სასულიერო პირების გასასვლელი ტაძრის შუაში, სამოსელის წინ, რათა იმღერონ "უმწიკვლო" დიდ შაბათს, მატიანეში.

ჩვენი დღევანდელი ქარტია პირდაპირ არაფერს ამბობს ამ გასვლის შესახებ. „ამის მიხედვით (ე.ი. ტროპარების შემდეგ: „ნეტარ იოსებ“ და ა.შ.) წესში ნათქვამია „უმწიკვლოების“ გალობაზე, რექტორი ძმებს სანთლებს ურიგებს და ტკბილი გალობით ვიწყებთ უმწიკვლოების გალობას. ასეა ლექსშიც. ტომი). ამ შემთხვევაში, ქარტია დუმს იმის შესახებ, თუ სად უნდა იყვნენ რექტორი და ძმები ამ გალობის დროს - საკურთხეველში თუ ეკლესიის შუაში, მაგრამ ეს ინსტრუქცია შეიძლება გამოიტანოს იმავე ტიპიკონის სხვა ადგილიდან. გვერდის გასწვრივ შენიშვნა სამოსელის მოხსნის შესახებ იწყება შემდეგი სიტყვებით: „დიდი დოქსოლოგია“ 2 . ისევე, წმიდა საკურთხეველში შემოდის წინამძღვარი გალობით და დიაკვნები 3 და ა.შ. შესაბამისად, ის და სხვები აქამდე იყვნენ საკურთხევლის გარეთ და უეჭველად, სამოსელის წინ ტაძრის შუაში. ამას გვამცნობს ისტორიული მონაცემები, საიდანაც შეგვიძლია დავინახოთ, რომ მღვდლების შესვლა სამოსელში „უბიწოების“ საგალობლად, რუსეთში დიდი ხანია პრაქტიკაში იყო. ამ გასასვლელის პირველი მტკიცებულება გვხვდება XVI საუკუნის ლიტურგიულ ძეგლებში. სიონის ანტონის მონასტრის წესის თანახმად, ტროპარის შემდეგ „ღმერთი უფალი არს“ იმღერეს მე-17 ქათიზმი, რომლის დროსაც იღუმენი და სხვა მღვდლები გამოვიდნენ შუა ტრაპეზზე და იდგნენ ტრიბუნზე მწოლიარე ქრისტეს მაცხოვრის საფლავის ხატის წინაშე, ჩვეულება იყო ამის გამოტანა. სამოსელი ამოიღეს იმავე მატიანეში დიდი დოქსოლოგიის შემდეგ). გადიდების გალობის დროს იღუმენმა მთელი ტაძარი აინთო, რის შემდეგაც მათ წაიკითხეს წმინდა გიორგი ნიკომიდიელის სიტყვა დიდ პარასკევს (RKP. M. Synod, bib. 814 fol. 260 vol., საკურთხევლიდან და ხატის წინ: „The down of Lord’s body . სინოდი, Bib No 310 l. ეს უკანასკნელი ძეგლი ამყარებს კავშირს კონსტანტინოპოლის ეკლესიის მსგავს ჩვეულებას შორის, საიდანაც ის უდავოდ იყო ნასესხები ჩვენს საღვთისმსახურო პრაქტიკაში. ეს ძეგლი ასახავს კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ამჟამინდელ ჩვეულებას ყველაფერში, რაც ჩვენს ეკლესიაში აღწერილ ჩვეულებას ჰგავს. ის კი ამბობს, რომ მღვდლები ხატის წინ იდგნენ: „უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს სასოწარკვეთა“. მაგრამ ის ასევე მიუთითებს განსხვავებაზე რუსეთსა და კონსტანტინოპოლში ამ რიტუალის შესრულების დროს. ჩვენში ტროპარის შემდეგ უმღერიან „უფალი ღმერთს“ და ამიტომ ტაძრის შუაში გასასვლელი ამ დროს უნდა ხდებოდეს, აღმოსავლეთში კი „უმწიკვლოების“ გალობა კანონის შემდგომ დროზეა გადატანილი, ამიტომ თავისთავად ცხადია და მღვდლების გასვლა სწორედ ამ დროს ხდებოდა სამსხვერპლოდან. "აუცილებელია ვიცოდეთ", - აღნიშნავს ეს ძეგლი კანონის შემდეგ "უმანკოების" გალობის შესახებ, რადგან კონსტანტინოპოლის საკათედრო ტაძარში და მთელ (ყველა) მეტროპოლიაში გალობის პანაშვიდი, "ნეტარ არიან უბიწოები" არ მღერიან წინაღამებამდე და გუნდიდან, არამედ მღერიან. სიცა ხალხისათვის მეცხრე სიმღერისა და ლამპრის შემდეგ“ (RKP. XVI ს. M. Synod, Bible 5. 310 l. 84−42). კანონის შემდეგ „უბიწოების“ გალობა დღემდე გამოიყენება ბერძნულ ეკლესიაში. „მეცხრე სიმღერის მიხედვით, ამბობს აღმოსავლეთის ეკლესიების თანამედროვე ტიპიკონი, პატრიარქი წმინდა საკურთხევლიდან მოდის წმინდა ეპისკოპოსებთან ერთად და ადიდებს: „საფლავში დადე სიცოცხლე“, აკრიტიკებს ეპიტაფიებს და მთელ ხალხს. ლიტანია“ (Typik, ed. Const. K. Protopsal. გვ. 292, 293). ზოგადად, უნდა ითქვას, რომ ამ დღის მსახურება აღმოსავლეთში მნიშვნელოვნად განსხვავდება ჩვენი თანამედროვე წესით მსახურებისაგან. ასე რომ, უდავოდ, ჩვეულება, რომ მღვდლები სამსხვერპლოდან ტაძრის შუაში გამოდიოდნენ, რათა გალობდნენ „უმწიკვლო“ ძალიან უძველესია რუსული ეკლესიის პრაქტიკაში. იგი გაჩნდა XV საუკუნის ბოლოს ან XVI საუკუნის დასაწყისში და უდავოდ აღმოსავლური ეკლესიების პრაქტიკის გავლენით, რომლის წესდებაშიც დღესაც შეიძლება მოიძებნოს მინიშნებები. ასე იკითხება ეს შენიშვნა 1643 წლის ბერძნულ ტიპიკონში 86, ოღონდ პუნქტუაციის ნიშნების განლაგების მცირედი სხვაობით, რაც ჩვენი აზრით უფრო სწორია. სიტყვები: იგივე ლექსი. ხოლო ბერძნულ ორიგინალში ქება-დიდება და ა.შ. ამ ფორმითაა ნათქვამი: Ὡ σαύτως κατά ἤ χον καἰ ἐγκωμια. Ἐκφωνεῖ ο ψάλτης κ. თ. α. მღვდლები, რომლებიც მიდიან საკურთხეველთან კანონის გალობისას (Nikol, კონსტიტუციის შესწავლის გზამკვლევი, გვ. 606) არღვევენ ქარტიის მითითებებს, რომელიც გვირჩევს ამის გაკეთებას დიდი დოქსოლოგიის დაწყებამდე, მაგრამ მოქმედებენ აღმოსავლეთის ეკლესიების თანამედროვე ტიპიკონის შესაბამისად. «261). კიდევ ერთი ძეგლი, რომელიც წარმოშობით სამხრეთ რუსულია, ასევე გირჩევთ აქ გასვლას მე-17 კათიზმის საგალობლად. და ამ ძეგლის მიხედვით მღვდლები არ დგანან სამოსელის წინაშე, რომელიც აქ ჯერ არ არის ამოღებული, აღნიშნავს ეს ტიპიკონი, ვიდრე 50-ე ფსალმუნი და კანონის დასაწყისი, დიდი არქიმანდრიტი და მღვდელმთავრები შევიდნენ საკურთხეველში“ (ტიპიკი, რედ. კ. პროტოპსი. გვ. 292). ეს სიტყვები არ არის და არ შეიძლება იყოს 1643 წლის ბერძნულ ტიპიკონში, რადგან ძველ იერუსალიმის ქარტიაში არაფერია ნათქვამი სამოსელის მოხსნის შესახებ და არც მღვდლების შუაგულში გასვლის შესახებ „უმანკოების“ საგალობელი (Τυπικον rkp. vol.). ეს განსხვავებები შემდეგია: შაბათს მატინის დაწყებამდე იკითხება მე-17 ქათიზმი, „და მეთორმეტე დარჩენილი კითხვა ვესპერიდან“, ტროპარია, რომელიც ახლა არის, მცირე ლიტანია და სედალენა: „სუფთა სამოსლით“, დიდება და ახლა „შეძრწუნებული სახეები“ შევიდა სამსხვერპლოში), 50-ე ფსალმუნი და კანონი. მას შემდეგ, რაც 3 სიმღერა დაჯდება: > შენი სამარხი, მაცხოვარი და სხვა სტროფები ყველა ანგელოზთა კრების უბიწო მამისგან, " > წმიდაა უფალი ღმერთი < და დიდება სტიკერა. ამ დროს პატრიარქი კოცნის ეპიტაფიას, აკურთხებს ხალხს და მიდის ტახტზე. კოცნის შემდეგ სხვა ეპისკოპოსი და უფლისწულიც ტოვებს. სამოსელი ამოღებულია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: