Výstup duchovenstva doprostřed chrámu před plátnem, aby zpívali „neposkvrněnou“ na Bílou sobotu v Matins

Naše současná Charta o tomto odchodu přímo nic neříká. "Podle toho (tj. po tropariích: "Blahoslavený Josef" atd.) Řehole říká o zpěvu "neposkvrněných", rektor rozdává svíce bratřím a my začínáme zpívat bezúhonné sladkým zpěvem. Tak je to i s veršem. A zpěvák hlasem volá chvály 5" 393 (fol.). Charta v tomto případě mlčí o tom, kde by měl být rektor a bratři při tomto zpěvu – zda ​​na oltáři, nebo uprostřed kostela, ale tento pokyn lze odvodit z jiného místa téhož Typikonu. Na celé stránce začíná poznámka o odstranění rubáše následujícími slovy: „Velká doxologie“ 2 . Stejně tak rektor vstupuje se zpěvem na svatý oltář a jáhni 3 atd. Proto byl on i ostatní až dosud mimo oltář a bezpochyby uprostřed chrámu před plátnem. Vypovídají o tom historické údaje, z nichž můžeme vidět, že vstup kněží na plátno, aby zpívali „neposkvrněnou“, se na Rusi praktikoval již velmi dlouho. První doklady o tomto východu najdeme v liturgických památkách 16. století. Podle Pravidel kláštera Antonína Sionského se po troparu na „Bůh je Pán“ zpívala 17. kathisma, během níž opat a další kněží vyšli doprostřed jídla a postavili se před ikonu hrobu Krista Spasitele ležícího na řečnickém pultu (V této době se začínal zvyk přinášet plátno. po velké doxologii při stejných matunech). Během zpěvu zvětšování opat popudil celý chrám, načež na Velký pátek přečetli slovo svatého Jiřího Nikomedského (RKP. M. Synod, bib. 814 fol. 260 sv., z oltáře a před ikonou: „Snímání těla Páně z kříže a uložení do hrobu MKP.2. č. 310 l. 84−92). Tato poslední památka zakládá souvislost mezi tímto zvykem a podobným zvykem konstantinopolské, z něhož byl nepochybně přejat do naší liturgické praxe v 16. století. Tato památka vymezuje nynější zvyk cařihradské církve ve všem podobném popsanému zvyku o tom v naší církvi. Dokonce říká, že kněží stáli před ikonou: "Sklíčenost našeho Pána Ježíše Krista." Ale také naznačuje rozdíl v době provádění tohoto obřadu v Rusku a v Konstantinopoli. U nás se „neposkvrnění“ zpívá po tropáriu „Bůh Pán“ a proto by v tuto dobu mělo dojít k východu doprostřed chrámu, zatímco na východě se zpěv „neposkvrněných“ přenáší do doby po kánonu, takže je to samozřejmé a v tuto dobu byl odchod kněží od oltáře. „Je třeba vědět,“ poznamenává tento památník o zpěvu „neposkvrněné“ po kánonu, jak se pohřební zpívání v konstantinopolském chrámovém chrámu a ve všech (všech) metropolích nezpívá před a ze sboru před večerem, ale zpívá se. Sitsa pro dobro lidu po deváté písni a lampě“ (RKP. XVI. stol. M. Synod, Bible 5. 310 l. 84−42). Zpěv „neposkvrněné“ po kánonu se v řecké církvi praktikuje dodnes. "Podle deváté písně, říká moderní Typikon východních církví, patriarcha přichází od svatého oltáře se svatými biskupy a zpívá chválu: "Položil jsi život do hrobu," kritizuje epitafy a všechen lid. Svatí biskupové zpívají chvály v řadě. Za patriarchu (Tincense, který přišel od) pochází. Konst. K. Protopsal str. 292, 293). Obecně je třeba říci, že bohoslužba tohoto dne na východě se výrazně liší od bohoslužby podle našeho moderního Pravidla. Takže nepochybně zvyk, že kněží vycházejí od oltáře doprostřed kostela, aby zpívali „neposkvrněnou“, je v praxi ruské církve velmi starý. Objevil se na konci 15. nebo na počátku 16. století a nepochybně pod vlivem praxe východních církví, v jejichž listině lze najít náznaky i dnes. Tak se tato poznámka čte v řeckém Typikonu z roku 1643. 86, ovšem s nepatrným rozdílem v umístění interpunkčních znamének, které je podle našeho názoru správnější. Slova: Totéž pro verš. A chvály atd. v řeckém originále jsou uvedeny v této podobě: Ὡ σαύτως κατά ἤ χον καἰ ἐγκωμια. Ἐκφωνεῖ ο ψάλτης κ. τ. α. Kněží, kteří při zpěvu kánonu jdou k oltáři (Nikol, průvodce studiem Ústavy, str. 606), porušují pokyny Listiny, která to doporučuje učinit před začátkem velké doxologie, ale jednají v souladu s moderním Typikonem východních církví. “261). Další památka, která je původem z jihu Ruska, také doporučuje vyjít si sem zazpívat 17. kathisma. A podle tohoto pomníku kněží nestojí před plátnem, které zde ještě nebylo vyjmuto, poznamenává tento Typikon, před 50. žalmem a začátkem kánonu vstoupil velký archimandrita a kněží k oltáři“ (Typic, ed. K. Protops. s. 292). Tato slova nejsou a nemohla být v řeckém Typikonu z roku 1643, protože starověká Jeruzalémská charta neříká nic o sejmutí rubáše ani o tom, že kněží vycházejí doprostřed chrámu zpívat „neposkvrněné“ (Τυπικον rkp. sv.). Tyto rozdíly jsou následující: Před začátkem sobotních matutin se čte 17. kathisma, „a dvanácté zbývající čtení z nešpor“, troparia, která je nyní, malá litanie a sedalena: „U čistého plátna,“ sláva a nyní „Zděšené tváře“ (zde, podle poznámky Řádu), vstoupil Psmandriteal s velkým knězem Psmantararchim50 a kánon. Po 3 písních jsou sedal: > Tvůj hrob, Spasitel a další verše od > neposkvrněného Otce veškeré andělské rady, " > Svatý je Pán Bůh < a chvála stichera. V této době patriarcha políbí epitaf, žehná lidu a jde na svůj trůn. Po políbení epitafů jsou ostatní velcí biskupové odejmuti a Sung shrou také opustí. Mohlo by vás zajímat: