Wyjście duchowieństwa na środek cerkwi przed Całun, aby w Wielką Sobotę o Jutrzni odśpiewać „Niepokalaną”

Nasza obecna Karta nie mówi bezpośrednio nic na temat tego wyjścia. „Zgodnie z tym (tj. po troparionach: „Błogosławiony Józef” itp.) Reguła mówi o śpiewie „Niepokalanych” proboszcz rozdaje braciom świece i zaczynamy słodkim śpiewem śpiewać nienagannych. Podobnie jest z wersetem. I śpiewak wykrzykuje pochwały głosem 5" 1 (fol. 393 t.). W tym przypadku Statut milczy na temat tego, gdzie proboszcz i bracia powinni przebywać podczas tego śpiewu – czy to w ołtarzu, czy na środku kościoła, jednak instrukcję tę można wywnioskować z innego miejsca w tym samym Typikonie. W poprzek strony wzmianka o zdjęciu Całunu zaczyna się od słów: „Wielka Doksologia” 2 . W ten sam sposób proboszcz ze śpiewem wchodzi do ołtarza świętego, a diakoni 3 itd. W rezultacie on i pozostali do tej pory znajdowali się poza ołtarzem i bez wątpienia na środku cerkwi, przed Całunem. Mówią o tym dane historyczne, z których wynika, że ​​na Rusi od bardzo dawna praktykowano wchodzenie kapłanów na Całun, aby odśpiewać „Niepokalaną”. Pierwsze dowody tego wyjścia można znaleźć w zabytkach liturgicznych z XVI wieku. Zgodnie z Regulaminem klasztoru Antoniego z Syjonu, po troparionie na „Bóg jest Panem”, śpiewano XVII katismę, podczas której opat wraz z innymi księżmi wyszli na środek posiłku i stanęli przed leżącą na mównicy ikoną grobu Chrystusa Zbawiciela (W tym czasie zwyczaj wynoszenia Całunu dopiero zaczynał się wprowadzać w życie. Całun został wyjęty po wielkiej doksologii o godz. te same poranki). Podczas śpiewu powiększenia opat okadził całą cerkiew, po czym w Wielki Piątek odczytano z ołtarza, a przed ikoną słowo św. Jerzego z Nikomedii (RKP. M. Synod, bib. 814 fol. 260 t. bib. nr 310 l. 84-92). Ten ostatni pomnik ustanawia związek między tym zwyczajem a podobnym zwyczajem Kościoła w Konstantynopolu, z którego niewątpliwie został zapożyczony do naszej praktyki liturgicznej w XVI wieku. Pomnik ten przedstawia obecny zwyczaj Kościoła w Konstantynopolu we wszystkim, co jest podobne do opisanego zwyczaju w tym zakresie w naszym Kościele. Mówi nawet, że kapłani stali przed ikoną: „Przygnębienie Pana naszego Jezusa Chrystusa”. Wskazuje jednak także na różnicę w czasie odprawiania tego obrzędu w Rosji i w Konstantynopolu. W naszym kraju „Niepokalana” śpiewana jest po troparii ku czci „Boga Pana” i dlatego wyjście na środek cerkwi powinno nastąpić w tym czasie, podczas gdy na Wschodzie śpiew „Niepokalanej” zostaje przeniesiony do czasu po kanonie, zatem jest oczywiste, że w tym czasie nastąpiło wyjście kapłanów z ołtarza. „Trzeba wiedzieć” – zauważa ten pomnik, o śpiewaniu „Niepokalanej” po kanonie, tak jak podczas pogrzebu śpiewanego w kościele katedralnym w Konstantynopolu i w (wszystkich) metropoliach, „Błogosławieni są Niepokalani” nie śpiewa się przed i z chóru przed wigilią, ale śpiewa się. Sitsa ze względu na lud po dziewiątej pieśni i lampie” (RKP. XVI w. M. Synod, Biblia 5. 310 l. 84−42). Śpiewanie „Niepokalanej” według kanonu jest praktykowane w Kościele greckim do dziś. „Według pieśni dziewiątej – mówi współczesny Typikon Kościołów Wschodnich – patriarcha wychodzi od świętego ołtarza wraz ze świętymi biskupami i śpiewa pieśni pochwalne: «Życie złożyłeś w grobie», okadzając epitafia i cały lud. Święci biskupi śpiewają hymny w rzędzie. Za patriarchę, który przybył (kadzidło), odmawia się małą litanię” (Typik, red. Konst. K. Protopsal, s. 292, 293). Ogólnie rzecz biorąc, należy stwierdzić, że nabożeństwo tego dnia na Wschodzie znacznie różni się od nabożeństwa według naszej współczesnej Reguły. Zatem niewątpliwie zwyczaj księży wychodzących od ołtarza na środek kościoła, aby śpiewać „Niepokalaną”, jest bardzo stary w praktyce Kościoła rosyjskiego. Pojawiło się pod koniec XV lub na początku XVI wieku i niewątpliwie pod wpływem praktyki kościołów wschodnich, w których Karcie można znaleźć na to przejawy nawet dzisiaj. Tak tę uwagę odczytuje się w greckim Typikonie z 1643 r. 86, tyle że z niewielką różnicą w rozmieszczeniu znaków interpunkcyjnych, co naszym zdaniem jest bardziej poprawne. Słowa: To samo dotyczy wersetu. A pochwały itp. w oryginale greckim wyrażane są w tej formie: Ὡ σαύτως κατά ἤ χον καἰ ἐγκωμια. Ἐκφωνεῖ ο ψάλτης κ. τ. α. Kapłani, którzy śpiewając kanon, podchodzą do ołtarza (Nikol, przewodnik do studiowania Konstytucji, s. 606), naruszają wskazania Statutu, który zaleca to zrobić przed rozpoczęciem wielkiej doksologii, ale postępują zgodnie ze współczesnym Typikonem kościołów wschodnich. « 261). Inny pomnik, pochodzenia południowo-rosyjskiego, również zaleca przyjście tutaj, aby odśpiewać 17. Kathismę. I według tego pomnika kapłani nie stoją przed Całunem, którego tu jeszcze nie wyjęto, zauważa ten Typikon, przed 50. psalmem i początkiem kanonu, wielki archimandryta i kapłani weszli do ołtarza” (Typic, red. K. Protops. s. 292). Tych słów nie ma i nie mogło zabraknąć w greckim Typikonie z 1643 r., gdyż starożytna Karta Jerozolimska nie mówi nic o zdjęciu Całunu ani o wyjściu kapłanów na środek cerkwi, aby śpiewać „Niepokalaną” (Τυπικον rkp. t.). Różnice te są następujące: przed rozpoczęciem Jutrzni w sobotę czyta się 17 katismę, „i dwunaste pozostałe czytanie z Nieszporów”, czyli obecną troparię, małą litanię i sedalenę: „Przez czysty Całun”, chwałę, a teraz „Przerażone twarze” (tutaj, zgodnie z uwagą Reguły, do ołtarza wszedł wielki archimandryta z kapłanami), Psalm 50 i kanon. Po 3 pieśniach następuje sedal: > Twój Grób, Zbawiciel i inne wersety z > Niepokalanego Ojca całego Soboru Anielskiego, > Święty jest Pan Bóg < i chwalą sticherę. W tym momencie patriarcha całuje epitafium, błogosławi lud i udaje się na swój tron. Po ucałowaniu epitafiów wychodzą także pozostali biskupi. Śpiewa się wielką doksologię i zdejmuje się Całun. Może zainteresuje Cię: