Dalja e klerit në mes të kishës përballë qefinit për të kënduar "të papërlyer" të Shtunën e Madhe në Matin

Karta jonë aktuale nuk thotë drejtpërdrejt asgjë për këtë dalje. “Sipas kësaj (d.m.th., pas tropareve: “I bekuar Jozef” etj.), Rregulla thotë për këndimin e “të papërlyerve”, rektori u shpërndan qirinj vëllezërve dhe ne fillojmë t'i këndojmë të pafajshmit me këngë të ëmbël. Kështu është edhe me vargun. Dhe këngëtari lavdëron 3" (3, lavdërimi i këngëtarit a. vëll.). Në këtë rast, Karta hesht se ku duhet të jenë rektori dhe vëllezërit gjatë këtij këndimi - qoftë në altar, apo në mes të kishës, por ky udhëzim mund të nxirret nga një vend tjetër në të njëjtin tipik. Nëpër faqe, një shënim për heqjen e qefinit fillon me fjalët e mëposhtme: “Doksologjia e Madhe” 2 . Në të njëjtën mënyrë, rektori hyn në altarin e shenjtë me këngë dhe dhjakët 3 etj. Për rrjedhojë, ai dhe të tjerët deri më tani ishin jashtë altarit dhe, pa dyshim, në mes të kishës përballë Qefinit. Këtë na e tregojnë të dhënat historike, nga të cilat mund të shohim se hyrja e priftërinjve në qefin për të kënduar "të papërlyer" është praktikuar në Rusi për një kohë shumë të gjatë. Dëshmia e parë e kësaj daljeje mund të gjendet në monumentet liturgjike të shekullit të 16-të. Sipas Rregullave të Manastirit të Antonit të Sionit, pas troparit "Perëndia është Zoti", u këndua kathisma e 17-të, gjatë së cilës igumeni dhe priftërinjtë e tjerë dolën në mes të vaktit dhe qëndruan përpara ikonës së varrosjes së Krishtit Shpëtimtar, i shtrirë në foltore, zakoni i fillimit të praktikës ishte të sillej në të. Qefini u hoq pas doksologjisë së madhe në të njëjtat drekë). Gjatë këndimit të zmadhimit, abati ndezi të gjithë kishën, pas së cilës lexuan fjalën e Shën Gjergjit të Nikomedisë të Premten e Madhe (RKP. M. Sinodi, bib. 814 fol. 260 vëll., nga altari dhe para ikonës: “The down of the Lord’s body from the Cross. Sinodi, nr. 310 l. Ky monument i fundit vendos një lidhje midis këtij zakoni dhe një zakoni të ngjashëm të Kishës së Konstandinopojës, nga i cili është huazuar padyshim në praktikën tonë liturgjike në shekullin e 16-të. Ky monument përcakton zakonin e sotëm të Kishës së Kostandinopojës në çdo gjë të ngjashme me zakonin e përshkruar në lidhje me këtë në Kishën tonë. Ai madje thotë se priftërinjtë qëndruan para ikonës: "Dëshpërimi i Zotit tonë Jezu Krisht". Por ai tregon edhe ndryshimin në kohën e kryerjes së këtij riti në Rusi dhe në Kostandinopojë. Në vendin tonë “të papërlyerët” i këndohen pas troparisë “Zotit Zot” dhe, për rrjedhojë, në këtë kohë duhet të bëhet dalja në mes të kishës, ndërsa në Lindje këndimi i “të papërlyerëve” kalohet në kohën pas kanunit, prandaj është e vetëkuptueshme dhe dalja e priftërinjve ishte në këtë kohë nga altari. “Duhet të dihet”, vëren ky monument për këndimin e “të papërlyerit” pas kanunit, pasi funerali i kënduar në kishën e Katedrales së Konstandinopojës dhe nëpër (të gjitha) metropolet, “Të bekuarit janë të papërlyer” nuk këndohen para dhe nga kori para mbrëmjes, por këndohen. Sitsa për hir të popullit pas këngës së nëntë dhe llambës” (RKP. shek. XVI. M. Sinodi, Bibla 5. 310 l. 84−42). Këndimi i “të papërlyerit” pas kanunit praktikohet në kishën greke deri në ditët e sotme. "Sipas këngës së nëntë, thotë Tipikoni modern i kishave lindore, patriarku vjen nga altari i shenjtë me peshkopët e shenjtë dhe këndon lavde: "Ti e ke dhënë jetën në varr", duke dëshpëruar epitafet dhe gjithë popullin. Ipeshkvijtë e shenjtë këndojnë lavde në një rresht. litani” (Typik, ed. Const. K. Protopsal. fq. 292, 293). Në përgjithësi, duhet thënë se shërbimi i kësaj dite në lindje ndryshon dukshëm nga shërbimi sipas Rregullit tonë modern. Pra, padyshim, zakoni i priftërinjve që dalin nga altari në mes të kishës për të kënduar "të papërlyer" është shumë i lashtë në praktikën e Kishës Ruse. Ajo u shfaq në fund të shekullit të 15-të ose në fillim të shekullit të 16-të dhe padyshim nën ndikimin e praktikës së kishave lindore, në Kartën e të cilave mund të gjesh tregues për të edhe sot. Kështu lexohet kjo vërejtje në Typikon greqisht të vitit 1643. 86, por me një ndryshim të vogël në vendosjen e shenjave të pikësimit, që sipas nesh është më e saktë. Fjalët: E njëjta gjë për vargun. Dhe lavdërimet etj në origjinalin greqisht shprehen në këtë formë: Ὡ σαύτως κατά ἤ χον καἰ ἐγκωμια. Ἐκφωνεῖ ο ψάλτης κ. τ. α. Priftërinjtë që shkojnë në altar duke kënduar kanunin (Nikol, një udhëzues për studimin e Kushtetutës, f. 606) shkelin udhëzimet e Kartës, e cila rekomandon që kjo të bëhet përpara fillimit të doksologjisë së madhe, por veprojnë në përputhje me Tipikonin modern të kishave lindore. «261). Një monument tjetër, me origjinë ruse jugore, rekomandon gjithashtu të dilni këtu për të kënduar Kathismën e 17-të. Dhe sipas këtij monumenti priftërinjtë nuk qëndrojnë para Qefinit, që nuk është nxjerrë akoma këtu, vëren ky Tipikon, para psalmit të 50-të dhe fillimit të kanunit, arkimandriti i madh dhe priftërinjtë hynë në altar” (Typic, bot. K. Protops. f. 292). Këto fjalë nuk janë dhe nuk mund të jenë në Typikon greke të vitit 1643, pasi Karta e lashtë e Jeruzalemit nuk thotë asgjë për heqjen e qefinit, as për priftërinjtë që dalin në mes të kishës për të kënduar "të papërlyer" (Τυπικον rkp. vëll.). Këto dallime janë si më poshtë: Para fillimit të Mëngjesit të shtunën, lexohet kathisma e 17-të, "dhe leximi i dymbëdhjetë i mbetur nga Mbrëmjeja", troparia që është tani, litania e vogël dhe sedalena: "Pasha qefinin e pastër", lavdia dhe tani, "Fytyrat e tmerruara" (Këtu, rishënjimi i të madhit, sipas Rumandrit hyri në altar), Psalmi 50 dhe kanuni. Pasi 3 këngë janë sedale: > Varri yt, Shpëtimtari dhe vargje të tjera nga > Ati i papërlyer i të gjithë Këshillit Engjëllor, " > I Shenjtë është Zoti Zot < dhe lavdërojmë stichera. Në këtë kohë, patriarku puth epitafin, bekon popullin dhe shkon në fronin e tij. Pasi puth epitafin tjetër, lëre edhe epitafin tjetër. Qefini është hequr. Ju mund të jeni të interesuar në: