Výstup duchovenstva do stredu chrámu pred plátno, aby na Veľkú sobotu na Matins spievali „nepoškvrnenú“

Naša súčasná charta o tomto odchode priamo nič nehovorí. „Podľa toho (t. j. po tropároch: „Blahoslavený Jozef“ atď.) Regula hovorí o speve „nepoškvrnených“, rektor rozdáva sviece bratom a my začíname spievať bezúhonných sladkým spevom. Tak je to aj s veršom. A spevák hlasom kričí chvály. Charta v tomto prípade mlčí o tom, kde by mal byť pri tomto speve richtár a bratia – či pri oltári, alebo uprostred kostola, ale tento pokyn možno vyvodiť z iného miesta toho istého Typikonu. Na druhej strane sa poznámka o odstránení rubáša začína nasledujúcimi slovami: „Veľká doxológia“ 2 . Tak isto rektor so spevom vchádza na svätý oltár a diakoni 3 atď. Preto bol on a ostatní doteraz vonku pred oltárom a bezpochyby uprostred chrámu pred plátnom. Hovoria nám o tom historické údaje, z ktorých môžeme vidieť, že vstup kňazov do plátna, aby spievali „nepoškvrnenú“, sa v Rusku praktizoval už veľmi dlho. Prvé doklady o tomto východe nájdeme v liturgických pamiatkach zo 16. storočia. Podľa Pravidiel kláštora Antonia Sionského sa po tropári „Boh je Pán“ spievala 17. kathisma, počas ktorej opát a ďalší kňazi vyšli do stredu stolovania a postavili sa pred ikonu hrobu Krista Spasiteľa ležiaceho na pultíku (v tomto čase sa začínal zvyk prinášania plátna. po veľkej doxológii na tých istých matinoch). Počas spevu zväčšovania opát napálil celý chrám a potom na Veľký piatok prečítali slovo svätého Juraja Nikomedského (RKP. M. Synoda, bib. 814 fol. 260 zv., z oltára a pred ikonou: „Snímanie Pánovho tela z kríža a uloženie do hrobu MKP. 2. stor.“ č. 310 l 84−92). Táto posledná pamiatka zakladá súvislosť medzi týmto zvykom a podobným zvykom konštantínopolskej cirkvi, z ktorého bol nepochybne prevzatý do našej liturgickej praxe v 16. storočí. Tento pamätník stanovuje súčasný zvyk konštantínopolskej cirkvi vo všetkom podobnom opísanej obyčaji o tom v našej cirkvi. Dokonca hovorí, že kňazi stáli pred ikonou: „Smútok nášho Pána Ježiša Krista“. Naznačuje však aj rozdiel v čase vykonávania tohto obradu v Rusku a v Konštantínopole. U nás sa „nepoškvrnení“ spievajú po tropáriách „Boh, Pán“, a preto by sa v tomto čase mal uskutočniť výstup do stredu chrámu, zatiaľ čo na východe sa spev „nepoškvrnených“ prenáša do času po kánone, takže je to samozrejmé a v tomto čase bol aj odchod kňazov od oltára. „Treba vedieť,“ poznamenáva tento pamätník o speve „nepoškvrnenej“ po kánone, keďže na pohrebe spievanom v Konštantínopolskom katedrálnom kostole a vo všetkých (všetkých) metropolách sa „Blahoslavení nepoškvrnení“ nespievajú pred a z chóru pred predvečerom, ale spievajú sa. Sitsa pre dobro ľudu po deviatej piesni a lampe“ (RKP. XVI. storočie. M. Synoda, Biblia 5. 310 l. 84-42). Spev „nepoškvrnenej“ po kánone sa v gréckej cirkvi praktizuje dodnes. "Podľa deviateho spevu, hovorí moderný Typikon východných cirkví, patriarcha vychádza od svätého oltára so svätými biskupmi a spieva chvály: "Položil si život do hrobu," cenil epitafy a všetok ľud. Svätí biskupi spievajú chvály v rade. Pre patriarchu (malý lit., ktorý prišiel) je. Konšt. K. Protopsal, str. Vo všeobecnosti treba povedať, že bohoslužba tohto dňa na východe sa výrazne líši od bohoslužby podľa nášho moderného Pravidla. Zvyk kňazov vychádzať od oltára do stredu kostola a spievať „nepoškvrnenú“ je teda nepochybne v praxi ruskej cirkvi veľmi starý. Objavil sa koncom 15. alebo začiatkom 16. storočia a nepochybne pod vplyvom praxe východných cirkví, v listine ktorej možno nájsť náznaky aj dnes. Takto sa táto poznámka číta v gréckom Typikone z roku 1643. 86, avšak s malým rozdielom v umiestnení interpunkčných znamienok, ktoré je podľa nášho názoru správnejšie. Slová: To isté pre verš. A chvály atď. v gréckom origináli sú uvedené v tejto forme: Ὡ σαύτως κατά ἤ χον καἰ ἐγκωμια. Ἐκφωνεῖ ο ψάλτης κ. τ. α. Kňazi, ktorí pri spievaní kánonu idú k oltáru (Nikol, sprievodca štúdiom Ústavy, s. 606), porušujú pokyny Charty, ktorá to odporúča urobiť pred začiatkom veľkej doxológie, ale konajú v súlade s moderným Typikonom východných cirkví. “261). Ďalší pamätník, ktorý je pôvodom z južného Ruska, tiež odporúča ísť sem spievať 17. kathizmu. A podľa tohto pamätníka kňazi nestoja pred plátnom, ktoré tu ešte nebolo vynesené, poznamenáva tento Typikon, pred 50. žalmom a začiatkom kánonu veľký archimandrita a kňazi vstúpili na oltár“ (Typic, ed. K. Protops. s. 292). Tieto slová nie sú a ani nemôžu byť v gréckom Typikone z roku 1643, pretože staroveká Jeruzalemská charta nehovorí nič o odstránení plátna, ani o tom, že kňazi vychádzajú do stredu chrámu spievať „nepoškvrnenú“ (Τυπικον rkp. zv.). Tieto rozdiely sú nasledovné: Pred začiatkom matutín v sobotu sa číta 17. kathisma, „a dvanáste zostávajúce čítanie z vešpier“, tropárium, ktoré je teraz, malé litánie a sedaléna: „Pri čistom plátne,“ sláva a teraz „Zhrozené tváre“ (Sem podľa poznámky Reguly vstúpil Psdriteal s veľkým kňazom Psdritealtararchim50). a kánon. Po 3 piesňach zaznejú: > Tvoj hrob, Spasiteľ a ďalšie verše od > nepoškvrneného Otca všetkých anjelských rád, " > Svätý je Pán Boh < a chvála stichera. V tomto čase patriarcha pobozká epitaf, požehná ľud a ide na svoj trón. Po pobozkaní epitafov je odvolaný aj ďalší veľkí biskupi a Sung shrou tiež opúšťajú. Mohlo by vás zaujímať: