La sortie du clergé au milieu de l’église devant le Suaire pour chanter « l'Immaculée » le Samedi Saint aux Matines

Notre Charte actuelle ne dit rien directement sur cette sortie. « D'après cela (c'est-à-dire après les tropaires : « Bienheureux Joseph », etc.), la Règle dit à propos du chant des « immaculés », le recteur distribue des bougies aux frères et nous commençons à chanter les irréprochables avec un chant doux. Il en est ainsi du vers. Et le chanteur crie des louanges d'une voix 5" 1 (fol. 393 vol.). Dans ce cas, la Charte ne précise pas où le recteur et les frères doivent se trouver pendant ce chant - que ce soit à l'autel ou au milieu de l'église, mais cette instruction peut être déduite d'un autre endroit du même Typikon. Sur la page, une note sur la suppression du Linceul commence par les mots suivants : « Grande Doxologie » 2 . De la même manière, le recteur entre dans le saint autel en chantant et les diacres 3, etc. Par conséquent, lui et les autres se trouvaient jusqu'à présent à l'extérieur de l'autel et, sans aucun doute, au milieu de l’église devant le Suaire. C'est ce que nous disent les données historiques, d'où nous pouvons voir que l'entrée des prêtres au Suaire pour chanter « l'Immaculée » est pratiquée en Russie depuis très longtemps. Les premiers témoignages de cette sortie se trouvent dans les monuments liturgiques du XVIe siècle. Selon les Règles du Monastère d'Antoine de Sion, après le tropaire sur « Dieu est le Seigneur », on chantait le 17ème kathisma, au cours duquel l'abbé et d'autres prêtres sortaient au milieu du repas et se tenaient devant l'icône de la mise au tombeau du Christ Sauveur couchée sur le pupitre (A cette époque, la coutume de sortir le Linceul commençait tout juste à entrer en pratique. Le Linceul a été retiré après la grande doxologie en même temps. matines). Pendant le chant de la grossissement, l'abbé a encensé tout l’église, après quoi ils ont lu la parole de saint Georges de Nicomédie le vendredi grand (RKP. M. Synode, bib. 814 fol. 260 vol., depuis l'autel et devant l'icône : « La descente du corps du Seigneur de la croix et sa mise au tombeau » (Treb. RKP. 26 siècle M. Synode, bib. n° 310 l. 84−92). Ce dernier monument établit un lien entre cette coutume et une coutume similaire de l'Église de Constantinople, à laquelle elle fut sans doute empruntée dans notre pratique liturgique du XVIe siècle. Ce monument expose la coutume actuelle de l'Église de Constantinople en tout ce qui est similaire à la coutume décrite à ce sujet dans notre Église. Il dit même que les prêtres se tenaient devant l'icône : « Le découragement de notre Seigneur Jésus-Christ. » Mais il indique également la différence entre l'époque à laquelle ce rite est accompli en Russie et à Constantinople. Dans notre pays, les « immaculées » sont chantées après la tropaire à « Dieu le Seigneur » et, par conséquent, la sortie vers le milieu de l’église devrait avoir lieu à ce moment-là, tandis qu'en Orient le chant des « immaculées » est transféré au temps après le canon, cela va donc de soi, et la sortie des prêtres de l'autel avait lieu à ce moment-là. « Il faut savoir », note ce monument à propos du chant de « l'Immaculée » après le canon, car les funérailles chantées dans l'église cathédrale de Constantinople et dans (toutes) les métropoles, « Les Bienheureux sont immaculés » ne sont pas chantés avant et par le chœur avant la veille, mais sont chantés. Sitsa pour le bien du peuple après le neuvième chant et la lampe" (RKP. XVIe siècle. M. Synode, Bible 5. 310 l. 84−42). Le chant de « l'Immaculée » après le canon est pratiqué dans l'Église grecque à ce jour. « D'après le neuvième chant, dit le Typikon moderne des églises orientales, le patriarche sort du saint autel avec les saints évêques et chante des louanges : « Tu as donné la vie dans le tombeau », encensant les épitaphes et tout le peuple. 292, 293). En général, il faut dire que le service de ce jour en Orient diffère considérablement du service selon notre Règle moderne. Ainsi, sans aucun doute, la coutume selon laquelle les prêtres sortent de l’autel jusqu’au milieu de l’église pour chanter « l’Immaculée » est très ancienne dans la pratique de l’Église russe. Elle est apparue à la fin du XVe ou au début du XVIe siècle et sans doute sous l'influence de la pratique des Églises orientales, dont on peut encore aujourd'hui trouver des indications dans la Charte. C'est ainsi que se lit cette remarque dans le Typikon grec de 1643. 86, mais avec une légère différence dans l'emplacement des signes de ponctuation, ce qui à notre avis est plus correct. Mots : Idem pour le verset. Et les louanges, etc. dans l'original grec sont énoncées sous cette forme : Ὡ σαύτως κατά ἤ χον καἰ ἐγκωμια. Ἐκφωνεῖ ο ψάλτης κ. τ. α. Les prêtres qui se rendent à l'autel en chantant le canon (Nikol, un guide pour l'étude de la Constitution, p. 606) violent les instructions de la Charte, qui recommande de le faire avant le début de la grande doxologie, mais agissent conformément au Typikon moderne des églises orientales. « 261). Un autre monument, d'origine sud-russe, recommande également de sortir ici pour chanter le 17e Kathisma. Et selon ce monument, les prêtres ne se tiennent pas devant le Linceul, qui n'a pas encore été retiré ici, note ce Typikon, avant le 50e psaume et le début du canon, le grand archimandrite et les prêtres sont entrés dans l'autel » (Typic, éd. K. Protops. p. 292). Ces mots ne sont pas et ne pourraient pas être dans le Typikon grec de 1643, puisque l'ancienne Charte de Jérusalem ne dit rien sur le retrait du Suaire, ni sur les prêtres sortant au milieu de l’église pour chanter « l'Immaculée » (Τυπικον rkp. vol.). Ces différences sont les suivantes : avant le début des Matines du samedi, on lit le 17e kathisma, « et la douzième lecture restante des Vêpres », la tropaire qui est maintenant, la petite litanie et la sedalene : « Par le pur Linceul », la gloire et maintenant, « Visages horrifiés » (Ici, selon la remarque de la Règle, le grand archimandrite avec les prêtres entra dans l'autel), le Psaume 50 et le canon. Après 3 chants sont sedal : > Ton Sépulcre, Sauveur et autres vers du > Père immaculé de tout le Conseil angélique, " > Saint est le Seigneur Dieu < et loue stichera. A ce moment, le patriarche embrasse l'épitaphe, bénit le peuple et se dirige vers son trône. Après avoir embrassé les épitaphes, les autres évêques partent également. Une grande doxologie est chantée et le Suaire est retiré. Vous pourriez être intéressé par :