad: a uviděl na cestě fíkovník, vystoupil k němu a nenašel na něm nic kromě listí a řekl mu: „Ať z tebe od nynějška na věky není žádné ovoce.“ A fíkovník okamžitě uschl. Když to učedníci viděli, byli překvapeni a řekli: Jak ten fíkovník náhle uschl? Ježíš jim odpověděl: „Amen, pravím vám, budete-li mít víru a nebudete-li pochybovat, uděláte nejen to, co se stalo fíkovníku, ale řeknete-li i této hoře: „Zvedněte se a vrhněte se do moře,“ stane se a vše, o co budete v modlitbě s vírou prosit, dostanete. Neúrodný fíkovník u cesty s pouze listím jsem já a ty, milovaný bratře a sestro. Plantážník našeho života, Pán Ježíš Kristus, hladový po naší spáse, často přichází k vám a ke mně, časně i pozdě, aby ukojil hlad naší duše, aby se pro ni stal chlebem života. A - běda, najde v nás téměř vždy jen starosti o všední věci - jen odchází, ale plody víry, všemocná péče o spásu naší duše zcela chybí. Mezitím byl každý z nás zasazen na zemi, abychom přinášeli duchovní ovoce. Jaké jsou tyto konkrétní plody, které by měl nést každý člověk, zvláště křesťan? Na to svatý apoštol odpovídá takto: ovocem duchovna je láska, radost, pokoj, shovívavost, milosrdenství, víra (Galatským 5:22). Zde, bratře a sestro, je ovoce, které musíme každý den snášet Sázejícímu našich životů, Pánu Ježíši Kristu. Nyní se všichni podívejte: jste plodný fíkovník nebo neplodný? Je-li úrodný, dobrý, kupředu; přinášejte Pánu stále více ovoce, aby vás jimi sytil na věčnosti; jsi-li neplodný, třes se: hrozí ti prokletí Pána tvého života a snad ti velmi brzy řekne: ať z tebe navěky není žádné ovoce. A hned uschneš; všechny vaše duchovní síly vyhasnou: vaše víra, naděje a láska zcela vyschnou a každý strom, který nenese dobré ovoce, bude vyťat a uvržen do věčného ohně (Matouš 3:10). Tato slova jsou pravdivá a jasná jako den. Budou bezpodmínečně splněny, neboť nebe a země pominou, jako ubíhají dny, měsíce a roky, ale slova Páně nepominou (srov. Mk 13,31). Takže, bratře a sestro, zeptejte se sami sebe: přinášíte Pánu svého života denně plody dobrých skutků, a co je nejdůležitější, máte královnu ctností - lásku - vroucí lásku ke svému Stvořiteli a lásku k bližnímu jako k sobě? Chcete vědět, jakými skutky se láska projevuje? Svatý apoštol Pavel vám za mě odpoví: láska je trpělivá, milosrdná, láska nezávidí, láska se nevyvyšuje, není pyšná, nejedná hrubě, nehledá si své, není podrážděná, nemyslí zle, neraduje se z nepravosti, ale raduje se s pravdou. Všechno zakrývá, všemu věří, ve všechno doufá, všechno vydrží. Láska nikdy nezklame. Láska je pro křesťana tak nezbytná, že pokud mluví všemi jazyky lidí a andělů, ale lásku nemá, pak je jako zvonící mosaz se vší svou výmluvností a výřečností nebo jako znějící činel. Má-li dar proroctví a zná všechna tajemství a význam všech písem, a dokonce, co je nejúžasnější, má-li veškerou víru, že se hory z jeho slov budou pohybovat z místa na místo, ale lásku nemá; pak není nic: všechno jeho poznání je marné, všechna jeho práce bez lásky (1. Korintským 13:1-8). Proč tolik potřebujeme lásku? Protože Bůh sám je sítí lásky (1 Jan 4:8) a my jsme stvořeni k Jeho obrazu a Bůh přebývá v křesťanském člověku. Nebo nevíte, že Kristus je ve vás; Jste opravdu nezkušení? (2. Kor. 13:5). Nevíte, že jste chrámem Božím a že ve vás přebývá Boží Duch (1. Korintským 3:16). Kdo má vroucí lásku k Bohu a bližnímu, má v duši jiné ovoce, které apoštol počítá, radost v Duchu svatém, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víru; neboť v lásce, jako v semínku, jsou obsaženy všechny ctnosti: neboť kde je láska, tam je Bůh, dokonalá dokonalost, věčná dobrota, nekonečná dobrota, nekonečná všemohoucnost. Kdo vroucně miluje Boha, má také takovou víru, že může hory přenášet, jak řekl Pán: a o cokoli budete v modlitbě s vírou prosit, dostanete (srov. Mt 21,22). Nechceme-li tedy uschnout jako Pánem prokletý fíkovník nebo jako tráva a být uvrženi do věčného ohně, snažme se, milovaní bratři, přinést plody dobrých skutků Sázejícímu svého života, dokud máme čas, sílu, prostředky a příležitost. Možná přijde čas, kdy byste chtěli konat dobro, ale nebude to možné. Nyní je čas, imámové, čiňme dobro všem, zvláště těm, kteří jsou nám blízcí ve víře (Galatským 6:10). Amen. Bratři! Tento den je dnem zrady za utrpení a smrt našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista. Věrné duše, které umí ocenit a cítit největší sebeobětování pro naši spásu, našeho společného Pána a přítele! Hlavně od tohoto dne střež své srdce tím nejpečlivějším způsobem pro Něho samotného a nedovol, aby se tě zmocnilo něco světského, porušitelného nebo jakékoli vášně. Dokažte, že i vy umíte odpovídat na lásku láskou, že jste praví křesťané a z lásky ke Kristu můžete s Ním bdít, tedy bdít nad svým srdcem, a to i po dobu několika hodin, kdy za nás jen On vypil kalich nebeského hněvu. Přineste vírou do svých srdcí Krista Pána, který za nás trpí, trp tam ve svém srdci - spolu s Ním; Vzpomeňte si na své hříchy, naříkejte a pokud můžete, plakejte pro ně. Plačte nad sebou (Lukáš 23:28), říká Pán. Pošlete své povzdechy a slzy Kristu a toto bude ta nejpříjemnější oběť Pánu, který za nás trpí: brzy pocítíte ve svém srdci Jeho přízeň vůči vám za váš srdečný dar: pokoj ve vaší duši, přesahující veškeré chápání (Flp 4,7), a nebeská tichá radost vám oznámí, že vaše oběť zkroušeného a pokorného srdce není Pánem ponížena, ale duševně přijata ve svém nebi. Když jste se dnes večer ve svátosti pokání očistili od hříchů, pokud se ještě někdo neočistil dříve, zítra vám bude ctí přijímat Jeho tělo a krev; kéž vás tato večeře lásky spojí s tím, kdo ji přikázal slavit na Jeho památku, kéž vám vždy připomene Jeho bezmeznou lásku k nám a dá vám sílu prožít nadcházející velké dny svatě, v duchu ohnivé lásky k Pánu, který za nás položil svou duši. Amen. Takto byl náš bezhříšný a nejsvětější Pán Ježíš Kristus zesměšňován, vředován a umučen! K čemu bylo zapotřebí, aby lhostejný Bůh tak strašně trpěl od lidí v Jeho těle? Jakou potřebu měl sám Bohočlověk snášet tato zdánlivě pekelná muka na zemi? Nebylo třeba, bratři, aby se Bůh vystavoval takové potupě a takovému utrpení na zemi; Jeho sebeobětování je zcela dobrovolné – a nemohl se inkarnovat, netrpět a nezemřít. Teprve pak bychom všichni jako hříšníci a jako nepřátelé Boha byli navždy zajatci a otroky ďábla a všichni bychom navždy zahynuli; Pak by nebylo řečeno: tyto dvě strany: pravá a levá, nebylo by řečeno: spravedliví půjdou do věčného života a hříšníci do věčných muk (Matouš 25:46), ale pro každého by existovala jedna hrozná definice – věčná muka. A je děsivé na to myslet! Ale Pán ze svého nekonečného milosrdenství, netrpělivý vidět lidskou rasu trýzněnou ďáblem, přišel, aby nás vysvobodil z jeho otroctví a z věčných muk. A aby nás osvobodil od díla nepřítele, kterému jsme se odevzdali a vzdáváme se, chtěl se pro nás podle lidstva stát nejposlušnějším služebníkem svého nebeského Otce, jemuž jsme se stali a nyní neustále neposlušní, a v lidském těle a lidské duši, s lidskými silami, podporovanými božstvem, abychom porazili ďábla, kterého se nyní tak snadno vydáváme do pokušení, kterému se vydáváme. skrze naše hříchy; dále, aby nás vysvobodil z věčných muk pekelných, kterým by naše nesmrtelné duše, zajaté ďáblem, měly být spravedlivě vystaveny. On, věčný Bůh, chtěl snášet naše věčné trápení sám se svou lidskou bytostí. A tak, jak vidíte, jak slyšíte z evangelia. Vydržel za nás tato muka. Snášel všechnu hanbu a všechnu krutost muk od lidí a od démonů, aby nás dostal z pekla, kde bychom bez Spasitele museli navždy trpět. „Ale Kristus nás dostal z pekla a my sami jdeme do pekla; jdeme nebojácně, zavíráme oči, abychom neviděli světlo a abychom se do něj rychle vrhli. Mnozí z nás se nebojácně oddávají všem možným hříchům a nemyslí na to, abychom se napravili, jako by Kristus byl služebníkem hříchu a jako by všechny, i nekající hříšníky, kteří se nezměnili v srdci a skutcích, uvedl do nebe. Mnohým z nás vládne nepochopitelná tvrdohlavost a necitlivost. Během utrpení a smrti Krista Spasitele se celé tvorstvo třáslo strachem - země se třásla, kameny se rozpadaly, mrtví byli vzkříšeni, ale naše duše se netřesou strachem při pohledu na utrpení a smrt Bohočlověka, při vzpomínce na věčná a krutá muka, kterým bychom byli vystaveni, kdyby za nás Pán netrpěl a nezemřel. Naše srdce se nerozpadá, neměkne a nerozchází se s nedostatkem víry, nevírou, tvrdostí srdce, pýchou, hněvem na bližního, závistí pro jeho blaho, odsuzováním, obžerstvím, obžerstvím a opilstvím, lakomostí, láskou k penězům a tělesnou nečistotou. Kolik je lidí, kteří ani v této posvátné a hrozné době nepřestávají pracovat pro ďábla a přechovávat zlobu vůči bližnímu; závidět si navzájem; přemýšlejí o stříbrných mincích, o krádežích, o opilství, o nečistotě. Kolik je těch, kteří, jakmile čekají na svátek, hned se opíjejí a oddávají radovánkám a kazí chrám svého těla, který byl, byť na krátkou dobu, chrámem Páně poté, co přijali a přijali Svatá tajemství těla a krve Páně! Ale o čem to mluvím – o dovolené? Což nevidíme, ještě před svátkem, i teď, když si vzpomínáme na Kristovo utrpení za nás, lidi opilé a oddávající se zhýralosti? Jsou to lidé bez zákona, kteří nyní žehnají Kristu svými rty, ale zítra nebo i dnes se Mu budou rouhat svými skutky. Ach, nevděční, necitliví, nesmyslní, kamení lidé, kteří dnes jakoby sympatizují s Kristem a ukřižují Ho a zítra nebo pozítří Ho ukřižují? Ale jak dlouho to s námi bude, bratři? Jak dlouho zůstaneme pokrytci? Jak dlouho budeme pracovat pro ďábla a urážet Pána tím nejcitlivějším způsobem? To je to, bratři, - pokud se naše kamenná srdce nerozpadnou s jejich mnoha různými zlobami, jejich závislostmi, jejich nečistotami, pokud z nich nevezmeme jejich nedostatek víry, nevěru, chlad, obžerství a opilství, cizoložství, zlobu, pýchu, závist, lenost a zahálku a další vášně - pak budeme jednou odsouzeni těmi kameny, které při smrti Krista odsoudí. Pokud nebudeme činit pokání a celým srdcem se neobrátíme k Bohu, upadneme do pekla, z něhož nás Syn Boží přišel vysvobodit. Ano, bratři, je to pravda! Pokud nebudete činit pokání, všichni zahynete (Lukáš 13:3). Jak si vzpomínáte, ten nejhorší bude odměněn mukami, když pošlapal Syna Božího a vzal na sebe drahocennou poskvrnu Krve, tím byl posvěcen a Duch milosti byl potupován. Víme, že Rexhago: Pomsta je moje, já splatím, říká Pán. Je hrozná věc padnout do rukou živého Boha (Žd 10:29–31). Amen. Hle, Beránku Boží, sejmi hříchy světa (Jan 1:29) Hle, moji bratří, Beránek Boží, který na sebe vzal naše hříchy, mé hříchy, hříchy každého z vás. Zde je vtělený Syn Boží, jednorozený, trýzněný lidskou závistí a zlobou! Jaká lidskost! Ach, jak ponurý a ohavný je obraz lidské zloby! Padněme před Ním ve vyznání a plačme před Pánem, který nás stvořil a na konci věků za nás trpěl a zemřel. S bázní a láskou padněme srdcem a rty těmto ranám – se strachem: neboť až dosud naše hříchy před Ním páchnou a volají po trestu pro nás; - s láskou: neboť tyto rány a Jeho smrt byly vyvolány Ním z nevýslovné lásky k nám a přirozeně nás k lásce vyzývají! Hle, Beránku Boží, sejmi hříchy světa. Jak potěšující jsou tato slova pro duši věřícího! V nich tkví naše silná naděje na nekonečné milosrdenství Nebeského Otce, který byl s námi bezzákonnými usmířen obětí spravedlnosti na kříži za naše hříchy, tedy nekonečnou obětí svého Syna. Kolikrát jsme zhřešili během jednoho dne a hodiny, nemluvě o hříších celého našeho prokletého života! Jak nás naše hříchy mučily! Ale nyní jsme činili pokání s vírou a nadějí svého srdce, vzhlíželi ke Spasiteli, vzdychali, prolévali slzy nad svými hříchy; a jsou očištěni, umyti, odpuštěno; našli jsme klid, svobodu, radost. co to znamená? To znamená, že Beránek Boží každý den, každou hodinu po všechny dny našeho života snímá naše hříchy, snímá, očišťuje, zapomíná na ně a zachraňuje nás před věčným zavržením za ně. Kdo tohle nezažil? A proto před tak krvavou, duši třesoucí podívanou stojíme spolehlivě, a i když se smutkem, je to smutek prodchnutý něhou, radostí a jakousi vážností: neboť jsme si jisti, že v tomto Mrtvém muži tkví život všech žijících, smíření s Bohem, odpuštění hříchů a naděje na věčný život. V celém vesmíru se nyní křesťané s nanejvýš uctivou něhou sklánějí před Spasitelovými ranami a něžně je líbají a všude, ze všech srdcí věřících, je pociťována životodárná moc spásného utrpení a smrti Páně: neboť On neustále a všude snímá hříchy všech kajícných hříšníků, smilovává se, zachraňuje, obnovuje. Ó náš Spasiteli! Z kolika duchovních smrtí jsi zachránil mě a každého z nás. Vyznávám dnes, v tuto hodinu, před tímto zbožným shromážděním, ó můj Spasiteli, Tvá milosrdenství mi zjevila, hříšníku více než všichni lidé, že jsi mě zachránil před nesčetnými duchovními smrtmi, zachránil jsi mě a zachraňuješ mě od všech bolestí, od všech pádů. A jen díky Tvé milosti nejsem až dosud v jámě zkázy, neboť řeknu s prorokem Davidem: Přemohly mě smrtelné nemoci a drtil mě pot nepravosti, přemohly mě nemoci pekelné, které mě předehnaly do osidel smrti. A když jsem byl v zármutku, vzýval jsem Hospodina a volal jsem ke svému Bohu (Ž 17,5-7); a vždy se milosrdně klaněl výkřiku mého srdce, ukázal mi svou úžasnou spásu, odpustil mi hříchy, zničil mé trápení a vyvedl mě ze strašných stísněných podmínek ven. Hle, Beránku Boží, sejmi mé hříchy! Hle, Beránku Boží, sejmi své hříchy! Pojď, líbejme rány tohoto Beránka, který snímá hříchy světa, se slzami pokání a s láskou. Ty však, ó nesčetná Milosti, Pane nebe a země, sešli na nás své požehnání, probuď v nás upřímné pokání a nepředstíranou lásku; Buďte trpěliví se světem, který hyne v hříších, a svými třesoucími se prapory jej probuďte z těžkého spánku hříchu. Amen. Budu-li vyzdvižen ze země, přitáhnu všechny k sobě (Jan 12:32), to znamená, budu-li vyvýšen na kříži, pak svými utrpeními na kříži vykoupím celý svět a silou svého kříže přitáhnu k sobě mnohé vyvolené. Mimochodem, toto řekl náš Pán Ježíš Kristus krátce předtím, než za nás trpěl. Ó, lásko naše, Kriste, a také řeknu: ó, lásko naše, Kriste! K čemu tě přivedla láska k nám? Byl jsi popliván, uškrcen, vředy a zemřel jsi v nevýslovném utrpení kmotrů. Ó, naše láska Kriste! Jak hluboce jsi nás miloval! Tvoje utrpení pro svět je nezměrně velké, ale plody tvého utrpení jsou nezměrně velké: tvým morem jsme všichni uzdraveni (srov. 1 Petr 2:24; Iz 53:5). Snášíš utrpení, abys nás vysvobodil z vášní, přijal jsi trnovou korunu, aby naše srdce nebyla bezradně trýzněna, jako jehličí pichlavé a hořící, trny hříchů; přijal vředy, aby se kající hříšníci mohli uchýlit do Tvých vředů před šípy nebeského hněvu; vydržel kříž, aby nám dal silnou zbraň proti našim neviditelným nepřátelům, kteří proti nám silně bojují, a já řeknu - nakonec sneseš nelítostná muka kříže, abys vysvobodil své věrné následovníky z krutých, neustálých muk pekelných, a konec toho všeho je jediný, aby nás přitáhl k sobě a navždy nás s Ním sjednotil. Tak, milovaní, naše Hlava, Kristus, trpí, aby trpělo celé Jeho tělo. to znamená, že to pro nás bylo snadné; Naše hlava je spálena ohněm muk kříže, abychom Jeho členy osvobodili od hříchů a od věčného ohně pekelného. Kdo rozumem pochopí, srdcem pocítí celou hodnotu tohoto dobrého skutku? On jediný plně ví, jak velká je Jeho oběť pro nás: protože On jediný znal, viděl, jakoby skutečná, věčná muka hříšníků a všechnu krutost věčných muk, když mluvil o hříšnících: tito jdou do věčných muk (Matouš 25:46), které nevyhnutelně postihnou nekajícné hříšníky. Ale my, sotva rozumíme, dokonce i na zemi, a dokonce i ve svých rukou s obtížemi, příliš často nerozumíme veškeré bídě naší současné situace – a dokonce i v nebi, tedy toho, co bude po smrti – kdo to pochopí (Moudr 9,16)? Ó, náš nejmilovanější Spasiteli! Co Ti nabídneme za Tvou nekonečně velkou oběť pro nás? - Víra a láska. Věřte tedy, milovaní, celým svým srdcem, bez nejmenších pochyb, že jednorozený, vtělený Syn Boží trpěl za vás, totiž za vás, aby vás vysvobodil z věčných muk, které jsme museli podstoupit podle spravedlnosti nebeského Otce a které nyní podstoupíme, pokud z celého srdce nevěříme v Jeho Syna, který na sebe vzal hříchy světa, a zachováme jeho přikázání; přibližujte Jeho muka svému srdci, važte si je co nejvíce svou slabou myslí a snášejte velkoryse, bez reptání, s vděčností Bohu, každý ve svém životě, své vlastní strasti, nemoci a utrpení, a nechte ve vašich srdcích hořet oheň lásky k Tomu, který z lásky k vám snáší bolestný oheň tělesného i duševního utrpení. Ať se každý z vás vyhýbá vzájemné nelásce, nenávisti a neshodám; protože naše vzájemná nechuť a nenávist jako šípy probodávají srdce Pána, který nás miloval až na kříž a na smrt, a vylučuje nás ze svých následovníků; Ať nikdo nepřipoutá své srdce ke světu, k jeho potěšením: pro nás není na tomto světě místo, ne, naše místo je v nebi: kde jsem já, budou i oni se mnou (Jan 17:24), řekl Spasitel o svých následovnících. Náš život je v nebi (Flp 3,20), říká apoštol. Svět se svými požehnáními nás není hoden: nebe by mělo být v našich myšlenkách a srdcích. Budeme tam častěji přenášet své myšlenky a touhy. Který za nás dobrovolně trpěl, Pane Ježíši Kriste, Synu Boží! Řekl jsi a budeš trpět: budu-li vyzdvižen ze země, přitáhnu vše k sobě. Přiveď nás svou milostí do svého království. Amen. Vidím muže mučeného, ​​zabitého, zabaleného do plátna a umístěného do rakve. Ale kdo to je? Kdo je tato oběť zloby a pomsty? Nejen člověk, ale i Bohočlověk, Syn Boha živého, Ježíš Kristus. Proč byl zabit nevinný, bezhříšný, spravedlivý a nezměrně milující Bohočlověk? Kdo zabil a kde jsou vrazi? Zabit, protože miloval lidi tak, jak nikdo nikdy nemiloval, a ti, kteří potřebovali tuto lásku pochopit, nechtěli pochopit; protože jim udělal mnoho, nespočet výhod, které nikdo jiný neudělal, a přesto byly tyto výhody nesprávně vykládány; za to, že vykonal mnoho největších, blahodárných zázraků, které nikdo neudělal, a lidé se na tyto zázraky potutelně dívali; za to, že se povolal, když je to nutné, že je. to jest Syn Boží, který přišel zachránit ty, kdo hynuli; za odhalování nehorázných nepravd; za to, že ho celý svět následoval, celý lid byl diváky jeho zázraků a účastníky jeho požehnání, na tato požehnání a zázraky však brzy zapomněl; To je důvod, proč byl Bohočlověk zabit. Zabit kým? Židé, ti, kteří zabili proroky, kteří odhalili jejich nepravdu a nepravost před příchodem Spasitele; Židé, Boží vyvolený lid, kterému byl od Boha prokazován nespočet výhod; úžasné zázraky, dodnes denně opěvované pravoslavnou církví. Zde je však největší tajemství, do kterého se nyní musíme všichni zvláště ponořit: mučitelé a vrazi Syna Božího nebyli pouze pohanští Židé a Římané; v tomto mučení a v této vraždě jsme všichni velmi vinni. Proč? Protože Syn Boží Ježíš Kristus jako Spasitel světa byl obětí našich hříchů; trpící a umírající přijal od zcela spravedlivého Nebeského Otce, podle lidstva, trest za hříchy nás všech. Židé udělali Bohočlověku to, co bychom možná udělali my se svými vášněmi, kdybychom byli na jejich místě, a popravdě řečeno, děláme jen v menší míře a v jiné podobě ostatním sousedům i nyní. Podívejte se tedy blíže na tohoto božského Trpětele a Mrtvého muže tří dnů. Toto je oběť našich hříchů. Toto je oběť nekonečné Boží lásky pro svět hynoucí v hříších, a tedy pro mě a pro tebe, milovaný bratře. Syn Boží vzal na sebe místo mne a místo tebe hrůzy věčné spravedlnosti, věčný trest, který mi a tobě náležel, a vypil kalich spravedlivého hněvu a hněvu Boha všemohoucího, který jsem měl pít já i ty; Vzal na sebe všechny žhavé ostré šípy z Božího toulce, připravené pro hříšníky, kteří měli navždy zasáhnout a sežehnout mě i tebe, nevděčného a zlomyslného hříšníka. Věčná pravda a moudrost Boží skrze lidi potrestala Bohočlověka za lidi. V hrůze a úctě se skláním před Boží spravedlností, před svatostí trojjediného božství, které při smetení nepravdy hříchu a při posvěcení hříšného člověka, stvořeného k obrazu a podobě Boží, v osobě Otce určené k potrestání přesvatého Bohočlověka pro lidi, v osobě Syna, vzalo na sebe všechny nespravedlivé lidské tresty a v osobě Ducha svatého - posvěcovat kající hříšníky, obnovovat je, vlévat do jejich srdcí tu nejněžnější a nejsvětější lásku. Bratři! naslouchej záhadě. Uvažte, jak hrozný, ohavný a nenávistný je pro Boha hřích, který vstoupil do lidí, jak hrozný je trest za hřích, když přesvatý a spravedlivý Pán neušetřil svého milovaného Syna, ale vydal ho za nás takovému utrpení a smrti. Jestliže to pravda Boží udělala se zeleným stromem, tedy s Bohočlověkem, co se stane s tím suchým, neplodným, jako jsme my hříšníci? Takže spoluhříšníci! Stále se bojte přidávat hříchy k hříchům, nezákonnost k nezákonnosti. Při pohledu na tohoto božského Trpitele se naučte nenávidět a nenávidět nyní a navždy všechen hřích a milovat pravdu a ctnost. Přidáme-li k hříchům úmyslně a s vědomím hříchy a tím v sobě často a opakovaně křižujeme Božího Syna; budeme-li pokrytecky činit pokání a nehodně se podílet na Božských tajemstvích; jestliže poté, co jsme vyznali a přijali Svatá tajemství k očištění a posvěcení, žijeme nebojácně, podle rozmarů zkaženého srdce, pak právě tyto vředy na rukou a nohou a na boku našeho Spasitele nebudou pro naši spásu, ale pro naše odsouzení, a dokonce nás nikdo nikdy a nikdy nevysvobodí z muk gehenny. Moji bratři! Přinesme Pánu, který za nás trpěl a zemřel, slzy upřímného pokání a něhy, a budeme žít v neustálém pokání a dobrých skutcích. Amen. Believe me, how are you dying? (Stichera on Holy Saturday) Pojďte, celé stvoření: dovolte nám přinést původní písně Stvořiteli. Nespočetné zástupy nebeských sil! všichni pozemští inteligentní obyvatelé! pojďme: přinesme původní písně našemu společnému Stvořiteli, který po nejtěžším utrpení odpočívá pokojně v hrobě! Přibližme se k Němu a začněme se Ho ptát: „Proč jsi připočítán mezi mrtvé, živý na výsostech a nebesa uzavřený a podivně přijímán v hrobě? Jak to, že Ty, nesmrtelná Hlava života, jsi okusil smrt a jako smrtelník jsi byl uložen do hrobu? Jak se to stalo, že Tě Tvé slabé, ale zlé stvoření, lidé, přivedli do hrobu? Zřejmě jsi ochotně uzpůsobil tělo, aby vstoupilo na kříž: jinak, kdo by se tě odvážil dotknout, ó Všemohoucí? Zřejmě se zde skrývá velké tajemství, které Vaši darebáci ani samotný princ temnot neznali. A ve skutečnosti lidé nevěděli, co Ježíšovi dělají. Je jasné, že z této Tvé extrémní povýšenosti vůči lidem se pro ně stane mnoho dobrého; protože děláš vše jen proto, abys zvýšil dobrotu a blaženost tvorů. Musel jsi trpět z velké nouze s tím nejmilostivějším a nejmoudřejším záměrem: Všechno jsi stvořil s moudrostí (Ž 103:24) a jsi ke všem dobrý (Ž 144:9); Je možné, že Tvé utrpení a Tvá smrt nebyly dílem Tvé nekonečné moudrosti a dobroty? Slyšte, bratři, odpověď na to od samotného Pána, který za nás trpěl: pokud pšeničné zrno nepadne na zem, zůstane samo; pokud však zemře, přinese mnoho ovoce (Jan 12:24). Toto je tedy, bratři, tajemství smrti Ježíše Krista, Boha a člověka; jako pšeničné zrno, pokud neumře, nese mnoho ovoce; tak Spasitel zemřel, aby svou smrtí přinesl lidem největší užitek, jak to skutečně udělal. Kristus Spasitel, Syn Boží, vzal na sebe velký úkol vykoupit a ospravedlnit vás, hříšníky, svým utrpením a smrtí před Nebeským Otcem: On je naším ospravedlněním (Ř 4,25), říká apoštol, a proto jeho smrt za nás s předchozími utrpeními dá dílo největší lásky a moudrosti, kterou Bůh stvořil, vůči nám, které žádná mysl stvořená vůči nám neocení; a protože tato smrt je dílem moudrosti Boží, je také největším tajemstvím. Jaká to uklidňující pravda! Smrt Spasitele je očistnou obětí za hříchy celého světa. Toto je očista, říká svatý apoštol Jan Teolog, o našich hříších, ne o našich konkrétně, ale také o celém světě (1 Jan 2:2). Zemřel a Jeho smrt na kříži zničila naši kletbu, kterou jsme si svými hříchy zasloužili od Nebeského Otce. Zemřel a věčná smrt, která nás nevyhnutelně měla potkat bez Vykupitele, nás nyní již nemá. On je naše pravda uprostřed našich nepravostí, naše vysvobození v době našeho zoufalství; naše posvěcení uprostřed naší nečistoty; He is light in our darkness, life in our death. Děsí vás spravedlivý Boží soud, když předkládáte své nepravosti, a ve vašich kostech není pokoj z přítomnosti vašich hříchů (srov. Ž 37,4); utrpení a smrt Ježíše Krista vás ospravedlní před Nebeským Otcem. Bůh ospravedlní; kdo soudí? Kristus Ježíš zemřel a mnohem více také vstal z mrtvých, který je po pravici Boha, který se za nás také přimlouvá (Ř 8,33–34). Zoufáte si, že dostanete nebeské království a zjistíte, že ho nejste hoden? Přesně tak, nikdo z lidí si ho nezaslouží. Ale Kristus náš Pán je hoden; Zasloužil si to pro nás svou neocenitelnou krví. Naše důstojnost závisí na Jeho důstojnosti. Svou důstojností nás, nehodné, učinil hodnými; a Svou milostí dobrý a lidi milující Nebeský Otec, podle své bezpodmínečné milosti, uctívá lidi nebeským královstvím. Řeknete: Jsem velký hříšník. Ale Kristus Spasitel přišel na svět, aby zachránil hříšníky (srov. 1 Tim 1,15). Jen nehřešte úmyslně a se zlobou pro budoucnost. Říkáte: kde mohu být a radovat se se svatými, kteří na zemi zazářili takovými ctnostmi? Ale i svatí byli spaseni Kristovou milostí. Pokud se vám to zdá být hodně se svatými, pak se modlete, abyste byli alespoň se zlodějem a křičte: pamatuj na mě, Pane, ve svém království (srov. Lk 23,42) a snaž se žít tak, jak se na křesťana patří. Všichni jsme, bratři, hříšníci, ale věříme-li v Krista, našeho Pána, za nás ukřižovaného, ​​a snažíme-li se žít podle Jeho učení, vzdorujeme-li hříchu nebo, i když padáme, znovu vstáváme, pak smrt Spasitele, Jeho rany jsou naší obranou (Řím 3:25); unikneme mukám pekla a budeme hodni království nebeského. Jestliže velkodušně snášíme strasti, nemoci, strádání a různá neštěstí v životě a považujeme je za náležitou odměnu za naše hříchy, pamatujeme-li s vírou a láskou na strašné vášně Spasitele, které jsme snášeli pro nás, pak jsme blahoslavení: ukřižovaný Pán nás zachrání. Ale běda těm, kdo jsou křesťany jen podle jména a pošlapávají Jeho spásné učení svým pohrdáním Ním nebo arogantními spekulacemi o Něm (Ř 2,8), kteří žijí podle vůle svého srdce v nepravdě, v nečistotě, v zapomnění na Boha; měli by být zděšeni svou hroznou situací: je hrozné padnout do rukou živého Boha (Židům 10:31). Bůh zničí bezbožné (Matouš 21:41). Smrt Dárce života nezachrání nekajícné hříšníky, ale odsoudí je; ale hříšníci, kteří upřímně litují svých hříchů, kteří ze srdce věří v Pána a doufají v Něho a kteří se očistí od hříchů, budou spaseni: Spasitel svým utrpením na kříži přikryje jejich hříchy spáchané lidskou slabostí. Ukřižovaný, Kriste Bože, který jsi smrtí pošlapal smrt, zachraň nás! Amen. Můj Bože, můj Bože, ty jsi mě opustil? (Matouš 27:46) Tak ten, který byl přibit na kříž, volal za hříchy světa, a proto za vás i za mě, bratři a sestry, Beránka Božího, Pána Ježíše. Můj Bože, můj Bože! Proč jsi mě opustil? Křičel kvůli své lidské přirozenosti, která má slabosti a ne hříchy. Ale jak mohl Bůh Otec, který ho poslal na svět, aby svět spasil, opustit svého jednorozeného, ​​svého milovaného Syna? Božství bylo neoddělitelné a navždy zůstane neoddělitelné od lidské přirozenosti Ježíše Krista. Toto opuštění znamená, milovaní bratři, že lidská přirozenost v Ježíši Kristu byla vystavena všem mukám, všem hrůzám utrpení na kříži, všemu hroznému, smrtelnému zármutku, který zažil v Getsemanské zahradě, než byl zajat bandou darebáků vedenou Jidášem Iškariotským. Potom začal být zděšen a zarmoucen a řekl svým učedníkům: Má duše truchlí k smrti; zůstaňte zde a bděte se mnou (Matouš 26:38). Představte si, jaká byla fyzická muka, jaký byl zármutek všespravedlivé a milující, citlivé duše Bohočlověka, který podstoupil popravu za všechny lidské hříchy, za hříchy Adama a Evy a všech jejich potomků bez výjimky, a tedy i za vás a mě! A vy a já, bratři, jsme velcí hříšníci a jsme vinni nesčetnými tresty za naše nesčetné nepravosti. Posuďte, říkám, posuďte, jaká byla ostrost, hořkost a palčivá intenzita muk kříže, - jaký byl duchovní zármutek Beránka Božího, který na sebe vzal hříchy světa, jak těžké bylo pro Boha opustit Ho, to znamená opustit své lidství se vší hořkostí utrpení, svou duší - se vším bezmezným, strašlivým, žalem. Potom pochopíte, v jakém stavu visela duše Bohočlověka na kříži, když zvolal: Můj Bože, proč jsi mě opustil? Ano, byla spolu s Jeho nejčistším tělem ve stavu hrozného, ​​nepředstavitelného a nepopsatelného utrpení. Poznej odtud, člověče, kdo jsi, hořkost, absurditu, ošklivost, ohavnost, šílenství, odpornou, bolestivou, smrtelnou povahu hříchu; vězte, jak je to pro nás nepřirozené, necharakteristické pro naši božskou přirozenost, stvořené k obrazu Božímu; a jak se hnusí všemu svatému, dokonalému a dobrému Božství - a po tomto soudci všem, jak bychom se měli vypořádat s hříchem, který nás svádí a poskvrňuje a převrací naši přirozenost - kazí ji, uvrhuje ji do věčné hanby, do věčného smutku, do věčného trápení, pokud je nebudeme nenávidět, to znamená, že nelitujeme všech hříchů. pryč od hříchu. Představte si, představte si, co by se s námi stalo, kdyby jednorozený Syn Boží netrpěl za naše hříchy a neuspokojil Boží spravedlnost – a kdyby nás Bůh navždy opustil se svou milostí? Ach, jedna představa, jedna lehká představa zmrazí krev a uvrhne duši do chvění. Ó, kdybych si já a všichni hříšníci vždy pamatovali toto opuštění nekajícných hříšníků Bohem, zvláště když nás hřích pokoušel, a - každý by utíkal před hříchem více než před hadem, než před krvežíznivou šelmou, - než před krutým nepřítelem! Ach, pak by bylo zachráněno mnohem více lidí; pak by zemi nezasáhly hrozné katastrofy za lidské hříchy: neúroda, záplavy, ničivá zemětřesení postihující tisíce lidských životů, rozšířené nemoci, škody na ovoci, ničivé požáry. Pak by to byl Boží ráj, oplývající pravdou a všemožnými přirozenými Božími dary. Pak by na zemi zavládl mír a bezpečí: nebyla by tato hrozná zvěrstva, mezi nimiž jsme nedávno viděli to nejstrašnější z hrozných – drzou a krutou vraždu mírumilovného a milujícího krále, pokorného, ​​za bílého dne. Ó, jak je nyní svět plný lidí bez zákona a nepravostí! Ale jak dlouho bude ještě existovat, tento hříšný svět, tato země - příbytek hříchu, potřísněný krví nevinných obětí, toto hromadění všemožných ohavností? Neblíží se už doba celosvětové ohnivé očisty? Ano, už je to samozřejmě blízko. Jestliže apoštolové ve své době hovořili o jeho blízkosti, pak můžeme ještě rozhodněji mluvit o blízkosti konce věku. Bratři a sestry! Dokud máme ještě čas, přistupme ke Spasiteli světa s vroucím pokáním a líbejme Jeho rány, které pro nás snášel, s láskou a slzami. Milujme pravdu, milujme milosrdenství, abychom se dočkali milosrdenství. Amen. Milovaní bratři, nyní uplynul světlý týden a vzal s sebou naše skutky na trůn nebeského Pána a Soudce: tam jsou, bratři, nyní naše skutky. Říkám to proto, abych strachem z nebeského soudu vyděsil ty, kdo strávili svátek jasného Kristova vzkříšení nehodně a nekřesťansky, a utěšil ty, kteří je strávili v abstinenci a duchovní radosti. Jak mnoho lidí slavilo a trávilo svátek Jasného vzkříšení? Nerad bych připomínal špatné skutky lidí, ale musíme si je připomínat a odsuzovat je jménem Boha spolu s osobami, které je spáchaly. Všejasný svátek byl po jasné velikonoční bohoslužbě přivítán temnými skutky: nestřídmostí a opilstvím, rvačkami, sprostými řečmi a každým druhem hříchu. Možná si myslíte, že jsme se před svátkem postili jen proto, abychom se s větší chamtivostí vrhli do všech tělesných hříšných skutků, abychom se s větší nestoudností a drzostí mohli oddávat všelijakým bezprávím. Běda! běda, běda nám! Všichni, kdo slavili svátek nestřídmostí a opilstvím, cizoložstvím, sprostými řečmi a jinými podobnými tělesnými skutky, ztratili veškerý užitek, který dostali (pokud jen dostali) z půstu, ztratili užitek z pokání a přijímání svatých tajemství, šlapali je pod nohy jako pošetilá zvířata, ztratili příznivý čas pro spásu, který nám již dal Pán a milost a nemilost. Hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy (2. Kor. 6:2), slušelo se vám říci během svatého půstu; neboť teprve tehdy jste zahájili spásnou lázeň pokání a vše očišťující tajemství věřících těla a krve Páně. Od nynějška jsou vaše zpověď a přijímání odloženy až do budoucího půstu a kdo ví, zda vás Pán zaručí, abyste se vyzpovídali a přijali? Kdo ví, zda nezemřete právě v těch nepravostech, kterými jste se znovu poskvrnili po koupeli pokání? Jak bolestné, jak ubohé, milovaní bratři, že jste se tak brzy ukázali jako zrádci Krista a vydali jste se na stranu ďábla, abyste sloužili jemu, prvotnímu vrahovi, původci a učiteli všeho hříchu! Říkám vám slovy Spasitele, a já jsem také velký hříšník, jste ze svého otce ďábla a chcete plnit žádosti svého otce (Jan 8:44). Co máme dělat, milovaní bratři? Modlete se a naříkejte za své hříchy. Plačte nad tím, že mnozí z nás slavili svátek nikoli křesťansky či dokonce lidsky, ale jako podlí modloslužebníci a jako divoká zvířata, která dlouho nesměla jíst, která dlouho nebyla krmena svým oblíbeným jídlem; plakat, protože největší, duši zachraňující svátosti Krista – pokání a přijímání – byly pošlapány a byly přičteny k ničemu; plakat, že čas daný ke spáse byl lehkomyslně ztracen. Plačme a modleme se k Pánu, aby se na nás úplně nezlobil a nezničil nás našimi nepravostmi, 9 ale obrátil nás na cestu pokání a učinil z nás zdatné plnit své přikázání. Pevně ​​se od této chvíle rozhodněme, že se nebudeme oddávat nestřídmosti a opilství a všem hříchům, které z nich vyplývají, a se slzami budeme prosit Pána, aby nás milostí Ducha svatého posílil v našich úmyslech a dobrých skutcích. Bratři! Prolévejme slzy, protože jsme všichni nehodně slavili největší svátek Páně a všichni jsme svého Pána rozhněvali: takhle to není, takhle opravdu všichni svátky Páně slavit nepotřebujeme. Musíme se s nimi setkat s duchovní radostí v Pánu z našeho vysvobození z hříchů a věčné spásy skrze Krista, Syna Božího, skrze skutky milosrdenství, zdrženlivosti od vášní a návštěvy Božího chrámu v duchu a pravdě. Skutečně slaví vzkříšení ten, kdo sám vstal z mrtvých skutků pro skutky ctnosti, pro víru a křesťanskou lásku, kdo pošlapal nestřídmost, přepych a všechny vášně. Bratři! Slavme svátky Páně jako křesťané, a ne jako pohané! Amen. Takže náš svátek prázdnin uplynul; a královské dveře v chrámech Páně byly zavřeny a bohoslužba se nestala tak slavnostní jako v Jasném týdnu. Co, bratři, zanechal tento svátek v našich duších? Křesťanské svátky totiž před námi ve svém pravidelném řádu procházejí ne proto, aby naši duši zahálely, ale aby nás zbavily, zbavily starostí a záležitostí každodenní marnosti, jinými slovy: Pán nám dává svátky proto, abychom dočasně přestali přemýšlet, starat se, radovat se nebo truchlit nad všedními věcmi, o pozemských, pomíjivých věcech a přemýšlet, starat se a radovat se o nebi. To je přesně důvod, proč nám byl darován minulý svátek. Celosvětová slavnost Kristova vzkříšení je z toho důvodu, že nás Pán zaručil, že v ní uvidíme prvotiny všeobecného vzkříšení celého lidského pokolení v poslední den světa: Kristus vstal z mrtvých, prvotina těch, kteří zesnuli (1 Kor 15,20), říká Slovo Boží. Za nás Pán trpěl, zemřel, byl pohřben a vstal z mrtvých; a Jeho smrt, pohřeb a vzkříšení jsou jakoby naší vlastní smrtí, pohřbem a vzkříšením. Proto jsme ve Světlém týdnu zpívali na matunách: včera jsem byl pohřben v Tobě, Kriste, dnes jsem k Tobě vzkříšen 10. Ano, všichni jistě vstaneme a všichni očekáváme, tedy očekáváme vzkříšení z mrtvých. To je tak jisté, jako je jisté, že zítra bude den. Napadlo vás to někdy, přemýšleli jste o tom během dovolené? Rozhodně jsem si to ale musel promyslet. Všechny velké svátky jsou církevními svátky a svátky Velikonoc nám zvláště připomínají naše vykoupení skrze Ježíše Krista z věčné smrti a naše vzkříšení pro život příštího století. Kdo však věří v jeho vzkříšení z mrtvých, připravuje se zde na budoucí život, snaží se žít podle přikázání Páně, ctí Pánovy svátky a dává si velký pozor, aby svou svatost neurážel skutky tělesné nečistoty. Co jsme dělali o tomto jasném svátku, my pravoslavní křesťané? A je ostudné mluvit; ale je potřeba mluvit. Ze světlých dnů velikonočního týdne se křesťané k největšímu zármutku svaté matky církve proměnili v temné dny, dny hodné slz a nářku. Mnozí neslavili svátek vzkříšení Krista a naše vlastní vzkříšení z mrtvých skutků, ale svátek démonického vzkříšení ve svých duších. Postní doba pro ďábla byla porážka, smrt, protože utekl od mnoha duší a jakoby za ně zemřel po srdečném pokání a přijímání svatých tajemství; a o velikonočním svátku vstal znovu ve velmi mnoha duších. Jak byl vzkříšen? Skrze sytost, opilství, výtržnictví a další neřesti, ke kterým opilství vede a ke kterým se oddávali mnozí křesťané. Takto křesťané milují Krista; Takhle oslavili největší svátek v roce! Jaký prospěch mají takoví lidé ve jménu křesťanů? Mnoho pohanů žije lépe než oni a bezpochyby jsou v očích Boha hodnější než oni. Nežidé a nepravoslavní žijící v našem městě jsou překvapeni jejich chováním o tak velkém svátku a říkají: tady jste křesťané, tady jste pravoslavní! Slaví jako praví pohané, a jaký je to svátek! To o nás říkají pohané i neortodoxní lidé. Co ale o našich svátcích, přesněji řečeno o našem slavení, říká sám Pán? Má duše nenávidí tvé svátky a já tento velký den nevydržím, praví Pán, že se rychle nasytím, pro kterého nesnesu tvé hříchy (Iz 1,14). Bratři! Komu jsme se podobali? Jak daleko jsme zapomněli? A slovo Písma se na nás naplňuje se vší svou mocí: člověk, který je v úctě bez porozumění, je připodobňován k pošetilému dobytku a stává se jim podobným (Ž 49,13.21). Kristus Pán nás poctil svým jménem, ​​umyl nás svou krví, učinil nás vyvoleným lidem, svatým jazykem (1. Petr 2:9); ale my jsme směle, šíleně zanedbávali milosrdenství Boží a zneuctívali jsme se různými neslušnými činy. Nelichotte si, bratři; ani opilci, ani zloději, ani obtěžující, ani nevěstky, ani cizoložníci nezdědí království Boží (1. Korintským 6:9-10). Ano, nepřestanete-li se takto chovat, zvláště o svátcích, které se podle přikázání Páně mají světit, pak Boží království neuvidíte. Bratři! Je nesmírně nutné, abychom byli o svátcích Páně prozíravější a pozornější k sobě. Pán nás tvrdě potrestá za naši nepřiměřenou oslavu. Svátky musíme slavit ne podle těla, jako modloslužebníci, ale podle ducha, ačkoli fyzické slavení, děje-li se společně s duchovním, je dovoleno a není v rozporu s Pánem; ale v tomto případě by to nikdy nemělo překročit meze umírněnosti. Bůh je Duch (Jan 4:24; 2. Korintským 3:17); naše duše, vykoupená Spasitelem, je duch; Proto by naše svátky měly být více duchovní než tělesné. Kdo slaví pouze podle těla, neslaví Boha, ale svou modlu, své lůno, nebo, což je totéž, démona nestřídmosti. Bůh ochraňuj všechny od takových svátků! Křesťanům je o svátcích dovoleno hojnost tělesného jídla ke slávě Boží v pořádku, tedy abychom jedli a pili s mírou a děkovali Bohu. Který nám s duchovní radostí posílá tělesnou útěchu v rozmanitosti a sladkosti jídel a nápojů, aby naše radost nechyběla. Duchovní radost o dovolené by však měla být vždy vyšší než fyzická: u nás je to naopak. V přikázání Božím je řečeno: pamatujte na den sobotní, abyste jej světili (Exodus 20:8); v našem novozákonním jazyce to znamená: pamatujte na neděli, nezapomínejte na její svatost a snažte se ji sami posvětit svými dobrými skutky. Bůh! dej nám, abychom vždy pamatovali na Tvé přikázání o slavení svátků, abychom je zachovávali a potěšili Tě duchovním slavením. Amen. Na sloveso jeho (Tomášových) přátel učedníků: Viděl jsem Pána. Ale on jim řekl: Dokud neuvidím znamení po hřebech na jeho ruce a nevložím svůj prst do znamení po hřebech a nevložím svou ruku do jeho boku, nemám víru (Jan 20:25). Milovaný! Svatý apoštol Tomáš svou nevěrou a nejupřímnější vírou, která ho následovala ve zmrtvýchvstalého Pána, učí malověřící a všechny nevěřící upřímně věřit v Ježíše Krista. Učí víře především lidi – křesťany dnešní doby, kteří jsou ve víře velmi, příliš opatrní a mají velký strach, že neuvěří tomu, co si myslí, že ve skutečnosti nemusí být, a moc nevěří tomu, co ve skutečnosti je. Všichni tito lidé jsou krásně poučeni příkladem svatého apoštola Tomáše; - Pán mu úmyslně dovolil tolik pochybovat o svém vzkříšení z mrtvých právě proto, že jako Bůh viděl v budoucnosti množství nevěřících, které bylo potřeba přesvědčit o Jeho Božství příkladem osoby jim podobné v nevíře; a takový a takový člověk je svatý Tomáš. Nevěří, že Ježíš Kristus jako Bůh byl vzkříšen mocí svého Božství, ačkoliv mu všech deset apoštolů jednomyslně řeklo: Viděl jsem Pána a slibuje, že tomu uvěřím, až když na sobě uvidí rány od hřebů, když vloží ruku do otisků hřebů a do jeho žeber. Podívejte se, co chce nevěřící apoštol Tomáš; chce vložit ruku do Pánových ran a do Jeho probodnutého boku. Tohle se mi zdá moc. Ale co pro nás Pán neudělá? Poté, co vydržel kříž a smrt, snese i tuto Tomášovu nevěru, kdyby všichni pevně věřili, že On, náš Pán, vstal z mrtvých. A nyní, milovaní, vzkříšený Dárce života povoluje touhu nevěřícího; Záměrně se zjevuje apoštolům, když byli všichni pohromadě, a Tomáš je s nimi a říká Tomášovi: přines sem svůj prst, podívej se na mé ruce; zvedni svou ruku a polož ji na můj bok; a nezůstávejte v nevěře, ale věřte. Tomáš mu odpověděl: Můj Pane a můj Bůh! Potom mu Pán řekl: Uvěřil jsi, když jsi mě již viděl; Blahoslavení, kdo neviděli, uvěřili (Jan 20:19–29). Milovaný! mnoho z nás se chová jako Thomas. Věříme v Pána Ježíše Krista tak, jak bychom měli, z celého srdce a důsledně? Pravděpodobně můžeme říci, že nevěříme tak upřímně. Náš život to potvrzuje. Věříme v Pána Ježíše Krista více pouze tehdy, když Ho vidíme, to znamená, když využíváme Jeho zjevné milosrdenství vůči nám, když od Něj přijímáme svolení našich hříchů, když je na naší duši dobré a snadné Kristovo jho, když se nám daří, když jsme zdraví a ve všem se nám daří. Ale když vášně trápí naši duši a naše duše nese těžké břemeno hříšného těla a ďábla, když nás trápí život bolestí srdce, tělesné nemoci, neúspěchy v práci a podnikání obecně, pak velmi často ztrácíme víru v Pána – Dobrodince a často se odvažujeme myslet si, že nad námi není žádný milující Otec a Poskytovatel – Bůh. Nestálé lidské srdce je tedy vždy připraveno upřímně věřit v Pána za příznivých okolností a je schopno nevěřit za smutných a nepříznivých okolností, zatímco pravda Páně zůstává navždy nezměněna. Pán je vždy tentýž Pán, ať už se nad námi smiluje, nebo nás potrestá. Pán Ježíš Kristus je včera a dnes, tentýž a navěky (Židům 13:8). Pamatujte na Pána, který vstal z mrtvých. Je věčně neměnný. Udělejme vše pro to, abychom zajistili stálost a neměnnost naší víry. Vzpomeňme často na Pána, který vstal z mrtvých. Pamatujme, že všichni vstaneme při všeobecném vzkříšení z mrtvých a při posledním Kristově soudu dáme odpověď o svém životě – a pak půjdeme buď do věčné blaženosti, nebo do věčných muk. Amen. A Tomáš odpověděl a řekl mu: Můj Pán a můj Bůh! (Jan 20:28) Tomáš tak rozhodně uvěřil ve vzkříšení Pána z mrtvých, když se dotkl jeho ran na rukou a jeho rány na nejčistším žebru: Ty jsi můj Pán a můj Bůh! tedy ten, kdo silou svého Božství porazil smrt padlého Adama a dal Vzkříšení celému lidskému pokolení. Jsi dobyvatel pekla; Znovu jsi otevřel dveře ráje vámi obnovené padlé lidské rase! Tak tomu uvěřil dříve nevěrný Thomas! Takhle nyní věříme ve vzkříšeného Pána? Máme důkazy, že skutečně věříme? Cítíme v sobě a na sobě božské činy našeho Spasitele? Dotýkáme se nejen jako Tomáš našeho Spasitele? ale ochutnáme Jeho nejčistší Tělo a Krev. No a co? Cítíme v této době Jeho Božství tak, jak je cítil dotekem apoštol Tomáš? Volá pak naše duše vnitřně jako apoštol Tomáš: Můj Pane a můj Bůh! tj. Vidím, že jsi ve mně, můj Pán a můj Bůh, a já v tobě; neboť jsi ode mne sňal břímě hříchů; zlomil ve mně pouta hříchu a smrti; uzdravil mé duchovní vředy; zázračně oživil mou duši a tělo a dal mi božský mír, odvahu, světlo, sílu a všechna požehnání. Tak Pána nyní hmatatelně znají všichni, kdo skutečně přijímají Jeho nejčistší Tělo a Krev. To je naše blaženost, naše radost, naše síla! Nezávidíme Tomášovi, který se dotkl Pána po Jeho vzkříšení a přesvědčil se dotekem a přesvědčil celý svět svou požehnanou nedůvěrou ve vzkříšení našeho nejsladšího Pána! My sami se neustále dotýkáme a vidíme Pána, vidíme Ho očima svého srdce a vždy Ho v sobě cítíme. Kéž Bůh dá, aby každý měl tak hmatatelnou víru. Kéž nám všem Bůh dá, abychom žili a jednali vírou a abychom milovali Pána jako Otce, který si nás zamiloval, a abychom se navzájem milovali, jak přikázal, a zachovávali jeho přikázání. Amen. Dnes vám, moji milovaní bratři a sestry v Kristu, chci nabídnout slovo o dnešním čtení ze Skutků apoštolů. Jeho obsah je následující: rukama apoštolů se mezi lidmi (t. j. těmi v Jeruzalémě) stalo mnoho znamení a zázraků; a všichni jednomyslně zůstali v Šalomounově verandě. Nikdo z cizinců se je neodvážil otravovat a lidé je oslavovali. K Pánu se připojovalo stále více věřících, množství mužů a žen, takže vynášeli nemocné na ulice a ukládali je na lůžka a lůžka, aby alespoň kolemjdoucí Petrův stín zastínil kohokoli z nich. Mnoho z okolních měst se také sbíhalo do Jeruzaléma a přivádělo nemocné a posedlé nečistými duchy, kteří byli všichni uzdraveni. Velekněz a všichni s ním, kteří patřili k saduceské herezi, byli naplněni závistí, vložili ruce na apoštoly a uvěznili je v lidovém vězení. Anděl Páně však v noci otevřel dveře vězení, vyvedl je ven a řekl: Jděte, postavte se v chrámu, mluvte k lidu všechna tato slova života (Skutky 5:12-20). Zde končí čtení od Apoštola. Jaká byla síla první malé společnosti křesťanů? – Silně svou vírou v Pána Ježíše Krista, svou jednomyslností a láskou, duchem pravdy, svatosti, milosrdenství a jednomyslné touhy po jednom vysokém cíli, po cti nebeského povolání. Protože první křesťanská společnost byla příkladná v duchu, my křesťané ji musíme napodobovat. I v našem městě máme podobnou společnost křesťanů, silných duchem, jednomyslností, pravdou, usilujících o jeden dobročinný cíl, a jsem si jist, že Bůh mu pomůže v jeho dobrých úmyslech, podnicích a skutcích. Pán na věky nezneuctil ty, kteří se spojili, aby konali práci ke slávě Jeho jména. A Rusko bude silné uvnitř i navenek pouze svou vnitřní pravdou, jednomyslností a vzájemnou pomocí všech tříd, nezištnou oddaností církvi, královskému trůnu a vlasti, neboť pravda povznáší jazyk, to jest lid, ale kmeny hříchu degradují (Přísloví 14:34). Podivuhodná síla milosti, milovaní bratři a sestry, zazářila v Kristových apoštolech poté, co na ně sestoupil Duch svatý, seslaný od Otce Pánem Ježíšem Kristem. Prostí, nevědomí, neučení rybáři jsou odměněni takovou moudrostí, že náhle oslavují Boží velikost v různých jazycích, dostávají tak silné rty, které blokují rty všech protivníků, takovou nadpřirozenou sílu, že léčí nejrůznější nemoci jediným slovem a dotykem nebo pouhým stínem svého těla: modlitbou a příkazem křísí mrtvé, zahánějí démony; - jsou naplněni tak vroucí láskou k Bohu a bližním, že pro jméno Pána Ježíše Krista jsou připraveni jít do vězení a na smrt, snášet nesčetná muka, jen aby neztratili společenství s Kristem, nebo jsou připraveni být ve věčných mukách, jen kdyby lidé, kterým kázali Slovo Boží, dostali věčný život. Také opakuji: podivuhodná síla milosti v apoštolech! Ale jaký nádherný život měli první apoštolští křesťané a apoštolští učedníci! Všichni měli jedno srdce a jednu duši – nebyl mezi nimi jediný žebrák, neboť každému bylo dáno vše, co kdo potřeboval (Sk 4,32-35). První křesťanská společnost byla tedy velmi silná a slavná svou neotřesitelnou vírou v Pána Ježíše Krista, svou jednomyslností a láskou, množstvím zázraků, které svědčily o přítomnosti všemohoucího Ducha Božího v nich, ducha pravdy a svatosti, milosrdenství a štědrosti a přátelskou společnou touhou po jediném vysokém cíli – po cti Boha nebes. O takové ctnosti by měla usilovat každá křesťanská společnost nebo obecně každý křesťanský stát, zejména naše pravoslavná vlast, která od počátku přijala pravoslavnou křesťanskou víru a byla v ní více než tisíc let vychovávána. Čím horlivější je společnost nebo stát v křesťanském lpění na evangeliu, čím pevnější je v křesťanské lásce, tím silnější a prosperující bude, tím úspěšněji se bude rozvíjet a zlepšovat ve všech ohledech; Pravda vyvyšuje lidi, říká Moudrý, ale kmeny jsou degradovány hříchem. Sledujte historii kteréhokoli národa a nyní uvidíte, že byl tehdy obzvláště velký, bohatý, silný a nepřemožitelný, když byl zbožně veden svým králem a nikdy neklesl tak nízko, nikdy nedosáhl takové chudoby a politické nemohoucnosti, neupadl do hlubin všeho druhu zla, jako když zapomněl na Boha a upadl do propasti nevěry a neřestí. Tak to bylo, tak to je, tak by to mělo být vždycky; neboť křesťanská víra, víra svatá, nebeská, životodárná, přináší do života občanských společností zásady moudrosti, zásady všeho řádu a síly, veškerou ctnost, činí ji moudrou, posiluje, tvoří a obnovuje, zdokonaluje ve všech ohledech. Naše doba je zlá doba. Hříchy a nepravosti narůstají a množí se v ruské zemi, mezi námi, kteří nosíme Kristovo jméno a nazýváme se pravoslavnými, svatá víra je přemožena a oslabena, přikázání zbožnosti se neplní, věrnost církevním listinám a nařízením je porušována, dobré zvyky jsou opouštěny, otcovské tradice jsou ničemu připisovány. Do rodinného života vstoupily neshody a neshody, do výchovy dětí vstoupila relaxace a požitkářství, do státní a veřejné služby vstoupila nedbalost a vlastní zájmy, do vědy vstoupila bezuzdná svobodomyslnost, do duše každého vstoupila hrdost, žádostivost, žízeň po rozkoši, nestřídmost a závist. Ale pokud je život křesťanů ošklivý, pak je na nás, abychom to ošklivé napravili a udělali krásným. Jak to udělat? Stejně jako to v podobném případě učinili dávní obyvatelé velkého města Ninive, kteří se upřímně kajali podle slova proroka Jonáše, který předpověděl zničení celého města, pokud jeho obyvatelé nebudou činit pokání do 40 dnů. A všichni, od nejmenších po největší, přinesli Pánu upřímné pokání a napravili svou zkaženou morálku (Jon. 3). Čiňme také pokání a vezměme si za příklad první apoštolské křesťany. Učme se od nich jednomyslnosti, vzájemné lásce, vzájemnému milosrdenství, nezištnosti, zdrženlivosti, pravdě a poctivosti, čistotě a svatosti. To je obraz pravého křesťanství! Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích (Matouš 5:48). Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš nebeský Otec (Lukáš 6:36). Amen. Mohlo by vás zajímat: