La salida del clero al centro de la iglesia frente a la Sábana Santa para cantar la “inmaculada” el Sábado Santo en maitines

Nuestra Carta actual no dice nada directamente sobre esta salida. “Según esto (es decir, después de los tropariones: “Bendito José”, etc.), la Regla dice sobre el canto de las “inmaculadas”, el rector distribuye velas a los hermanos y comenzamos a cantar a los inocentes con dulce canto. Lo mismo ocurre con el verso. Y el cantor exclama alabanzas con voz 5" 1 (fol. 393 vol.). En este caso, la Carta no dice nada sobre dónde deben estar el rector y los hermanos durante este canto, ya sea en el altar o en medio de la iglesia, pero esta instrucción se puede deducir de otro lugar en el mismo Typikon. Al otro lado de la página, una nota sobre la remoción de la Sábana Santa comienza con las siguientes palabras: “Gran Doxología” 2 . De la misma manera, el rector entra con cantos al altar santo y los diáconos 3, etc. En consecuencia, él y los demás hasta ahora estaban fuera del altar y, sin duda alguna, en medio de la iglesia frente a la Sábana Santa. Así lo dicen los datos históricos, de los cuales podemos ver que la entrada de los sacerdotes a la Sábana Santa para cantar la “Inmaculada” se practica en Rusia desde hace mucho tiempo. Los primeros testimonios de esta salida se encuentran en los monumentos litúrgicos del siglo XVI. Según las Reglas del Monasterio de Antonio de Sión, después del troparion sobre "Dios es el Señor", se cantó el 17º kathisma, durante el cual el abad y otros sacerdotes salieron en medio de la comida y se pararon ante el icono del sepulcro de Cristo Salvador que yacía en el atril (en ese momento, la costumbre de sacar la Sábana Santa apenas comenzaba a entrar en práctica. La Sábana Santa fue sacada después de la gran doxología al mismo maitines). Durante el canto de la magnificación, el abad inciensó todo la iglesia, después de lo cual leyeron la palabra de San Jorge de Nicomedia el Gran Viernes (RKP. M. Synod, bib. 814 fol. 260 vol., desde el altar, y frente al ícono: “El descenso del cuerpo del Señor de la cruz y su colocación en la tumba” (Treb. RKP. 26 siglo M. Synod, bib. No. 310 l. 84-92). Este último monumento establece una conexión entre esta costumbre y una costumbre similar de la Iglesia de Constantinopla, de la que sin duda fue tomada prestada en nuestra práctica litúrgica en el siglo XVI. Este monumento expone la costumbre actual de la Iglesia de Constantinopla en todo lo similar a la costumbre descrita al respecto en nuestra Iglesia. Incluso dice que los sacerdotes estaban ante el icono: "El abatimiento de nuestro Señor Jesucristo". Pero también indica la diferencia en el momento de realizar este rito en Rusia y en Constantinopla. En nuestro país, “las inmaculadas” se cantan después de la troparia a “Dios el Señor” y, por lo tanto, la salida al centro de la iglesia debe realizarse en este momento, mientras que en Oriente el canto de las “inmaculadas” se traslada al tiempo posterior al canon, por lo tanto, es evidente, y la salida de los sacerdotes del altar fue en este momento. "Es necesario saber", señala este monumento sobre el canto de las "Inmaculadas" después del canon, como en el funeral cantado en la Iglesia Catedral de Constantinopla y en (todas) las metrópolis, "Los Bienaventurados son Inmaculados" no se cantan antes y desde el coro antes de la víspera, sino que se cantan. Sitsa por el bien del pueblo después del noveno cántico y la lámpara" (RKP. Siglo XVI. M. Sínodo, Biblia 5. 310 l. 84-42). El canto de la “inmaculada” según el canon se practica en la Iglesia griega hasta el día de hoy. "Según el noveno cántico, dice el Typikon moderno de las iglesias orientales, el patriarca sale del santo altar con los santos obispos y canta alabanzas: "Has puesto la vida en el sepulcro", incensando los epitafios y a todo el pueblo. Los santos obispos cantan alabanzas en fila. Para el patriarca que ha venido de (incienso), hay una pequeña letanía" (Typik, ed. Const. K. Protopsal págs. 292, 293). En general, hay que decir que el servicio de este día en Oriente difiere significativamente del servicio según nuestra Regla moderna. Entonces, sin duda, la costumbre de que los sacerdotes salgan del altar al centro de la iglesia para cantar la "Inmaculada" es muy antigua en la práctica de la Iglesia rusa. Apareció a finales del siglo XV o principios del XVI y sin duda bajo la influencia de la práctica de las iglesias orientales, en cuya Carta se pueden encontrar indicaciones de ello aún hoy. Así se lee esta observación en el Typikon griego de 1643. 86, pero con una ligera diferencia en la colocación de los signos de puntuación, que en nuestra opinión es más correcta. Palabras: Lo mismo para el verso. Y las alabanzas, etc. en el original griego se expresan de esta forma: Ὡ σαύτως κατά ἤ χον καἰ ἐγκωμια. Ἐκφωνεῖ ο ψάλτης κ. τ. α. Los sacerdotes que van al altar mientras cantan el canon (Nikol, Guía para el estudio de la Constitución, p. 606) violan las instrucciones de la Carta, que recomienda hacerlo antes del comienzo de la gran doxología, pero actúan de acuerdo con el Typikon moderno de las iglesias orientales. «261). Otro monumento, de origen del sur de Rusia, también recomienda salir aquí para cantar el 17º Kathisma. Y según este monumento, los sacerdotes no están ante la Sábana Santa, que aún no ha sido sacada aquí, señala este Typikon, antes del salmo 50 y el comienzo del canon, el gran archimandrita y los sacerdotes entraron al altar” (Typic, ed. K. Protops. p. 292). Estas palabras no están ni podrían estar en el Typikon griego de 1643, ya que la antigua Carta de Jerusalén no dice nada sobre la remoción de la Sábana Santa, ni sobre la salida de los sacerdotes al centro de la iglesia para cantar la “inmaculada” (Τυπικον rkp. vol.). Estas diferencias son las siguientes: antes del comienzo de los maitines del sábado, se lee el kathisma 17, "y la duodécima lectura restante de las Vísperas", la troparia que ahora es, la pequeña letanía y sedalene: "Por la Sábana Santa pura", gloria y ahora, "Rostros horrorizados" (Aquí, según la observación de la Regla, el gran archimandrita con los sacerdotes entró en el altar), el Salmo 50 y el canon. Después se cantan 3 cánticos: > Tu Sepulcro, Salvador y otros versos del > Padre Inmaculado de todos, el Concilio Angélico, " > Santo es el Señor Dios < y alaba a stichera. En este momento, el patriarca besa el epitafio, bendice al pueblo y se dirige a su trono. Después de besar los epitafios, los demás obispos también se van. Se canta una gran doxología y se saca la Sábana Santa. Quizás te interese: