Излизането на духовенството в средата на храма пред Плащеницата за пеене на „непорочния” на Велика събота на утренята

Нашата настоящата Харта не казва нищо директно за това излизане. „Според това (т.е. след тропарите: „Блажен Йосиф“ и т.н.) Правилото казва за пеенето на „непорочните“, ректорът раздава свещи на братята и започваме да пеем непорочните със сладкопеене. Така е и със стиха. И певецът възгласява хваление на глас 5" 1 (фол. 393 об.). В този случай Уставът мълчи къде трябва да бъдат настоятелят и братята по време на това пеене - дали в олтара, или в средата на църквата, но това указание може да се извлече от друго място в същия Типик. От другата страна на страницата бележка за премахването на Плащеницата започва със следните думи: „Велика доксология“ 2 . По същия начин предстоятелят влиза в св. олтар с пеене и дяконите 3 и т. н. Следователно той и останалите досега бяха извън олтара и без съмнение в средата на храма пред Плащеницата. Историческите данни ни говорят за това, от които можем да видим, че влизането на свещениците в Плащеницата за пеене на „непорочния“ се практикува в Русия от много дълго време. Първите доказателства за този изход могат да бъдат намерени в литургични паметници от 16 век. Според Правилата на манастира Антоний Сионски след тропара на „Бог е Господ“ се пееше 17-та катизма, по време на която игуменът и другите свещеници излизаха по средата на трапезата и заставаха пред иконата на гроба на Христос Спасител, лежаща на катедрата (По това време обичаят за изнасяне на плащаницата едва започваше да навлиза в практика Плащаницата е изнесена след великото славословие на същата утреня). По време на пеенето на величието игуменът окади целия храм, след което прочетоха словото на св. Георги Никомидийски на Велики петък (RKP. M. Synod, bib. 814 fol. 260 vol., От олтара и пред иконата: „Снемане на тялото Господне от кръста и поставяне в гроба“ (Treb. RKP. 26 век M. Synod, биб., л. 84−92) установява връзка между този обичай и подобен обичай на Константинополската църква, от който несъмнено е заимстван в нашата литургична практика. Този паметник излага сегашния обичай на Константинополската църква във всичко подобно на описания обичай по отношение на това в нашата Църква. Той дори казва, че свещениците са стояли пред иконата: „Унинието на нашия Господ Исус Христос“. Но той също така посочва разликата във времето на извършване на този обред в Русия и в Константинопол. У нас „непорочните” се пеят след тропарите на „Бог Господ” и следователно излизането към средата на храма трябва да стане по това време, докато на Изток пеенето на „непорочните” се пренася във времето след канона, следователно се разбира от само себе си и излизането на свещениците от олтара е било по това време. „Трябва да се знае“, отбелязва този паметник за пеенето на „непорочни“ след канона, тъй като заупокойните, които се пеят в Константинополската катедрална църква и из (всички) митрополии, „Блажени непорочни“ не се пеят преди и от припева преди навечерието, а се пеят. Сица за хората след деветата песен и лампата" (RKP. XVI век. М. Синод, Библия 5. 310 l. 84−42). Пеенето на "непорочния" след канона се практикува в гръцката църква и до днес. „Според деветата песен, казва съвременният Типикон на източните църкви, патриархът излиза от светия олтар със светите епископи и пее хваление: „Ти си положил живота в гроба“, кади епитафиите и всички хора. Светите епископи пеят хваление в един ред. За патриарха, който е дошъл от (кадила), има малка ектения“ (Типик, изд. Const. K. Protopsal. pp. 292, 293). Като цяло трябва да се каже, че службата на този ден на изток се различава значително от службата според нашето съвременно правило. Така че, несъмнено, обичаят свещениците да излизат от олтара в средата на църквата, за да пеят „непорочния“, е много древен в практиката на Руската църква. Възниква в края на 15-ти или началото на 16-ти век и несъмнено под влиянието на практиката на източните църкви, в хартата на които могат да се намерят указания за него дори и днес. Така се чете тази забележка в гръцкия Typikon от 1643 г. 86, но с малка разлика в поставянето на препинателните знаци, което според нас е по-правилно. Думи: Същото за стиха. И похвалите и т.н. в гръцкия оригинал са посочени в следната форма: Ὡ σαύτως κατά ἤ χον καἰ ἐγκωμια. Ἐκφωνεῖ ο ψάλτης κ. τ. α. Свещениците, които отиват до олтара, докато пеят канона (Никол, Ръководство за изучаване на Конституцията, стр. 606), нарушават указанията на Хартата, която препоръчва да се направи това преди началото на голямото славословие, но действат в съответствие със съвременния Типик на източните църкви. « 261). Друг паметник, който е от южен руски произход, също препоръчва да излезете тук, за да пеете 17-та Катизма. И според този паметник свещениците не стоят пред Плащаницата, която още не е изнесена тук, отбелязва този Типикон, преди 50-ия псалом и началото на канона, великият архимандрит и свещениците влязоха в олтара” (Типик, изд. К. Протопс. С. 292). Тези думи ги няма и не може да има в гръцкия Типикон от 1643 г., тъй като в древния Йерусалимски устав не се казва нищо за изнасянето на Плащеницата, нито за излизането на свещениците в средата на храма, за да пеят „непорочния” (Τυπικον rkp. vol.). Тези разлики са следните: Преди началото на утренята в събота се чете 17-та катизма, „и дванадесетото останало четене от вечернята“, тропарите, които са сега, малката ектения и седалина: „С пречистата плащаница“, слава и сега „Ужасени лица“ (Тук, според забележката на Правилото, великият архим. със свещениците влезе в олтара), Псалм 50 и канона. След 3 песни се заседяват: > Твоя гроб, Спасе и други стихове от > пречистия Отца на целия Ангелски събор, " > Свят е Господ Бог < и хвалебна стихира. В това време патриархът целува епитафията, благославя народа и отива на престола си. След като целуне епитафиите, другите епископи също си тръгват. Пее се голямо славословие и плащаницата изваден. Може да се интересувате от: