Η έξοδος του κλήρου στη μέση του ναού μπροστά από τη Σινδόνη για να ψάλλουν το «άσπιλο» το Μεγάλο Σάββατο στο Ορθόδοξο

Ο τρέχων Χάρτης μας δεν λέει άμεσα τίποτα για αυτήν την έξοδο. «Σύμφωνα με αυτό (δηλ. μετά τα τροπάρια: «Μακαριστός Ιωσήφ» κ.λπ.), ο Κανόνας λέει για το τραγούδι των «αμόλυντων», ο πρύτανης μοιράζει κεριά στα αδέρφια και αρχίζουμε να ψάλλουμε τους άμεμπτους με γλυκό τραγούδι. Έτσι είναι και με τον στίχο. τόμ.). Σε αυτήν την περίπτωση, ο Χάρτης σιωπά σχετικά με το πού πρέπει να βρίσκονται ο πρύτανης και οι αδελφοί κατά τη διάρκεια αυτού του ψαλμού - είτε στο βωμό είτε στο μέσο της εκκλησίας, αλλά αυτή η οδηγία μπορεί να συναχθεί από άλλο μέρος στο ίδιο Τυπικό. Σε όλη τη σελίδα, ένα σημείωμα για την αφαίρεση της Σινδόνης ξεκινά με τις ακόλουθες λέξεις: «Μεγάλη Δοξολογία» 2 . Ομοίως, ο πρύτανης εισέρχεται ψαλμωδώς στο ιερό θυσιαστήριο και οι διάκονοι 3 κλπ. Κατά συνέπεια, αυτός και οι άλλοι μέχρι τώρα βρίσκονταν έξω από το θυσιαστήριο και, χωρίς καμία αμφιβολία, στη μέση του ναού μπροστά από τη Σινδόνη. Αυτό μας λένε τα ιστορικά δεδομένα, από τα οποία μπορούμε να δούμε ότι η είσοδος ιερέων στη Σινδόνη για να ψάλλουν το «άσπιλο» ασκείται στη Ρωσία εδώ και πολύ καιρό. Τα πρώτα στοιχεία αυτής της εξόδου βρίσκονται σε λειτουργικά μνημεία του 16ου αιώνα. Σύμφωνα με τον Κανονισμό της Μονής Αντωνίου της Σιών, μετά το τροπάριο «Ο Θεός είναι ο Κύριος», εψάλη το 17ο κάθισμα, κατά το οποίο ο ηγούμενος και άλλοι ιερείς βγήκαν στη μέση του γεύματος και στάθηκαν μπροστά στην εικόνα της ταφής του Σωτήρος Χριστού ξαπλωμένος στο αναλόγιο. Η Σινδόνη βγήκε μετά τη μεγάλη δοξολογία στα ίδια τάματα). Κατά τη διάρκεια της μεγέθυνσης, ο ηγούμενος θύμωσε ολόκληρο τον ναό, μετά τον οποίο διάβασαν τον λόγο του Αγίου Γεωργίου Νικομήδειου τη Μεγάλη Παρασκευή (RKP. M. Synod, bib. 814 fol. 260 vol., από το βωμό, και μπροστά από την εικόνα: «The take down of the Lord’s body from the cross. Σύνοδος, αρ. 310 λ. Το τελευταίο αυτό μνημείο καθιερώνει μια σύνδεση μεταξύ αυτού του εθίμου και ενός παρόμοιου εθίμου της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, από το οποίο δανείστηκε αναμφίβολα στη λειτουργική μας πρακτική τον 16ο αιώνα. Το μνημείο αυτό εκθέτει το σημερινό έθιμο της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης σε κάθε τι παρόμοιο με το περιγραφόμενο έθιμο σχετικά με αυτό στην Εκκλησία μας. Λέει μάλιστα ότι οι ιερείς στάθηκαν μπροστά στην εικόνα: «Η απελπισία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Υποδεικνύει όμως και τη διαφορά στον χρόνο εκτέλεσης αυτής της ιεροτελεστίας στη Ρωσία και στην Κωνσταντινούπολη. Στη χώρα μας ψάλλονται μετά τα τροπάρια στο «Θεό τον Κύριο» η έξοδος στο μέσο του ναού, ενώ στην Ανατολή το άσμα των αμόλυντων μεταφέρεται στην εποχή μετά τον κανόνα, επομένως είναι αυτονόητο και η έξοδος των ιερέων γινόταν εκείνη την εποχή από το θυσιαστήριο. «Πρέπει να γνωρίζουμε», σημειώνει αυτό το μνημείο για το άσμα του «αμόλυντου» μετά τον κανόνα, καθώς η κηδεία που ψάλλεται στον Καθεδρικό Ναό της Κωνσταντινούπολης και σε (όλες) τις μητροπόλεις, το «Μακάριοι είναι αμόλυντοι» δεν ψάλλονται πριν και από τη χορωδία πριν την παραμονή, αλλά ψάλλονται. Σίτσα χάριν του λαού μετά του ενάτου τραγουδιού και του λύχνου» (RKP. XVI αι. Μ. Σύνοδος, Βίβλος 5. 310 λ. 84−42). Η μετά του κανόνα ψαλμωδία του «αμόλυντου» ασκείται στην Ελληνική Εκκλησία μέχρι σήμερα. «Σύμφωνα με το ένατο άσμα, λέει το σύγχρονο Τυπικό των Ανατολικών εκκλησιών, ο πατριάρχης έρχεται από το ιερό θυσιαστήριο με τους αγίους επισκόπους και ψάλλει δοξολογίες: «Εν τάφω ζωήν δώσας», θυμίζοντας τους επιταφίους και όλο τον λαό. λιτανεία» (Τυπική, εκδ. Κωνστ. Κ. Πρωτοψάλ. σελ. 292, 293). Γενικά, πρέπει να ειπωθεί ότι η λειτουργία αυτής της ημέρας στα ανατολικά διαφέρει σημαντικά από τη λειτουργία σύμφωνα με τον σύγχρονο Κανόνα μας. Έτσι, αναμφίβολα, το έθιμο των ιερέων να βγαίνουν από το βωμό στη μέση της εκκλησίας για να ψάλλουν το «άσπιλο» είναι πολύ αρχαίο στην πρακτική της Ρωσικής Εκκλησίας. Εμφανίστηκε στα τέλη του 15ου ή στις αρχές του 16ου αιώνα και αναμφίβολα υπό την επίδραση της πρακτικής των ανατολικών εκκλησιών, στη Χάρτα των οποίων μπορεί κανείς να βρει ενδείξεις γι' αυτό ακόμη και σήμερα. Έτσι διαβάζεται αυτή η παρατήρηση στο Ελληνικό Τυπικό του 1643. 86, αλλά με μια μικρή διαφορά στην τοποθέτηση των σημείων στίξης, που κατά τη γνώμη μας είναι πιο σωστή. Λέξεις: Το ίδιο και ο στίχος. Και οι έπαινοι κλπ στο ελληνικό πρωτότυπο δηλώνονται με αυτόν τον τύπο: Ὡ σαύτως κατά ἤ χον καἰ ἐγκωμιά. Ἐκφωνεῖ ο ψάλτης κ. τ. α. Οι ιερείς που πηγαίνουν στο θυσιαστήριο ψάλλοντας τον κανόνα (Nikol, a guide to studying the Constitution, σελ. 606) παραβιάζουν τις οδηγίες του Χάρτη, που συνιστά να το κάνουν πριν από την έναρξη της μεγάλης δοξολογίας, αλλά ενεργούν σύμφωνα με το σύγχρονο Τυπικό των Ανατολικών εκκλησιών. «261). Ένα άλλο μνημείο, το οποίο έχει νότια ρωσική καταγωγή, συνιστά επίσης να βγείτε εδώ για να τραγουδήσετε το 17ο Κάθισμα. Και σύμφωνα με αυτό το μνημείο οι ιερείς δεν στέκονται μπροστά στη Σινδόνη, που δεν έχει ακόμη βγει εδώ, σημειώνει αυτό το Τυπικό, πριν από τον 50ό ψαλμό και την αρχή του κανόνα, ο μεγάλος αρχιμανδρίτης και οι ιερείς μπήκαν στο θυσιαστήριο» (Τυπικός, εκδ. Κ. Πρωτόψ. σελ. 292). Αυτά τα λόγια δεν υπάρχουν και δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν στο ελληνικό Τυπικό του 1643, αφού η αρχαία Χάρτα της Ιερουσαλήμ δεν λέει τίποτα για την αφαίρεση της Σινδόνης, ούτε για τους ιερείς που βγαίνουν στη μέση του ναού για να ψάλλουν το «άσπιλο» (Τυπικόν rkp. vol.). Αυτές οι διαφορές είναι οι εξής: Πριν από την έναρξη του Όρθρου του Σαββάτου, διαβάζεται το 17ο κάθισμα, «και το δωδέκατο που απομένει από τον Εσπερινό», το τροπάριο που είναι τώρα, η μικρή λιτανεία και η σεδαλήνη: «Διά της καθαρής Σινδόνης», δόξα και τώρα, «Φρικές όψεις» μπήκε στο βωμό), ο Ψαλμός 50 και ο κανόνας. Μετά από 3 τραγούδια είναι σεδάλ: > Ο τάφος σου, ο Σωτήρας και άλλοι στίχοι από > τον αμόλυντο Πατέρα όλου του Αγγελικού Συνεδρίου, " > Άγιος ο Κύριος ο Θεός < και δοξάζετε τη στιχέρα. Αυτή την ώρα, ο πατριάρχης φιλά τον επιτάφιο, ευλογεί τον λαό και πηγαίνει στον θρόνο του. Αφού φιλήσει τον επίσκοπο, άφησε και τον επίσκοπο μεγάλο και κάνε τον επίσκοπο. Το σάβανο βγαίνει. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: