Ieșirea clerului în mijlocul bisericii în fața Giulgiului pentru a cânta „Neprihănitul” în Sâmbăta Mare la Utrenie

Carta noastră actuală nu spune în mod direct nimic despre această ieșire. „După aceasta (adică după tropare: „Fericitul Iosif” etc.), Pravila spune despre cântarea „neprihăniților”, rectorul împarte fraților lumânări și începem să cântăm pe cei fără prihană cu cântări dulce. Așa este cu versetul. Și cântărețul exclamă laudă. În acest caz, Carta tace despre locul unde ar trebui să fie rectorul și frații în timpul acestei cântări - fie în altar, fie în mijlocul bisericii, dar această instrucțiune poate fi dedusă dintr-un alt loc din același Typikon. De-a lungul paginii, o notă despre îndepărtarea Giulgiului începe cu următoarele cuvinte: „Marea doxologie” 2 . La fel, rectorul intră cu cântând în sfântul altar și diaconii 3 etc. În consecință, el și ceilalți până acum se aflau în afara altarului și, fără îndoială, în mijlocul bisericii în fața Giulgiului. Datele istorice ne spun asta, din care se vede că intrarea preoților în Giulgi pentru a cânta „imaculatul” se practică de foarte multă vreme în Rus’. Primele dovezi ale acestei iesiri se gasesc in monumentele liturgice din secolul al XVI-lea. Conform Regulilor Mănăstirii lui Antonie din Sion, după troparul „Dumnezeu este Domnul”, s-a cântat al 17-lea kathisma, în timpul căruia starețul și alți preoți au ieșit la mijlocul mesei și s-au așezat în fața icoanei înmormântării lui Hristos Mântuitorul întins pe pupitru (În acest moment, obiceiul de a aduce Shroud a fost luat în practică. după marea doxologie la aceeaşi utrenie). În timpul cântării măririi, starețul a tămâiat întreg biserica, după care au citit cuvântul Sfântului Gheorghe de la Nicomedia în Vinerea Mare (RKP. M. Sinod, bib. 814 fol. 260 vol., de pe altar, iar în fața icoanei: „Coborarea trupului Domnului de pe cruce și așezarea în mormânt” (P. No. 26. R. K. 310 l 84−92). Acest ultim monument stabilește o legătură între acest obicei și un obicei asemănător al Bisericii din Constantinopol, din care a fost împrumutat fără îndoială în practica noastră liturgică în secolul al XVI-lea. Acest monument expune obiceiul actual al Bisericii din Constantinopol în tot ceea ce este asemănător cu obiceiul descris cu privire la aceasta în Biserica noastră. El spune chiar că preoții au stat în fața icoanei: „Descurajarea Domnului nostru Iisus Hristos”. Dar el indică și diferența în timpul săvârșirii acestui rit în Rusia și în Constantinopol. În țara noastră, „imaculații” se cântă după troparia „Dumnezeu Domnul” și, prin urmare, ieșirea în mijlocul bisericii ar trebui să aibă loc în acest moment, în timp ce în Răsărit cântarea „imaculatelor” este transferată în timpul după canon, prin urmare, este de la sine înțeles, iar ieșirea preoților din altar a fost în acest moment. „Este necesar să știm”, notează acest monument despre cântarea „neprihănii” după canon, așa cum înmormântarea cântată în Biserica Catedrală din Constantinopol și în (toate) metropolele, „Fericiții sunt imaculați” nu se cântă înainte și din cor înainte de ajun, ci se cântă. Sitsa de dragul poporului după al nouălea cânt și lampa” (RKP. Secolul XVI. M. Sinod, Biblia 5. 310 l. 84−42). Cântarea „neprihănii” după canon este practicată în Biserica Greacă până astăzi. „După cântecul al nouălea, spune Typikonul modern al bisericilor răsăritene, patriarhul vine de la sfântul altar cu sfinții episcopi și cântă laudă: „Tu ai pus viața în mormânt”, tămâind epitafurile și tot poporul. Sfinții episcopi cântă laude la rând, căci de la patriarhul aprins la rând” (Typik, ed. Const. K. Protopsal. p. 292, 293). În general, trebuie spus că slujba acestei zile în est diferă semnificativ de slujba conform Regulii noastre moderne. Deci, fără îndoială, obiceiul ca preoții să iasă din altar în mijlocul bisericii pentru a cânta „imaculatul” este foarte vechi în practica Bisericii Ruse. A apărut la sfârșitul secolului al XV-lea sau începutul secolului al XVI-lea și, fără îndoială, sub influența practicii bisericilor răsăritene, în Carta căreia se găsesc indicii despre ea și astăzi. Așa se citește această remarcă în Typikon grecesc din 1643. 86, dar cu o ușoară diferență în așezarea semnelor de punctuație, ceea ce în opinia noastră este mai corect. Cuvinte: La fel pentru vers. Iar laudele etc. în originalul grecesc sunt enunțate sub această formă: Ὡ σαύτως κατά ἤ χον καἰ ἐγκωμια. Ἐκφωνεῖ ο ψάλτης κ. τ. α. Preoții care merg la altar în timp ce cântă canonul (Nikol, un ghid pentru studierea Constituției, p. 606) încalcă instrucțiunile Cartei, care recomandă să facă acest lucru înainte de începerea marii doxologie, dar acționează în conformitate cu Typikonul modern al bisericilor răsăritene. « 261). Un alt monument, care este de origine sudică a Rusiei, recomandă de asemenea să ieșiți aici pentru a cânta a 17-a Kathisma. Iar după acest monument, preoții nu stau înaintea Giulgiului, care încă nu a fost scos aici, notează acest Typikon, înainte de psalmul 50 și de începutul canonului, marele arhimandrit și preoții au intrat în altar” (Tipic, ed. K. Protops. p. 292). Aceste cuvinte nu sunt și nu ar putea fi în Typikon grecesc din 1643, deoarece Carta antică a Ierusalimului nu spune nimic despre îndepărtarea Giulgiului și nici despre ieșirea preoților în mijlocul bisericii pentru a cânta „Neprihănitul” (Τυπικον rkp. vol.). Aceste diferențe sunt următoarele: înainte de începutul Utreniei de sâmbătă, se citește a 17-a kathisma, „și a douăsprezecea lectură rămasă din Vecernie”, troparia care este acum, ectenia mică și sedalena: „Prin Giulgiul curat”, slavă și acum, „Chipuri îngrozite” (Aici, după observația arhietului, înscrisă cu altarul cel mai mare), Psalmul 50 și canonul. După ce 3 cântări sunt sedale: > Mormântul Tău, Mântuitorul și alte versuri de la > Părinte imaculat al întregului Sinod Îngeresc, " > Sfânt este Domnul Dumnezeu < și laudă stichera. În acest timp, patriarhul sărută epitaful, binecuvântează poporul și se duce la tronul său. După sărutarea epitafului, pleacă și celălalt episcop și pleacă, de asemenea, celălalt epitax. scos. Ați putea fi interesat de: