Излезот на свештенството до средината на храмот пред Плаштеницата да ја пее „беспрекорната“ на Велика Сабота на Утрена

Нашата сегашна Повелба директно не кажува ништо за овој излез. „Според ова (т.е. по тропарите: „Блажени Јосиф“ итн.), Правилото вели за пеењето на „непорочните“, ректорот им дели свеќи на браќата и ние почнуваме да ги пееме непорочните со слатко пеење. Така е и со стихот. том.). Во овој случај, Повелбата молчи за тоа каде треба да бидат ректорот и браќата за време на ова пеење - дали во олтарот или во средината на црквата, но оваа инструкција може да се заклучи од друго место во истиот Типикон. На целата страница, белешката за отстранувањето на Плаштеницата започнува со следните зборови: „Голема доксологија“ 2 . На ист начин, ректорот влегува во светиот олтар со пеење и ѓаконите 3 итн. Следствено, тој и другите досега беа надвор од олтарот и, без никакво сомневање, во средината на храмот пред Плаштаницата. Тоа ни го кажуваат историските податоци, од кои можеме да видиме дека во Русија многу долго време се практикувало влезот на свештениците во Плаштаницата за да ја пеат „беспрекорната“. Првиот доказ за овој излез може да се најде во литургиските споменици од 16 век. Според Правилата на манастирот Антониј Сионски, по тропарот „Бог е Господ“, се пееше 17-та катисма, при што игуменот и другите свештеници излегоа на средината на трпезата и застанаа пред иконата на гробот на Христос Спасителот лежејќи на говорницата, а обичајот беше само да се практикува ова да се изведе. Плаштеницата беше извадена по големата доксологија на истото утре. За време на пеењето на зголемувањето, игуменот го разгорува целиот храм, по што го прочитаа словото на свети Ѓорѓи Никомидиски на Велики петок (РКП. М. Синод, биб. 814 фол. 260 том., од олтарот, а пред иконата: „Спуштањето на телото Господово од крстот. Синод, бр. 310 л. Овој последен споменик воспоставува врска меѓу овој обичај и сличен обичај на Цариградската црква, од кој несомнено е позајмен во нашата литургиска практика. Овој споменик го прикажува денешниот обичај на Цариградската црква во сè слично на опишаниот обичај во врска со тоа во нашата Црква. Тој дури вели дека свештениците застанале пред иконата: „Очајот на нашиот Господ Исус Христос“. Но, тој укажува и на разликата во времето на извршување на овој обред во Русија и во Константинопол. Кај нас „беспрекорните“ се пеат по тропарите на „Бог Господ“ и затоа во тоа време треба да се случи излезот кон средината на храмот, додека на исток пеењето на „непорочните“ се пренесува во времето по канонот, затоа е очигледно, а излегувањето на свештениците во ова време било од олтарот. „Потребно е да се знае“, забележува овој споменик за пеењето на „беспрекорните“ по канонот, бидејќи погребот што се пее во Цариградската катедрална црква и низ (сите) метрополи, „Блажените се безгрешни“ не се пеат пред и од хорот пред вечерта, туку се пеат. Сица заради народот по деветтата песна и кандилото“ (РКП. XVI век. М. Синод, Библија 5. 310 л. 84−42). Пеењето на „беспрекорниот“ по канонот се практикува во грчката црква до денес. „Според деветтата песна, вели современиот типикон на источните цркви, патријархот доаѓа од светиот олтар со светите епископи и пее пофалби: „Животот во гробот го положи“, кандидирајќи ги епитафите и целиот народ. Светите епископи пеат пофалби по ред. литанија“ (Типик, изд. Конст. К. Протопсал. стр. 292, 293). Општо земено, мора да се каже дека службата на овој ден на исток значително се разликува од службата според нашето современо Правило. Значи, несомнено, обичајот свештениците да излегуваат од олтарот во средината на црквата за да ја пеат „беспрекорната“ е многу древен во практиката на Руската црква. Таа се појавила кон крајот на XV или почетокот на XVI век и несомнено под влијание на практиката на источните цркви, во чија повелба може да се најдат индиции за тоа и денес. Вака се чита оваа забелешка во грчкиот типикон од 1643. 86, но со мала разлика во поставувањето на интерпункциските знаци, што според нас е поточно. Зборови: Исто и за стихот. А пофалбите и сл во грчкиот оригинал се наведени во оваа форма: Ὡ σαύτως κατά ἤ χον καἰ ἐγκωμια. Ἐκφωνεῖ ο ψάλτης κ. τ. α. Свештениците кои одат до олтарот додека го пеат канонот (Никол, водич за изучување на Уставот, стр. 606) ги прекршуваат упатствата на Повелбата, која препорачува тоа да се прави пред почетокот на големата доксологија, но постапуваат во согласност со современиот Типикон на источните цркви. „261). Друг споменик, кој има јужноруско потекло, исто така препорачува да се излезе овде за да се пее 17-та Катисма. И според овој споменик, свештениците не стојат пред Плаштаницата, која овде уште не е извадена, забележува овој Типикон, пред 50-тиот псалм и почетокот на канонот, големиот архимандрит и свештениците да влезат во олтарот“ (Типик, изд. К. Протопс. стр. 292). Овие зборови ги нема и не би можело да ги има во грчкиот типикон од 1643 година, бидејќи древната Ерусалимска повелба не кажува ништо за отстранувањето на Плаштеницата, ниту пак за свештениците кои излегуваат во средината на храмот за да ја пеат „беспрекорната“ (Τυπικον rkp. vol.). Овие разлики се следните: Пред почетокот на Утрената во сабота, се чита 17-та катисма, „и дванаесеттото преостанато читање од Вечерната“, тропаријата што е сега, малата литија и седалена: „По чиста плаштеница“, слава и сега, „згрозени лица“ (Овде, великиот, според највисокиот свештеник, влезе во олтарот), Псалм 50 и канонот. Откако 3 песни се седал: > Твојот гроб, Спасител и други стихови од > безгрешниот Отец на сиот Ангелски собор, " > Свет е Господ Бог < и фалат стихера. Во тоа време, патријархот го бакнува епитафот, го благословува народот и оди на својот престол. Покровот е изваден. Можеби ќе ве интересира: