Der Klerus verlässt die Kirche in der Mitte vor dem Grabtuch, um am Karsamstag zur Matin die „Unbefleckte“ zu singen

Unsere aktuelle Charta sagt nichts direkt über diesen Ausstieg aus. „Dementsprechend (d. h. nach den Troparionen: „Seliger Josef“ usw.) heißt es in der Regel vom Gesang der „Unbefleckten“, der Pfarrer verteilt Kerzen an die Brüder und wir beginnen, die Tadellosen mit süßem Gesang zu singen. So ist es mit dem Vers. Und der Sänger ruft Lobpreisungen mit einer Stimme aus 5" 1 (fol. 393 Bd.). In diesem Fall schweigt die Charta darüber, wo sich der Rektor und die Brüder während dieses Gesangs aufhalten sollten – ob im Altar oder in der Mitte der Kirche, aber diese Anweisung kann von einer anderen Stelle im selben Typikon abgeleitet werden. Auf der anderen Seite beginnt eine Notiz über die Entfernung des Grabtuchs mit den folgenden Worten: „Große Doxologie“ 2 . Auf die gleiche Weise betritt der Rektor mit Gesang den heiligen Altar und die Diakone 3 usw. Folglich befanden er und die anderen sich bisher außerhalb des Altars und zweifellos in der Mitte der Kirche vor dem Grabtuch. Das sagen uns historische Daten, aus denen wir ersehen können, dass der Eintritt von Priestern in das Grabtuch, um die „Unbefleckte“ zu singen, in Russland schon seit sehr langer Zeit praktiziert wird. Die ersten Zeugnisse dieses Ausgangs finden sich in liturgischen Denkmälern des 16. Jahrhunderts. Gemäß den Regeln des Klosters des Antonius von Zion wurde nach dem Troparion über „Gott ist der Herr“ das 17. Kathisma gesungen, bei dem der Abt und andere Priester mitten in der Mahlzeit hinausgingen und vor der Ikone der Grablegung Christi des Erlösers standen, die auf dem Rednerpult lag gleiche Matinen). Während des Singens der Vergrößerung weihte der Abt den gesamten Kirche ein, woraufhin am Karfreitag das Wort des Heiligen Georg von Nikomedia vorgelesen wurde (RKP. M. Synode, Bib. 814 fol. 260 Bde., vom Altar und vor der Ikone: „Die Abnahme des Leibes des Herrn vom Kreuz und die Beilegung in das Grab“ (Treb. RKP. 26. Jahrhundert M. Synode, Bib. Nr. Dieses letzte Denkmal stellt eine Verbindung zwischen diesem Brauch und einem ähnlichen Brauch der Kirche von Konstantinopel her, von dem er zweifellos im 16. Jahrhundert in unsere liturgische Praxis übernommen wurde. Dieses Denkmal stellt den gegenwärtigen Brauch der Kirche von Konstantinopel in allem dar, der dem beschriebenen diesbezüglichen Brauch in unserer Kirche ähnelt. Er sagt sogar, dass die Priester vor der Ikone standen: „Die Verzweiflung unseres Herrn Jesus Christus.“ Er weist aber auch auf den Unterschied in der Zeit der Durchführung dieses Ritus in Russland und in Konstantinopel hin. In unserem Land werden „die Unbefleckten“ nach der Troparia zu „Gott dem Herrn“ gesungen und daher sollte der Ausgang in die Mitte der Kirche zu dieser Zeit erfolgen, während im Osten der Gesang der „Unbefleckten“ in die Zeit nach dem Kanon verlegt wird, daher ist es selbstverständlich, und der Ausgang der Priester vom Altar erfolgte zu dieser Zeit. „Man muss wissen“, heißt es in diesem Denkmal über den Gesang der „Unbefleckten“ nach dem Kanon, da bei der Beerdigung in der Kathedrale von Konstantinopel und in (allen) Metropolen „Die Seligen sind unbefleckt“ nicht vor und aus dem Chor vor dem Vorabend gesungen werden, sondern gesungen werden. Sitsa zum Wohle des Volkes nach dem neunten Lied und der Lampe“ (RKP. XVI Jahrhundert. M. Synode, Bibel 5. 310 l. 84−42). Der Gesang der „Unbefleckten“ nach dem Kanon wird in der griechischen Kirche bis heute praktiziert. „Nach dem neunten Lied, heißt es im modernen Typikon der Ostkirchen, kommt der Patriarch mit den heiligen Bischöfen vom heiligen Altar und singt Loblieder: „Du hast das Leben ins Grab gelegt“, wobei er die Grabinschriften und das ganze Volk zensiert. Die heiligen Bischöfe singen Loblieder nacheinander. Für den Patriarchen, der aus (Weihrauch) gekommen ist, gibt es eine kleine Litanei“ (Typik, Hrsg. Const. K. Protopsal, S. 292, 293). Generell muss gesagt werden, dass sich der Gottesdienst dieses Tages im Osten erheblich vom Gottesdienst nach unserer modernen Regel unterscheidet. Zweifellos ist der Brauch, dass Priester vom Altar in die Mitte der Kirche gehen, um die „Unbefleckte“ zu singen, in der Praxis der russischen Kirche sehr alt. Es entstand Ende des 15. oder Anfang des 16. Jahrhunderts und stand zweifellos unter dem Einfluss der Praxis der Ostkirchen, in deren Charta man noch heute Hinweise darauf finden kann. So wird diese Bemerkung im griechischen Typikon von 1643, 86, gelesen, allerdings mit einem kleinen Unterschied in der Platzierung der Satzzeichen, was unserer Meinung nach korrekter ist. Wörter: Das Gleiche gilt für den Vers. Und Lob usw. werden im griechischen Original in dieser Form ausgedrückt: Ὡ σαύτως κατά ἤ χον καἰ ἐγκωμια. Ἐκφωνεῖ ο ψάλτης κ. τ. α. Priester, die zum Altar gehen und dabei den Kanon singen (Nikol, ein Leitfaden zum Studium der Verfassung, S. 606), verstoßen gegen die Anweisungen der Charta, die dies vor Beginn der großen Doxologie empfiehlt, handeln aber im Einklang mit dem modernen Typikon der Ostkirchen. « 261). Ein weiteres Denkmal, das südrussischen Ursprungs ist, empfiehlt ebenfalls, hierher hinauszugehen, um das 17. Kathisma zu singen. Und diesem Denkmal zufolge stehen die Priester nicht vor dem Grabtuch, das hier noch nicht herausgenommen wurde. Dieses Typikon stellt fest, dass vor dem 50. Psalm und dem Beginn des Kanons der große Archimandrit und die Priester den Altar betraten“ (Typic, Hrsg. K. Protops. S. 292). Diese Worte sind nicht im griechischen Typikon von 1643 enthalten und könnten es auch nicht sein, da in der antiken Jerusalem-Charta weder etwas über die Entfernung des Grabtuchs noch darüber gesagt wird, dass die Priester in die Mitte der Kirche hinausgehen, um die „Unbefleckte“ zu singen (Τυπικον rkp. vol.). Diese Unterschiede sind wie folgt: Vor Beginn der Matin am Samstag wird das 17. Kathisma gelesen, „und die zwölfte verbleibende Lesung aus der Vesper“, die Troparia, die jetzt die kleine Litanei und Sedalene ist: „Beim reinen Grabtuch“, Herrlichkeit und jetzt „entsetzte Gesichter“ (hier betrat der große Archimandrit mit den Priestern gemäß der Bemerkung der Regel den Altar), Psalm 50 und der Kanon. Nach 3 Liedern sind Sedal: > Dein Grab, Erlöser und andere Verse von > dem unbefleckten Vater aller Engelskonzile „ > Heilig ist der Herr Gott < und loben Stichera. Zu dieser Zeit küsst der Patriarch das Epitaph, segnet das Volk und geht zu seinem Thron. Nachdem er die Epitaphe geküsst hat, gehen auch die anderen Bischöfe. Eine große Lobpreisung wird gesungen und das Grabtuch wird herausgenommen. Sie könnten interessiert sein an: