Излазак свештенства на средину храма испред Плаштанице за певање „непорочне“ на Велику суботу на Јутрењу

Наша садашња Повеља директно не говори ништа о овом излазу. „Према овоме (тј. после тропара: „Блажени Јосиф“ итд.) У правилу се каже о певању „непорочних“, ректор дели свеће братији и ми почињемо да певамо непорочне са умилним певањем. 393 том). У овом случају, Повеља прећуткује где треба да буду настојатељ и братија при овом певању – да ли у олтару, или у средини цркве, али се ово упутство може закључити са другог места у истом Типику. На другој страни, белешка о уклањању Плаштанице почиње следећим речима: „Велика доксологија” 2 . На исти начин и настојатељ са певањем улази у свети олтар а ђакони 3 итд. Дакле, он и остали су до сада били изван олтара и, без икакве сумње, у средини храма испред Покрова. О томе нам говоре историјски подаци из којих се види да се у Русији веома дуго практиковало улазак свештеника у Плаштаницу да певају „непорочну“. Први докази о овом излазу налазе се у литургијским споменицима 16. века. По Правилу манастира Антонија Сионског, после тропара „Бог је Господ“, отпевана је 17. катизма, током које су игуман и остали свештеници изашли на средину трпезе и стали пред икону погреба Христа Спаситеља која је лежала на говорници, управо је почео обичај да се у ово време унесе обичај (С.А. пракса Изнета је Плаштаница после велике славословље на истој јутрењи). Игуман је за време појања увеличања окадио цео храм, након чега су прочитали реч Светог Георгија Никомидијског на Велику Петку (РКП. М. Синод, биб. 814 фол. 260 св., са олтара, а испред иконе: „Сношење тела Господњег са крста на мб” (М.Б.6 век. ст. Синод, бр. 310 л. Овај последњи споменик успоставља везу између овог обичаја и сличног обичаја Цариградске цркве, из које је несумњиво позајмљен у нашу литургијску праксу. Овај споменик износи садашњи обичај Цариградске Цркве у свему сличном описаном обичају у вези овога у нашој Цркви. Чак каже да су свештеници стајали пред иконом: „Унижење Господа нашег Исуса Христа“. Али он указује и на разлику у времену вршења овог обреда у Русији и у Цариграду. Код нас се „непорочне“ певају после тропара „Богу Господу“ и зато би у ово време требало да буде излазак на средину храма, док се на истоку певање „непорочних“ преноси у време после канона, дакле, то је само по себи разумљиво, а излазак олтарских свештеника био је у ово време. „Треба знати“, напомиње овај споменик о певању „непорочне“ после канона, јер се на погребу који се пева у Цариградској Саборној цркви и широм (свих) митрополија „Благословени су непорочни“ не певају пре и из припева пред вече, већ се певају. Ситса ради народа после девете песме и кандила“ (РКП. КСВИ век. М. Синод, Библија 5. 310 л. 84−42). Певање „непорочне“ по канону практикује се у Грчкој Цркви до данас. „Према деветој песми, каже савремени Типик источних цркава, патријарх долази из светог олтара са светим епископима и пева хвалу: „Живот си у гроб положио“, кадивши епитафе и сав народ. (Типик, ур. Конст. К. Протопсал. стр. 292, 293). Уопштено, мора се рећи да се служба овог дана на истоку битно разликује од службе по нашем савременом Правилу. Дакле, несумњиво је обичај да свештеници излазе из олтара у сред цркве да певају „непорочну“ веома давни у пракси Руске Цркве. Појавио се крајем 15. или почетком 16. века и несумњиво под утицајем праксе источних цркава, у чијој се Повељи и данас могу наћи назнаке о томе. Овако се ова примедба чита у грчком Типикону из 1643. 86, али са малом разликом у постављању знакова интерпункције, што је по нашем мишљењу исправније. Речи: Исто за стих. А похвале итд. у грчком оригиналу се наводе у овом облику: Ω σαυτως κατα η χον και εγκωμια. Εκφωνει ο ψαλτης κ. τ. α. Свештеници који иду у олтар док певају канон (Никол, упутство за проучавање Устава, стр. 606) крше упутства Повеље, која препоручује да се то чини пре почетка велике доксологије, али поступају у складу са савременим Типиком источних цркава. « 261). Још један споменик, који је јужноруског порекла, такође препоручује излазак овде да певате 17. катизму. И по овом споменику свештеници не стоје пред Плаштаницом, која овде још није изнета, бележи овај Типик, пре 50. псалама и почетка канона, велики архимандрит и свештеници уђу у олтар“ (Типик, прир. К. Протопс. стр. 292). Ове речи нема и није могло бити у грчком Типику из 1643. године, пошто древна Јерусалимска повеља не говори ништа о уклањању Плаштанице, нити о изласку свештеника на средину храма да певају „непорочну“ (Τυπικον ркп. вол.). Ове разлике су следеће: Пре почетка Јутрење у суботу чита се 17. катизма, „и преостало дванаесто читање са Вечерње“, тропар који је сада, мала јектенија и седалена: „Покровом пречистом“, слава и сада, „Ужаснутим лицима“ (Овде са највећом примедбом Рундрите прис. ушао у олтар), 50. псалам и канон. После 3 песме се седалују: > Гроба Твога, Спаситеља и други стихови из > пречистог Оца свих ангелских Сабора, " > Свет је Господ Бог < и хваљене стихире. У ово време патријарх целива епитаф, благосиља народ и одлази на свој престо. Након целивања великих епитафа, а С. а такође оставља и друге велике епитафе. се вади. Можда ће вас занимати: